《心经》译文-心经亦复如是的意思是什么

2024-10-30 16:24:43

1.亦复如是是什么意思?

2.心经原文及译文

3.“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是”是什么意思？

4.亦复如是什么意思？

5.请问大师：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识,亦复如是。” 是什么意思？

亦复如是是什么意思?

《心经》译文-心经亦复如是的意思是什么

“亦复如是”是什么意思？

亦复如是

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词目亦复如是

发音 yì fù rú shì

释义复：又，再。也是这样。

出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“刘琨善能招延，而拙于抚御，一日虽有数千人归投，其逃散而去，亦复如是。所以卒无所建定”

示例这先生方伸手按在右手脉上，调息了至数，凝神细诊了半刻功夫。换过左手，～。（清·曹雪芹《红楼梦》第十回）

用法作谓语、状语；指同样

亦复如是的是的意思

又是这个样子。亦-又是--指示代词这这样。复也是又的意思如-像。

《心经》中有一句“受想行识，亦复如是”是什么意思？

结合前文：色既是空，空即是色，受想行识亦复如是。色既是空~意既色空不二。“色”指“有形”也就是“物质”。物质都具有一定形态，占据一定的空间。一切物质都是依缘而生，借助、依赖各种条件才能存在。既为缘起法，物质就没有实在的、独立的自性，本质就是空。色是物质厂表现形态，空是物质的属性。二者不可分割，所以心经说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识四蕴和色蕴一样，也是空有不二。

世间愚人亦复如是的是什么意思

世间愚人亦复如是的“是

”这里是“这样、如此“之意，

整句翻译

”世界愚人也都是这样“（或如此）

亦复如是的如是是什么意思啊

这样

“亦复如是”是什么意思

意思是“那一如此”一般承接上句所说的内容比如“纵然如斯，亦复如是”--〈彩云国物语〉

心经原文及译文

《心经》原文译文如下：

原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

译文：观音菩萨在深入修行般若波罗蜜多时，洞见到构成人我的肉体、感受、思想、意志、心识等五种要素（五蕴）都是因缘相依的生灭关系，于是将一切苦难置之度外。对学生舍利子说：形相不异乎空间，空间不异乎形相，所以形相等于空间，空间等于形相。情欲、意念、行为、心灵也都是一样的。舍利子呀！一切法则都是空的，不生不灭，不垢不净，不增不减。

《心经》全称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》，是佛教中极为重要的经典。此经文只有一卷，共蕴含260字，出自于《大品般若经》的600卷中。

此经文中，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这句表明了修行者在深度修行时，洞见到构成人我的肉体、感受、思想、意志、心识等五种要素（五蕴）都是因缘相依的生灭关系，于是将一切苦难置之度外。

对于舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。这句话，可以解释为无论是从宏观还是微观角度看，形和空都是相同的。空不是什么都没有，只是我们肉眼看不见罢了。而受想行识也同样适用这个道理。

《心经》表达的主要思想：

1、五蕴皆空：《心经》指出，世间万物都是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，而这五蕴都是因缘相依的生灭关系，没有固定不变的实体。一切事物都是空的，没有独立存在的自性。通过深入理解这一观念，人们可以超越对事物的执着和执著，达到内心的平静与解脱。

2、空即是色：《心经》强调，空不是一无所有，而是存在于一切事物之中。色即是空，空即是色。这意味着世间万物的本质都是空性的，而这种空性并不是一种消极的虚无，而是一种无限的潜能和可能性。通过认识到这一点，人们可以超越对事物的表面现象的迷惑，洞察事物的真实本质。

3、无我无常：《心经》认为，一切事物都是因缘和合而生，没有永恒不变的自我存在。无我无常的观念有助于人们摆脱对自我的执着和执著，认识到生命的短暂和无常，从而更加珍惜当下的生活，追求内心的成长和提升。

