以心传心是禅宗所讲究的吗-以心传心的下一句

1.禅宗与书法艺术的关系

2.禅是什么，禅宗是什么？

3.禅宗和佛教有什么区别？

4.不字开头的成语有哪些

5.佛学和禅学是一回事吗？

6.世间事，了犹未了。终以不了了之！这句话谁说的？全文？

禅宗与书法艺术的关系

佛教起源于公元前600多年的古印度,距今2600多年,于东汉明帝时(明帝永平十年,约公元一世纪左右)传入中国,授中国传统文化的影响,在唐朝时发展壮大。大致分为南传佛教,汉传佛教,藏传佛教,其中汉传佛教又分为法性宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗八大宗派。其中禅宗的“禅”是梵文禅那的音译,原意是“静虑”或思考,禅宗是安静的沉思。禅宗即以禅定而得名,相传达摩是禅宗的初祖。而真正创立禅宗的是六祖慧能。由他所创立的南派禅宗逐步实现了佛教“中国化”并传扬于全国。禅宗是佛教与中国传统文化相融的产物,隋唐之后,人们常把禅宗作为中国佛教的代名词,它吸收了儒、道、玄学的思想,它的教义和美学思想对中国传统文学艺术特别是书法艺术起了积极的促进作用。禅宗的美学思想是由禅宗思想而来的,中国的禅宗思想应用在文艺上,对文艺的审美观念产生了重大影响,形成了所谓禅宗美学思想,禅宗美学思想使中国文艺开创出崭新的境界。中国历代的诗词、文人画、书法作品、禅画、禅书等等的创作无不受到禅宗美学思想的影响,而这些影响的因素即是禅宗美学思想的特征,那它到底是什么呢?

一、空灵之美 宗白华云,艺术心灵的诞生,在人生忘我的一刹那,这即是美学上所谓“静照”。静观万象,光明莹洁,各得其所,所谓万物静观皆自得。所以周济说“初学词求空,空则灵气来”。由上述可知,从静观默照而产生空灵,再由空灵幻化出艺术美感。这种过程犹如“禅定”过程。就像书法的创作过程一样,蔡邕《笔论》云,“夫书,先默坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神彩,如对至尊,则无不善矣。”可见书道犹如禅道。心灵保持空明自由而无所住,美感由中而生《心经》云:“色即是空,空即是色”。所以“空灵之美”是禅宗美学思想特质之一,在书法作品中体现有:清、静、净、简、淡、逸、留白、空无、灵动、通透等风格。 二、圆成之美 圆成即是圆满自成,充实和谐之意,与“空”相对。慧能主张“识心见性、顿悟成佛”,自家具足,圆满无缺,无须他求,即能解脱,即可顿悟成佛。书法创作一如禅理,注重水到渠成,圆融美满。浑然天成,故圆成之美“亦是禅宗美学思想”特质之一,在书法作品中体现有:圆满、圆融、统一、和谐、协调一气呵成,浑然天成,无意於佳乃佳等特性。 三、顿悟之美 禅宗讲究顿悟:一悟即见菩提,但有时顿悟并不是触手可及,或渐修或捧喝,方便法门很多,目的则一,即豁然开悟,顿见本心。《五灯会无》卷十七曰:老僧三十年前未来参禅时,见山是山,见水是水,及至至后来,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。这是三种审美观。第一是肯定的、着相的。第二种是否定的、直观的、离相的。第三种则是顿悟的、否定的否定的,不即不离是最高层次的审美。顿悟可说是禅宗的灵魂。禅宗的顿悟与书法艺术创作是互相感通的,《续书断》云:释怀素自云得草书三昧。始其临学勤苦,故笔颓秃,作笔冢以瘐之。当观夏云随风变化,顿有所悟,如壮士拔剑,神彩动人。可见书法创作重视“顿悟”,顿悟不仅是禅宗美学思想的核心。也是中国美学思想的精髓。所以说“顿悟之美”是禅宗美学思想特质之一,在书法作品当中体现风格有:质朴、苍莾、自然、脱俗、即兴、灵机一现,从心所欲不逾矩,复归平正、等气息。

