什么叫三回九转-三回九转是一势

2024-11-02 17:51:04

1.看谁识得多

2.历史上真有《武穆遗书》吗？

3.七星螳螂拳的拳功体系

4.十字八回是什么意思呢?

5.三回九转万马奔腾是什么意思

看谁识得多

什么叫三回九转-三回九转是一势

愁肠九转谓重重忧愁萦绕心怀。

凤引九雏《晋书?穆帝纪》：“（升平四年）二月，凤凰将九雏见于丰城。”后以“凤引九雏”为天下太平、社会繁荣的吉兆。

回肠九转形容内心焦虑不安，痛苦万分，仿佛肠子被多次牵转一样。

九变十化犹言变化无穷。

九鼎一丝犹言一发千钧。喻非常危急。

九故十亲泛指亲戚朋友。

九关虎豹比喻凶残的权臣。语本《楚辞?招魂》：“虎豹九关，啄害下人些。”

九阍虎豹同“九关虎豹”。

九间朝殿亦作“九间大殿”。帝王受百官朝拜的大殿。间，指两柱的距离。九间，极言堂殿之宽广。

九间大殿见“九间朝殿”。

九江八河泛指所有的江河。

九九归一见“九九归原”。

九九归原犹言归根到底。

九烈三贞形容妇女无比贞节刚烈。

九流宾客谓身份、地位不同的各种客人。

九流三教同“三教九流”。

九牛一毫见“九牛一毛”。

九牛一毛九条牛身上的一根毛，比喻极其微小，微不足道。语出汉司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”

九衢三市指繁华的街市。

九仞一篑 “为山九仞，功亏一篑”的略语。喻功败垂成。

九一生 ①形容处于极其危险的境地。②谓十其九。形容幸免于的人很少。③谓濒临亡。④形容经历极大危险而幸存。

九霄云外比喻极高极远的地方。

九行八业泛指各种职业。

九原可作《国语?晋语八》：“赵文子与叔向游於九原曰：‘者若可作也，吾谁与归？’”后谓设想已的人再生为“九原可作”。

九蒸三熯热气上升为蒸，火干为熯。喻久经熬炼。

九州四海犹言天下。泛指全中国。

九宗七祖泛指祖宗。

龙生九种见“龙生九子”。

龙生九子古代传说，一龙所生的九条小龙，往往形状性格各异。后多用来比喻同胞兄弟的良莠不齐。

七贞九烈旧时形容妇女无比贞节刚烈，宁不失身。

齐烟九点齐，齐州，指中国。言俯视九州，小如烟点。语出唐李贺《梦天》诗：“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”

三等九般同“三等九格”。

三等九格犹三六九等。

三跪九叩下跪三次，每次三叩首，旧为最重礼仪。

三槐九棘《周礼?秋官?朝士》：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。”郑玄注：“树棘以为位者，取其赤心而外刺，象以赤心三刺也。槐之言怀也，怀来人於此，欲与之谋。”后以“三槐九棘”为三公九卿之代称。

三回九转 ①形容曲折回荡。②犹三番五次。

三教九流 ①三教：儒、佛、道。九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。后以“三教九流”泛指宗教和学术的各种流派。②泛指各色人物或各种行当。

三六九等许多等级，种种差别。

三贞九烈旧时形容妇女重视贞节，宁不改嫁，不失身。三、九，极言其甚。

十病九痛形容经常生病。

十成九稳谓相当稳妥可靠。

十拷九棒谓严刑拷打。

十米九糠饭食中多糠。形容穷苦。

十眠九坐时躺时坐。形容病体难支。

十拏九稳见“十拿九稳”。

十拿九稳亦作“十拏九稳”。比喻很有把握。

十亲九眷众多亲戚。

十生九形容经历极大危险而幸存。

十室九空形容因灾荒、战乱或苛征暴敛以致百姓破产或流亡的景象。

十室九匮形容因各种自然或社会的原因而造成百姓贫困的景象。匮，指财物匮乏。

十九活形容难以幸存。

十羊九牧 ①比喻民少官多。②比喻多头领导，命令不一，使人无所适从。

十有八九 ①谓绝大多数。②犹言大致不差，差不离。

十转九空十次去九次空着手回来。形容经常输钱。

四海九州指全中国。

天保九如《诗?小雅?天保》：“天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”连用九“如”字，祝颂福寿绵长。后遂以“天保九如”为祝寿颂词。