“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是”是什么意思？

色即是空。 ‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句，其文云∶‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说‘人无我'；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不实，而说‘法无我'。所谓五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。' 法藏在《般若波罗蜜多心经略疏》中，曾就二乘对色空之二疑及菩萨的三疑，加以阐释。其次又建立色空相望之三义。即∶(1)相违义∶空中无色，色中无空，以空害色，以色害空。(2)不相碍义∶若此色为幻色，则不碍空；若此空为真空，则不妨色。(3)相作义∶此幻色之全体若非空，则不成幻色；真空之全体若非色，则不成真空。亦即依色即空而有色，依空即色而有空。然后法藏又约观行而释，谓观色即空，则为止行；观空即色为观行；而色空无二，一念顿现为止观俱行。附∶印顺《般若波罗密多心经讲记》（摘录）佛明五蕴皆空，首拈色蕴为例。色与空的关系，本经用不异、即是四字来说明。不异即不离义，无差别义。色离于空，色即不成；空离于色，空亦不显。色空、空色二不相离，故说‘色不异空，空不异色'。有人听了，以为空是没有，色是有，今虽说二不相离而实是各别的，空仍是空，色仍是色。为除此种计执，所以佛接着说∶‘色即是空，空即是色。'即表示空色二不相离，而且相即。佛法作如是说，有其特殊意义。印度的一分学者，以为涅盘与生，烦恼与菩提，是不相同的两回事，离了生才能证得涅盘，离了烦恼才能获得菩提。生和烦恼是世间杂染法，涅盘、菩提是出世清净法，染净不同，何得相即？这种见地，是从他们的宗教体验而得来。宗教体验，世间的一般宗教，如耶、回、印度教等，也都有他们的体验，如上帝、真宰、梵我等。若说他们都是骗人的，决不尽然，他们确是从某种体验，适应环境文化而表现出来的。不过体验的境地，有浅深，有真伪。佛法的目的，在使人净除内心上的错误——烦恼，体验真理，得到解脱——涅盘。一分学者依佛所说去持戒修定净除烦恼，体验得‘超越'现象的，以此为涅盘。于是，以为世间和涅盘，是不同性质的。在修行的时候，对于世间法，也总是远离它，放身山林中去，不肯入世作度生的事业。这种偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥为沈空滞寂者。真正的涅盘空寂，是要在宇宙万有中，不离宇宙万有而即是宇宙万有的。因此，修行也不同，即于世间利生事业中去体验真理，净化自己。古德说∶‘佛法在世间，不离世间觉。'觉悟即在世间法而了达出世法，由此大乘能入世度生，悲智双运。有所得的小乘，体验到偏于‘超越'的，于是必然地走入厌离世间的道路。龙树菩萨在《智论》里，讲到‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色'时，即以《中论》生涅盘无别去解说。大乘的体验，不妨说是‘内在'的。论到宗教的体验，有人以为这是一种神秘经验，既称为神秘的，此中境界就不是常人所能了解。因之，经验的是否正确，也无从确论。现见世间一般宗教，他们依所经验到而建立的神、本体等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵我，所见不同，将何以定是非？依佛法，这是可判别的，一方面要能洗尽一切情见，不混入日常的计执；一方面要能贯彻现象而无所碍，真俗二谛无碍的中道，即保证了佛法的究竟无上。佛法是贯彻现象与本体，也是贯通宗教与哲学，甚至通得过科学的，所以有人说佛法是科学而哲学的宗教。从理论上说，色（一切法也如此）是因果法，凡是依于因缘条件而有的，就必归于空。如把因果法看成是有实自性的，即不成其为因果了。因法的自性实有，即应法法本来如是，不应再藉因缘而后生起；若必仗因缘而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是从因缘生。从因缘生，果法体性即不可得，不可得即是空，故佛说一切法毕竟空。反之，果法从因缘有，从果法的作用形态又不即是因缘，可从因缘条件有，虽有而非实有，故佛说一切法缘起有。可知色与空，是一事的不同说明∶所以色即是空，空即是色。常人于此不了解，以为空是没有，不能现起一切有？不知诸法若是不空，不空应自性有，即一切法不能生。这样，有应永远是有，无应永远是无。但诸法并