四、意境之美 意境是禅宗美学思想重要特征,是中国艺术审美关键所在,尤其是文人书法。“意”即分别、思量,指心的作用,又指意根,“境”是大慧,是第一义。《楞伽经》云:大慧有七种第一义,即心境界,慧境界,智境界,见境见,超二见境见,超子地境界,如是自到境界。禅宗重视“以心传心”,不说破,让学人自己去参证意会,这种只可意会,不可言传的境界就是意境。 在中国书法理论里也是不断强调“意”的。如:1.东晋卫夫人《笔阵图》曰,“若执笔近而不能紧者,新手不齐,意后笔前者败;若执笔远而急,意前笔后者胜”。2.东晋王羲之《题卫夫人笔阵图后》云,“夫欲书者,先乾研墨,凝神静思,预想字形大小,偃仰、平直、振动、令筋脉相连,意在笔前,然后作字”。3.唐虞世南《笔髓论?指意》云:“夫未解书意者,一点一画皆求象本,乃转自取拙,岂成书矣”,何谓书意?在《笔髓论?契妙》云:字虽有质,迹本无为,秉阴阳而动静,体万物以成形,达性通变,其常不主。故知书道去妙,必资神遇,不可以力求也,机巧必须心悟,不可以目取也”。神遇与心悟即是书意的本质。4.唐张怀瓘《书议》曰:“玄妙之意,出於物类之表,幽深之理,伏於杳冥之间,岂常情之所能言,世智之所能测”。 可见,“意”是书法创作的灵魂,没有立意,则境无所生,景更无所由。但意只可意会,不可言传,亦是心的意会,妙悟、直觉与直观。所以说“意境之美”是禅宗的美学思想特征之一。他在书法作品当中体现的风格有境地、氛围、心悟、境界、庄严情境、禅意境界等特性。

禅是什么，禅宗是什么？

禅也在你身边，禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。禅肯定不是冥想，这纯粹是一种误解，是没有或不愿去体验的旁观者的一种猜想，冥想确实是一种修行，但把冥想和禅混为一谈是可笑的。禅本来是不可说的，意思是禅是语言无法完全或准确表达的，禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的，但是禅要介绍给别人还是要说的。圣严法师在蔡志忠的漫画禅说代序中说：“首先我想告诉你的，禅不即是知识，知识并不离开禅；禅不即是宗教，宗教的功效，可以从禅而获得；禅不是哲学，哲学却无法超越禅的领域；禅不是科学，科学重实际、重经验的精神，亦正是禅的要求。所以请你不要以好奇的心理来探索禅的内容，因为禅并不是一桩新事物，自从有了空间与时间以来，禅就普遍地存在于无穷大的空间与无限长的时间之中。禅在印度原本叫禅那，翻译过来是思维修或静虑的意思，其实这还是从外在形式来判断的，禅具体来讲是心法，是着眼于内在的，所以在中国后来叫禅定，就是一种达到三昧的状态，没有体验的人是无法想像的。所以禅宗又叫佛心宗，禅宗是达摩大师来到中国所传，根据是拈花微笑，出自《大梵天王问佛决疑经》。《五灯会元》也有记载：“世尊在灵山会上，拈花 示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’” 此为佛教禅宗以心传心的第一公案。禅宗和净土都是一种法门，都是佛法，在中国有八个宗派，除了禅宗，其它都是教下，所以有宗门教下之说，禅宗是宗门，就是讲明心见性，而教下则讲究大开圆解。要达到明心见性，没有戒是不可能的，佛涅盘时说要以戒为师，禅是佛法，也不能不以戒为师，没有戒就达不到禅定，也就不能开智慧，没有智慧谈不上明心见性，所以说戒定慧不可分的。禅宗现在已经比较没落了，原因就是达摩大师说过的，后世的人明理者多，通理者少，后世的人不能理事二入。由于现在的人根性达不到禅的要求，只能是光说不练了。但是，禅对于念佛修净土还是很有意义的，永明延寿大师的四料简说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。”永明延寿大师得正法眼，续佛慧命，契理契机，倡说禅净双修之道，实是功德无量。

禅宗和佛教有什么区别？

佛教与禅宗其实最大的区别是：佛教是包括禅宗的，禅宗只是佛教多个宗派中的一个而已。

少林寺属于禅宗。禅宗最初的祖师达摩，曾在少林寺修行并传给了二祖慧可大师，所以少林寺是禅宗寺庙。禅宗是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造"佛教圣地"形象。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是"觉者"。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国化后的佛教--即禅宗。