行百里者半於九十比喻事情越是接近成功，越是困难。

言十妄九形容说话虚妄不实。

养音九皋比喻贤才隐居修德。语出《诗?小雅?鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”

一挥九制一提笔就能写出九道制书。谓文思敏捷。

一匡九合春秋时管仲辅助齐桓公“一匡天下，九合诸侯”，建立霸业。后亦以“一匡九合”指立国大事。

一生九谓经历多次生命危险而幸存。

一言九鼎秦昭王十五年秦围赵都邯郸，赵使平原君赴楚求救，毛遂自愿同往。经遂晓以利害，楚王同意救赵。平原君因而赞扬曰：“毛先生一至楚而使赵重於九鼎大吕。”见《史记?平原君列传》。九鼎大吕，古代国家的宝器。后因以为典实，谓一句话即可产生极大的力量。

一子出家，九祖升天谓子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。

一子悟道，九族生天犹言一子出家，九祖升天。

沅江九肋传说中产于沅江流域的异龟。五代王定保《唐摭言?自负》： “袁州出举人，亦犹沅江出?甲九肋者，盖稀矣。”因以“沅江九肋”喻稀少或难得的人才。

历史上真有《武穆遗书》吗？

确实有的：

《武穆遗书》

南宋岳飞著

要论一

从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。

要论二

尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

要论三

夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?

要论四

试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。·筋稍者，，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

要论五

今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形，脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从草之能；肾为水，而有润下之功，此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属，领顶脑骨背，肾是也。两耳亦为肾，两唇两腮，皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨，亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶颈项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指为心，肝，脾，肺，肾是也。膝与胫，皆肾也。两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之所系凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经，举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克制化，、虽别有论，而究要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。

要论六

心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而已哉。然此特分而言之也，总之一动而无不动。一合而无不合。五形百骸，悉用其中矣。

要论七

头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟此是赖。故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进而手则却不前矣，此所以膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非所以著力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。

要论八

身法维何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势。低则抑其身，而身若有攒捉之形。当进则进，殚其身而勇往直冲，当退则退。领其气而回转伏势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，使左右无敢当我，而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论，时而宜进，故不可退而馁其气，时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退，而亦实以赖其进。若反顾后，顾其后而亦不觉其为后，侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣，总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣，身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

要论九

今夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者。亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转变抹角，千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司命欤。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步亦为之周旋，手将动而步亦早为之似逼，不期然而然，莫知驱而驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。且步分前后，有定位者，步也，然而无定位者，亦为步。如前步进焉，后步随焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位矣。总之拳以论势，而握要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳随意发。总要知己知人，随机应变，心气一发，四肢皆动，足起有地，膝起有数，动转有位，合膊望胯，三尖对照，心意气内三相合。拳与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三相合。手心足心本心三心一气相合。远不发手，捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人为准，以不见形为妙。发手快似风箭，响如雷鸣，出没如兔，亦如生鸟之投林。应敌似巨炮推薄壁之势，眼明手快，勇跃直吞，未曾交手，一气当先，既人其手，灵动为妙。见孔不打，见横打，见孔不立，见横立，上中下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活，能去能就，能柔能刚，能进能退，不动如出岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫曜如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动有上法，动以处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为先。交勇者不可思悟，思悟者寸步难行。起如箭攒落如风，手搂手兮向前攻，举动暗中自合，疾如闪电在天，两边挝防左右，反背如虎搜山，斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抢上抢下势如虎，好似鹰鹯下鸡场，翻江倒海不须忙，单凤朝阳势为强，云背日月天地交，武艺相争见短长。步路寸开把尺，劈面就去，上右腿，进左步，此法前行，进人要进身，身手齐到是为真，发中有绝何从用，鲜明其意妙如神。鹯子镄林莫著翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第一还要手护心。计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手毒方胜人。何谓闪?何谓进?进即闪，闪即进，不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打，打即顾。发手便是，心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞，身似弓弦手似箭，弦回鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道关，无不把守自遮栏，左腮手过，右腮手去，右腮手过去，左腮手来，两手束拳迎面出，五关之门关得严。拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。