亦复如是什么意思？

词目

亦复如是

发音

yì fù rú shì

释义

复：又，再。也是这样。

引用

《西游记》第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经 ...。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是... 《红楼梦》第十回金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源 ...在右手脉上，调息了至数，宁神细诊了有半刻的工夫，方换过左手，亦复如是。诊毕脉，说道：“我们外边坐罢。”贾蓉于是同先生到外边... 《后汉演义》第四回　受胁迫廉丹战　图光复刘氏起兵 ...仆之言，已见雄心；乃绛衣大冠，身服军装，而族中子弟，谓谨厚者亦复如是，此正所以见秀之权略耳。遵时养晦，一飞冲天，秀之才实过... 《元史演义》第五十九回　阻内禅左相得罪　入大都逆臣伏诛 ...陈无罪，且诉且泣，顺帝也为泪下。尝谓妇人多泪，不意庸主逆臣，亦复如是。当下赐宴犒军，并授孛罗帖木儿为左丞相，老的沙为平章政... 《民国演义》第四十回　返老巢白匪毙命　守中立青岛生风 ...围攻，越山北遁，返至原籍大刘庄，伤剧而亡。狐正首邱，岂狼亦复如是？党夥七人，把尸首掩埋张庄，狼有叔弟二人，知尸所在，恐... 《梁书》卷五十四·列传第四十八·诸夷等 ...：万善庄严，一切恭敬，犹如天净无云，明耀满目。天子身心清净，亦复如是。道俗济济，并蒙圣王光化，济度一切，永作舟航，臣闻之庆... 《南史》卷三十八·列传第二十八 ...雍州，庆远为别驾，谓曰："昔羊公语刘弘，卿后当居吾处。今相观亦复如是。"曾未十年，而庆远督府，谈者以为逾于魏咏之。累迁侍中... 《东京梦华录》卷五 ...供送。有连夜饮者，次日取之。诸妓馆只就店呼酒而已，银器供送，亦复如是。其阔略大量，天下无之也。以其人烟浩穰，添十数万众不加... 《梦粱录》卷二 ...父子俱为神，灵显感应，人皆皈依。五月二十九日诞日，诸社献送，亦复如是。姑书以记之耳。　　暮春... 《昭明文选》卷五十九 ...诸佛弟子众，皆如舍利佛，尽思共度，量不能测，佛智不退，诸菩萨亦复如是，不能知。周易曰：乾坤其易之蕴邪！韩康伯注曰：蕴，渊奥...

请问大师：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识,亦复如是。” 是什么意思？

意思是，因果并不是可以分开的，有因有果，但之前的果就可以变为后来的因，是所谓因果循环。

色即因，空即果；色不异空，空不异色：因同果，果同因；色即是空，空即是色：因即是果，果即是因；受想行识：应该分开来看，即受、想、行、识；亦复如是：都是如此。

[色不异空] 的色是代表物质的现象，指存在的东西，也就是具备形体之物。空，并非虚空或无之意，更不是表示什么都没有，都不存在的意思，而是指[没有实体性]、[没有自主性]的就叫做空。

不异，可以解释作[不离]，世间的物质现象在形相作用上虽有种种差别不同，但他们都有一个共通的性：无实体无固定的性。我们姑且称它为[空]或[空性]。

[色不异空] ，是指一切事物都不离空性的存在，以眼睛可以看见的最具体的物质来说，它是由众多因缘条件造成而存在的，因此一切物质虽然存在，却没有实体性，自主性。所以说[色不异空]，由于本身没有固定的实体性，所以可以随因缘条件而变化，所谓[空不异色]。

[空不异色]是说明空性的显现，是不能离开一切法而有的，并非灭除物质，等物质变坏灭了，然后才知道它是[空]，无自主性。当它宛然存在的当下，就要觉察到无我，无常的道理，才能彻悟其空性。

只要我们稍加思考[有形之物，皆不离空] 的道理，并不难了解.因此我们一定要深切的体悟到：不管如何坚固、豪华、伟大的东西，其实都没有实体性，它只是因缘组合的现象而已，唯有超脱心中的执着，人生才能得到真正的幸福。

[色不异空，空不异色，色即是空，空即是色]其中的道理是相通的，色不异空，等于色即是空。[空不异色] 等于空即是色。这四句的意境都在说明物质现象皆依各种因缘条件而产生的。也依于不同的因缘条件而消失，一切事物的现象都是依因缘存在而无实体性的，所以说，色尘事物，一切皆空。

佛教指示我们以[空] 来观察世间一切事物，并非要我们对事物绝望，或以悲观消极的态度来对待一切，而是让我们了然大悟，确知世间一切的真实现象。不要一味向外追求不实的东西，应反观自己的内心，发掘自性智慧，建立一个新的、正确的人生价值观。

扩展资料：

《般若波罗蜜多心经》历史、宗教地位