不字开头的成语有哪些

不三不四 不伦不类 不值一提 不才之事 不依不饶 不问而知 不寒而栗 不翼而飞 不祥之兆 不白之冤 不卑不亢 不辨菽麦 不干不净 不明不白 不差累黍 不差毫发 不成体统 不逞之徒 不辞而别 不打自招 不安於室 不按君臣 不拔一毛 不避斧钺 不服水土 不成体统 不耻下问 不动声色

不安於室

《诗·邶风·凯风序》：“卫之*风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。”郑玄笺：“不安其室，欲去嫁也。”后因以“不安於室”为已婚妇女思涉外遇或寡妇意欲再嫁的婉辞

不按君臣

中医处方，以君臣相配为原则。君是主药，臣是辅药。不按君臣，就是违反药理，胡乱用药。引申为使用毒药的隐语

不拔一毛

同“一毛不拔”。比喻非常吝啬

不白之冤

得不到辩白、昭雪的冤屈

不卑不亢

同“不亢不卑”

不避斧钺

谓不怕杀头。斧钺，古代用以的武器。钺，形似斧而大。语出《汉书·赵充国传》：“愚臣伏计孰甚，不敢避斧钺之诛，昧陈愚，唯陛下省察。”

不避水火

见“不避汤火”

不避汤火

指不畏凶险

不便水土

同“不服水土”

不辨菽麦

形容愚昧无知。今亦指脱离生产实践，缺乏实际知识

不辨菽粟

犹不辨菽麦。粟，小米

不辩菽麦

同“不辨菽麦”

不步人脚

不跟着别人的脚步走。喻不因循守旧

不测之忧

意外的祸患

不测之罪

指大罪，罪

不成体统

形容办事没有一定的体制、规矩，不成样子

不逞之徒

《左传·襄公十年》：“司马、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉。故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。”后因称犯法为非的人为不逞之徒

不痴不聋

古代谚语。语本《太平御览》卷四九六引《慎子》逸文：“谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”本指公卿的度量，后常与“不成姑公”等连用，谓不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当好阿婆阿公。意指长辈要宽宏大量

不耻下问

向地位、学问不如自己的人虚心请教而不认为有失体面

不偢不倸

①犹不理不睬。②指一切事情都不注意

不瞅不睬

犹言不理睬

不揣冒昧

自谦之词。谓不自量，鲁莽无知

不存不济

支持不住，受不住

不打自招

①不用拷问，自己就招认了罪行。②比喻无意中暴露了自己的意图

不得而知

无从知道

不得开交

同“不可开交”

不得其所

①《谷梁传·成公八年》：“媵，浅事也，不志。此其志何也？以伯姬之不得其所，故尽其事也。”范宁注：“不得其所，谓灾也。”本指未得善终，后谓没有得到适当的安顿。②不能达到目的

不得要领

没有签订盟约或达成协议。语出《史记·大宛列传》：“骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。”司马贞索隐引李奇云：“要领，要契也。”

不得要领

①没有抓住关键或要点。②引伸为说话或行为同正题无关

不登大雅

见“不登大雅之堂”

不动声色

①不说话，不流露感情。形容神态镇静。②形容轻易，不费气力

不断如带

犹不绝如缕

不二法门

佛家语。谓平等而无差异之至道。《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”南朝梁沈约《佛记序》：“廓不二之法门，广一乘之长陌。”唐裴漼《少林寺碑》：“空心、元粹、惠性、淹远，传不二法门，有甚深道业。”宋沈作喆《寓简》卷七：“三十一菩萨各说不二法门，至文殊独曰：‘无言说’。”后用以指独一无二的门径、方法

不废江河

唐杜甫《戏为六绝句》之二：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”后以“不废江河”赞扬作家或其著作流传不朽

不费之惠

白白得到的好处

不分青白

见“不分皂白”

不分轩轾

车子前高后低叫轩，前低后高叫轾。谓不分高低上下

不分玉石

谓无有区别，同归于尽

不分皂白

《诗·大雅·桑柔》“匪言不能，胡斯畏忌”汉郑玄笺：“胡之言何也，贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之於王也。”后以“不分皂白”谓不分黑白，不辨是非

不丰不俭

见“不丰不杀”

不丰不杀

不奢不俭，多少合宜

不伏烧埋

①不服罪；不认错。②不听劝解

不服水土

不能适应某地的气侯、饮食等

不复堪命

无法再活下去

不尴不尬

亦作“不猧不魀”。①犹言不明不白。②指人行为不正。③指处境困难。④指神色、态度不自然

不根之谈

没有根据的话

不攻自破

不用攻击，就自行溃败。多指情节或论点虚谬，经不起反驳

不共戴天

谓不共存于人世间。喻仇恨极深。语出《礼记·曲礼上》：“父之雠，弗与共戴天。”

不苟言笑

《礼记·曲礼上》：“不苟訾，不苟笑。”后以“不苟言笑”谓态度庄重

不瞽不聋

见“不痴不聋”

不关紧要

不重要；不影响大局

不关痛痒

比喻与本身利害无关或无足轻重

不过尔尔

不过如此而已

不寒而栗

不冷而发抖。形容极为恐惧

不寒而栗

同“不寒而栗”

不好意思

①表示碍于情面而只能怎样或不便怎样。②害羞；难为情

不合时宜

不符合时势和趋尚

不护细行

不注意小节。语本《书·旅獒》：“不矜细行，终累大德。”

不欢而散

不愉快地分手

不慌不忙

从容不迫

不遑枚举

犹不胜枚举

不遑暇食

没有时间吃饭。形容工作紧张、辛勤。《书·无逸》：“自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”孔颖达疏：“遑亦暇也。重言之者，古人自有衤复语。犹云‘艰难’也。”一说，没有闲暇时间从容地吃饭

不讳之朝

可直言不讳的朝代。谓政治清明之世

不讳之路

谓忠言直谏之路

不讳之门

犹不讳之路

不即不离

①佛教语。谓诸法相状虽异而性体则一。②形容既不亲近，也不疏远

不急之务

无关紧要的事情；不急于做的事情

不计其数

无法计算数目。形容很多

不假思索

用不着想，形容说话做事迅速

不间不界

不尴不尬。左右为难，不好处理

不见经传

①经传上没有记载。②比喻没有来历或没有名气

不见天日

①看不到天空和太阳。②常用以比喻政治黑暗，看不到光明

不骄不躁

不骄傲，不急躁

不教而诛

事先不进行教育，就加以惩罚。语本《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”

不解之缘

指难以解除的密切关系

不矜细行

不注重小事小节

不近道理

不近人情，不讲道理

不近人情

不合乎人之常情

不禁不由

不由自主

不经之说

同“不经之谈”

不经之谈

荒诞或没有根据的话

不经之语

同“不经之谈”

不胫而走

汉孔融《论盛孝章书》：“珠玉无踁而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？“踁，同“胫”，小腿。后以“不胫而走”形容事物传布迅速，风行一时

不揪不扌采

不理睬

不咎既往

语出《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”谓对以往的过错不再责备

不拘细节

不拘小节

不拘细行

不拘小节

不拘小节

谓待人处世不拘泥于小事。后多指不注意生活小事

不拘形迹

形容言谈举止无拘无束，自由自在

不拘一格

不局限于一个规格、标准

不绝如带

同“不绝如线”

不绝如发

同“不绝如线”

不绝如缕

见“不绝如线”

不绝如线

亦作“不绝如缕”。①形容局势危急，象差点儿就要断掉的线一样。②形容子孙衰落或后继者稀少。③形容声音或思绪微弱

不绝若线

见“不绝如线”

不觉技痒

谓具有某种技能的人，一遇机会，便情不自禁地想表现一下。语本汉应劭《风俗通·声音·筑》：“渐离变名易姓，为人庸保，匿作於宋子，久之，作苦，闻其家堂上客击筑，伎痒，不能毋出言，曰：‘彼有善不善。’”

不刊之论

亦作“不刊之说”。不可改易之论，确论

不刊之说

见“不刊之论”

不堪回首

谓不忍心回忆过去

不堪入耳

形容言语十分粗野难听

不堪入目

形容行为卑鄙或东西粗劣，不值得一看

不堪设想

不能想象。指事情会发展到很危险的地步

不堪一击

经不起一次打击。形容十分脆弱

不堪造就

谓没有培养前途

不亢不卑

亦作“不抗不卑”。不高傲，也不自卑。形容对人的态度或言语得体

不抗不卑

见“不亢不卑”

不可多得

稀少，难得

不可告人

无法或不能告诉别人。多指难言之隐。有时含贬义

不可救疗

见“不可救药”

不可救药

病重到没有药可以医治，比喻事态已严重到无法挽救

不可开交

形容无法解脱

不可理喻

无法跟他讲道理。形容态度蛮横

不可枚举

无法一个个列举。形容数量之多

不可名状

无法用言辞形容

不可摸捉

见“不可捉摸”

不可磨灭

无法使之消失

不可奈何

犹无可奈何。表示没有办法

不可胜道

无法尽说。极言其多

不可胜计

见“不可胜数”

不可胜记

见“不可胜纪”

不可胜纪

亦作“不可胜记”。不能逐一记述。极言其多

不可胜举

无法一一枚举，极言其多

不可胜数

不计其数。极言其多

不可胜算

见“不可胜数”

不可胜言

犹不可胜道。形容数量多

不可收拾

①谓无法整顿。②形容事情坏到不可挽回的地步

不可思议

①佛家语。指思维和言语所不能达到的微妙境界。道教也借用此语。②形容事物无法想象或难以理解

不可乡迩

亦作“不可向迩”。不可接近

不可乡迩

亦作“不可向迩”。不可接近

不可向迩

见“不可乡迩”

不可言喻

无法用言辞表达

不可言状

同“不可名状”

不可一世

①谓自视甚高，对天下人极少赞许推重。可，称是。②骄横自大

不可终日

一天也过不下去。形容局势危急或心中惶恐。语出《礼记·表记》：“君子不以一日使其躬，儳焉如不终日。”

不可捉摸

亦作“不可摸捉”。形容难以猜测或估量

不愧下学

犹言不耻下问

不愧屋漏

《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”原谓独处于室时，亦慎守善德，使无愧于心。后转谓心地光明，在幽暗之处也不起邪念、做坏事

不郎不秀

①明代俗语。犹言不高不下。②用以比喻不成材或没出息。参见“不稂不莠”

不稂不莠

《诗·小雅·大田》：“既坚既好，不稂不莠。”朱熹集传：“稂，童粱；莠，似苗。皆害苗之草也。”本谓田中没有野草。后以喻不成材或没出息

不劳而成

不须劳苦就能有成就

不劳而获

自己不劳动而占有别人劳动的成果

不立文字

佛教禅宗主顿悟，以心传心，不涉文字语言，谓之不立文字

不凉不酸

方言。形容态度冷漠

不了不当

犹言拖泥带水，没有了结

不了而了

犹不了了之

不了了之

把未了的事情放在一边不去管它，就算完事

不劣方头

倔强不驯。不劣，不驯顺；方头，指为人不圆通

不磷不缁

磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。语本《论语·阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”

不露锋铓

比喻才干不外露

不露圭角

《礼记·儒行》“毁方而瓦合”汉郑玄注：“去己之大圭角，下与众小人合也。”孔颖达疏：“圭角谓圭之锋铓有楞角。言儒者身恒方正，若物有圭角；不欲异众过甚，去其大圭角，言犹有小圭角也。”后因以“不露圭角”谓深沉不露锋芒

不露声色

不让心里的打算从话音和脸色上流露出来

不露形色

不让思想活动从行动和表情上流露出来

不伦不类

既不象这一类，也不象那一类。形容不成样子或不规范

不落边际

同“不着边际”

不落窠臼

不落俗套。比喻有独创风格

不落俗套

不因袭陈旧的格式

不蔓不支

见“不蔓不枝”

不蔓不枝

宋周敦颐《爱莲说》：“中通外直，不蔓不枝。”原指莲茎直而无分枝蔓生，后用以比喻言谈或文章简洁明快，不拖泥带水

不忙不暴

犹不忙不急

不名一格

同“不拘一格”

不名一钱

没有一文钱，形容极其贫困。名，占有

不名一文

见“不名一钱”

不明不白

①暖昧，不能公开。②犹言无缘无故

不谋而合

没有经过商量而见解一致

不谋同辞

事前没有商量而意见完全一致

不奈之何

无可奈何，无法可想

不挠不屈

同“不屈不挠”

不挠不折

不弯曲，不屈服。形容节操刚正，意志坚强

不能自拔

自己无法摆脱

不念旧恶

不记过去的仇怨

不宁唯是

不仅如此

不偏不党

形容公正，不偏袒

不偏不倚

①《礼记·中庸》宋朱熹题解：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”原谓中庸之道适得其中而无偏颇之弊，后常用于指不偏袒任何一方。②指位置准确，没有偏差

不平则鸣

谓遇到不公正的待遇，就要发出不满的呼声。语出唐韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”

不破不立

谓旧的不破除，新的就不能建立起来

不期而会

①未经约定而意外地遇见。②未经约定而自动聚集

不期而然

见“不期然而然”

不期而同

不约而同

不期而遇

同“不期而会”

不欺暗室

见“不欺暗室”

不欺暗室

亦作“不欺暗室”。汉刘向《列女传·卫灵夫人》：“灵公与夫人夜坐闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人，曰：‘知此谓谁？’夫人曰：‘此蘧伯玉也。’公曰：‘何以知之！’夫人曰：‘妾闻礼下公门，式路马，所以广敬也。夫忠臣与孝子不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也，仁而有智，敬以事上，此其人必不以暗昧废礼，是以知之。’公使视之，果伯玉也。”后因以“不欺暗室”谓在无人看见的地方，也不作昧心事

不欺屋漏

同“不愧屋漏”

不迁之庙

古代不迁入祧庙合祭而单独进行祭祀的帝王家庙

不乾不净

①指粗俗，下流。②*乱的婉词

不勤而获

不劳而获

不情之请

不合情理的请求。提出请求时用的套语

不求甚解

晋陶潜《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”意谓读书只求领会要旨，不刻意在字句上花工夫。今多谓对待学习、工作不认真，不求深入理解

不屈不挠

形容顽强斗争，在敌人或困难面前不屈服，不低头。语本《汉书·叙传下》：“乐昌笃实，不桡不诎。”

不染一尘

同“一尘不染”。形容清高廉洁

不容分说

不允许分辩陈说

不容置疑

不容许有什么怀疑

不辱使命

谓不辜负别人的差使

不入时宜

见“不合时宜”

不三不四

①不伦不类。②指行为不端，不正派

不僧不俗

犹言不三不四，不伦不类

不衫不履

衣著不整齐。形容性情洒脱，不拘小节

不伤脾胃

比喻无关痛痒

不赏之功

《史记·淮阴侯列传》：“臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。”后以“不赏之功”极言功大

不上不落

见“不上不下”

不上不下

①亦作“不上不落”。形容事情无着落，处境为难。②不好不坏

不甚了了

①不大明白事理。②泛指不大清楚

不声不吭

同“不声不响”

不声不气

见“不声不响”

不声不响

不说话；不出声

不胜杯杓

谓酒量有限，不能再饮。杯杓，酒具，借指饮酒

不胜枚举

无法一一全举出来，形容为数极多

不胜其烦

烦琐得使人受不了

不省人事

昏迷过去，失去知觉

不失黍絫

犹言丝毫不差。絫、黍，微小的重量

不时之须

不时之需。谓随时的、不是预定时间的需要

不识不知

①谓不识古今。形容古代民风淳朴。②犹不知不觉

不识东家

“不识东家丘”的略语。相传孔子西家有愚夫，不识孔子为圣人，称之为“东家丘”，后以“不识东家”谓不识近邻是圣贤

不识好歹

不知好坏。谓愚蠢，缺乏识别能力

不识局面

犹不识时务

不识起倒

不知好歹；不识时务

不识时务

不了解当前的情势或潮流

不识抬举

指责别人不理解或不珍视自己对他的优待或礼遇

不识泰山

比喻没有见识，不知礼敬大人物。多用于“有眼”之后

不识一丁

不识一个字。形容人不识字或文化水平低

不识之无

唐白居易《与元九书》：“仆始生六七月时，乳母抱弄於书屏下，有指‘无’字、‘之’字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。”后以“不识之无”形容人不识字，文化水平很低

不食烟火

①指不吃熟食。道家修炼主张绝粒却谷，不吃世间烟火物。②谓诗文立意高超，言词清丽，不同凡俗

不食周粟

《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。”后以“不食周粟”谓清白守节

不事边幅

不修边幅

不爽毫发

没有一点差错

不爽累黍

见“不失黍絫”

不不活

形容事物无生气的状态

不速之客

没有邀请而自己来的客人

不祧之宗

见“不祧之祖”

不祧之祖

不迁入祧庙的祖先，一般指创业之祖。常用以比喻创立某种事业永远受到尊崇的人

不同戴天

同“不共戴天”

不同凡响

不正常，杰出。凡响，平凡的音乐

不痛不痒

①比喻不中肯，未触及要害，或不能彻底解决问题。②犹言麻木不仁

不吐不茹

《诗·大雅·烝民》：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。”后以“不吐不茹”形容人正直不阿，不欺软怕硬

不为已甚

《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”朱熹集注：“已，犹太也。杨氏曰：‘言圣人所为，本分之外，不加毫末。’”后以“不为已甚”谓不做过分的事，适可而止

不违农时

不误耕作季节

不闻不问

①不听也不问。②谓不关心，不过问

不问不闻

不问也不听。形容因某种原因对周围事物很淡漠

不问皂白

同“不分皂白”

不猧不魀

见“不尴不尬”

不舞之鹤

南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。”后因以“不舞之鹤”喻名不副实

不务正业

谓不从事正当的营生或职业。也指丢下本职工作不做，而去搞其他事情

不习地土

见“不服水土”

不习水土

见“不服水土”

不咸不淡

①平平淡淡；普普通通。②指冷言嘲笑

不相上下

分不出高低。形容程度相等

不相为谋

不互相商议

不晓世务

同“不识时务”

不屑一顾

形容对某事物异常鄙视，认为不值得一看

不修边幅

亦作“不修边幅”。《后汉书·马援传》：“公孙不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎？”李贤注：“言若布帛修整其边幅也。”后形容不讲究服饰、仪表为不修边幅

不修小节

同“不拘小节”

不修边幅

见“不修边幅”

不学无识

没有学问，缺乏见识

不学无术

《汉书·霍光传赞》：“然光不学亡术，暗於大理。”亡，通“无”。本谓霍光不能学古，故所行不合于道术。后用以泛指缺乏学问、本领

不言而谕

见“不言而喻”

不言而喻

亦作“不言而谕”。不用说就可明白。形容事理极其显明

不厌其烦

不嫌烦琐；不嫌麻烦

不厌其繁

同“不厌其烦”

不厌其详

不嫌详细

不一而足

亦作“不壹而足”。不是一事一物可以满足。《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”《汉书·陈汤传》：“御使大夫财禹、博士匡衡以为《春秋》之义‘许夷狄者，不壹而足’，今郅支单于乡化未醇，所在绝远，宜令使者送其子至塞而还。”颜师古注：“言节制之，不皆称其所求也。”后用以表示所言事物不能尽举

不壹而三

再三；多次

不壹而足

见“不一而足”

不遗巨细

连极细小处也不放过

不遗馀力

谓毫无保留地使出全部力量

不以为耻

不以此作为耻辱

不以为奇

不感到奇怪

不以为然

不认为是正确的。多用于表示不同意

不以为意

不把事情放在心上

不义之财

不应得的或来路不正的钱财

不亦乐乎

《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”意谓不也是很快乐的吗！后常用以表示事态发展已达到极度，兼有淋漓尽致之意

不易之论

不可改变的定论

不翼而飞

①形容运行或传播迅速。语本《管子·戒》：“无翼而飞者，声也；无根而固者，情也。”②比喻东西突然消失

不因不由

犹言无意之中

不因人热

《东观汉记·梁鸿传》：“（鸿）常独坐止，不与人同食。比舍先炊已，呼鸿及热釜炊。鸿曰：‘童子鸿，不因人热者也。’灭灶更燃火。”后因称不仰仗别人为“不因人热”

不阴不阳

比喻态度暖昧不明

不由分说

不容分辩

不由自主

由不得自己作主，谓无法控制自己

不虞之誉

意想不到的赞扬

不约而同

《史记·平津侯主父列传》：“无尺寸之势，起闾巷，杖棘矜，应时而皆动，不谋而俱起，不约而同会。”后以“不约而同”谓没有经过商量或约定而彼此的看法或行动完全一致

不在话下

①小说戏曲中套语，表示此处不用详细叙说。②指事物轻微，不值得提，或不成问题

不赞一词

《史记·孔子世家》：“至於为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。”原谓文章写得很好，别人不能再添一句话，后用为一言不发之意

不择生冷

犹言不择手段

不择手段

为了达到目的，什么手段都使得出来

不折不扣

①不打折扣。原为商业用语，商品照标价减去若干成数出售，叫做打折扣。②表示完全、十足的意思

不知不觉

不经意，无意之间

不知颠倒

犹言不晓事

不知凡几

不知道有多少，表示同类的人或事物很多

不知甘苦

①不知道甜味与苦味。②指对事情的艰难缺乏体会

不知高低

①犹言不管好歹。②谓说话或做事不知轻重。③不知究竟，不明内情

不知高下

谓说话做事不知轻重

不知好歹

不辨好坏。也指不能领会别人的好意

不知进退

形容鲁莽，言语行动没有分寸

不知就里

不了解内情

不知利害

《庄子·齐物论》：“啮缺曰：‘子不知利害，则至人固不知利害乎？’”谓不知何者为利，何者为害。今语“不知利害”出此

不知起倒

不知利害，不知高低

不知寝食

犹言废寝忘食。形容异常专心、努力

不知轻重

谓不明事理，行事冒昧

不知深浅

①不明白水的深浅的程度。②常用以比喻说话或做事没有分寸

不知活

谓不知利害，冒昧从事

不知所出

①不知道从哪里来的。②不知道该怎么办

不知所厝

同“不知所措”

不知所措

语本《论语·子路》：“则民无所措手足。”形容不知道该怎么办才好

不知所错

同“不知所措”

不知所可

不知道该怎么办才好

不知所以

不明白什么原因

不知所云

《文选·诸葛亮〈出师表〉》：“临表涕泣，不知所云。”《三国志·蜀志·诸葛亮传》作“不知所言”。本为谦词，谓自己思绪紊乱，不知道说了些什么。今泛指言语混乱或空洞

不知疼痒

见“不知痛痒”

不知痛痒

形容麻木不仁或不知利害

不知头脑

犹不知所措

不直一钱

亦作“不值一钱”。鄙视之词，犹言毫无价值。比喻无能或品格卑下

不直一文

同“不直一钱”

不值一钱

见“不直一钱”

不值一笑

比喻毫无价值

不忮不求

不嫉妒，不贪求

不治之症

治不好的病，绝症

不置可否

不表示同意，也不表示反对

不主故常

不拘守旧套常规

不追既往

见“不咎既往”

不着疼热

犹言无关痛痒

不自满假

不自满，不自大

不足齿数

不足以相提并论，同等看待

不足挂齿

不值得一提。语出《汉书·叔孙通传》：“此特群盗鼠窃狗盗，何足置齿牙间哉？”

不足轻重

犹言无关紧要

不足为法

不值得学习、效法

不足为据

不能作为凭据

不足为凭

不足为据

不足为奇

不值得奇怪

不足为训

不值得作为遵循的准则

不足为意

不值得介意

不做不休

谓事情既然开了头，就索性干到底

不?手药

①使手不冻裂的药。②比喻微才薄技

佛学和禅学是一回事吗？

佛教是统称，禅宗是佛教的一支宗派派别门派，就好比“佛教”是“树”，“禅宗”是“树枝”。佛教的概念很大，而禅宗应该是其中的一个分支，禅宗是佛教的一个法门是本土化佛教精华。

佛教有八大宗派，即一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。

禅宗初祖即为我们口中的”达摩祖师“，最后一脉，即为六祖”慧能禅师“。

禅宗是汉传佛教的一部分；佛教分为藏传佛教、汉传佛教、南传佛教；禅宗在古印度的第一位祖师是佛陀的大弟子降龙罗汉（迦叶尊者）；在中国的第一位祖师是菩提达摩尊者（达摩大师）。禅宗是汉传佛教的中流砥柱。

目前佛教大致有三种修行方式：

1.净土宗：念佛求生极乐世界的，末法时代比较稳妥的修行方式，一般根基都适合。

2.禅宗：禅宗不立文字，讲究顿悟，参话头，打坐也只是其中一种方式，一般都是上根质的人，当年在灵鹫山上请释迦佛说法，佛拈花不语，众人不解，唯有迦叶破颜微笑，明白佛陀的用意，世尊不立文字，以心传心，将禅宗的衣钵传于迦叶， 迦叶也成为禅宗的始宗。后来由达摩祖师由印度将禅宗传入中国。

3.密宗：重在持咒，及上师的加持

但在实际修行当中，也不能完全把这几种方式完全分开用，常常有主有次，有正有助，佛法是圆满法，比如主修净土，那修禅持咒可以做为助缘，并不冲突

南无阿弥陀佛

按大的传播方向来分：分为藏传佛教，汉传佛教，南传佛教。

按修行方法分：天台宗，禅宗，净土宗等等……

因此禅宗只是佛教中的一支根据修行方法来命名的流派而已。

世间事，了犹未了。终以不了了之！这句话谁说的？全文？

六祖惠能

这句话是六祖惠能法师所说

全文如下

《菩提偈》

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。

身是菩提树，心为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。

白话翻译

本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃。

原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

扩展资料

惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。

因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。

此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，时年七十有六。

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