交手法

占右进左，占左进右。发步时足根先著地，足尖以十趾抓地，步要稳当，身要庄重。捶要沉实而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要锩紧，用把把有气，上下气要均停，出入以心为主宰，眼手足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘离，手落手窝。右足当先，膊尖向前，此是换步。拳从心发，以身力摧手，手以心把，心以手把，进人进步，一步一捶，一支动，百支俱随。发中有绝，一握浑身皆握，一伸浑身皆伸，伸要伸得进，握要握得根，如锩炮卷得紧，绷得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斩打，冲打，锛打，肘打，膊打胯掌打，头打，进步打，退步打，顺步打，横步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相随。出手先占正门，此之谓巧，骨节要对，不对则无力，手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误，举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济。存心要毒，不毒则不准。脚手要活，不活则担险。存心要精，不精则受愚。发作要鹰捉勇猛，外静胆大，机要熟运，切勿畏惧迟疑，心小胆大，面善心恶。静似书生，动如雷发。人之来势，亦当审察。脚踢头撞，拳打膊作，窄身进步，仗身起发，斜行换步，拦打倒身，抬腿伸发，脚指东顾，须防西杀，上虚下必实者，诡计指不胜屈。灵机自揣摩，手急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。起望落，落望起，起落覆相随，身手齐到是为真。翦子股，望眉斩，加上反背，如虎搜山。起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。起手时三心相对，不动如书生，动之如龙虎。远不发手打，双手护心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取。远了便上手，近了便加肘，远了便脚踢，近了便加膝，远近宜知，拳打足踢，头至把势，审人能叫一思进，有意莫带形，带形必不赢。捷取人法，审顾地形，拳打上风，手要急，足要轻，把势走动如猫行。心要正，目聚精，手足齐到定要赢。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打阴，左右两胁在中心，前打一丈不为远，近者只在一寸间，身动时如崩墙倒，脚落时如树载根。手起如炮直冲，身要如活蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中节则首尾皆相应。打前要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风，操演时面前如有人。交手时有人如无人。起前手，后手紧摧，起前脚，后脚紧跟，面前有手不见手，胸前有肘不见肘，如见空不打，见空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要胜人，身要攻人，步要过人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要现起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯。胆战心寒，必不能取胜，未能察言观色者，必不能防人，必不能先动。先动为师，后动为弟，能叫一思进，莫教一思退。三节要停，三尖要照，四梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节，不贫不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰。统乎五行，运乎二气，时时操演，勿误朝夕，盘打时而勉强，工用久而自然。诚哉是言，岂虚语哉!

七星螳螂拳的拳功体系

功法是七星螳螂拳的基础，功法的研究和习练是内气、内劲、内功的培养和提高。古人云：“练拳不练功,到老一场空。”拿住丹田练内功，壮内以助其外。罗汉十八功、三回九转排打功是练内气、内劲培养整体力的内功。

1.三回九转排打功

三回九转排打功，是练内气，内劲，筋骨皮之功法。此功能使人通周身气血，排到哪气可到哪，此功可增强抗击，增加臂力、腿力，能使身体坚实强壮。此功既不伤皮肉，亦不损筋骨，是强壮筋骨的最佳功法。

2.罗汉十八功

“内外俱练,以内为主，动静相兼,以静为主”。罗汉十八功为十八式，在练功方法上，崇尚练意不练气，练气不练力，练力易断，练气易滞,练意则通。本功着重釆气，服气，导气、行气、运气，在内气壮大的基础上积蓄真元之力，以意行气，按窍运气，采用自然呼吸，使五脏通畅调和，关节自开,丹田气充足，精气自满，神气常清。练功贵在精、气，神，精神贯足，内劲充足，内功浑厚，拳术的威力才能发挥得淋漓尽致，才能达到螳螂拳功夫的境界，这就要靠内功的基础。拳法是七星螳螂拳体系的核心，以罗汉短打秘诀为纲要。七星螳螂拳讲求“八打、八不打,八刚、十二柔”,手法上强调十二字诀:勾、搂、采、挂、崩、劈、刁、砸、粘、拿、帮、靠。在风格特点上，进退虚实，长短起落，闪展腾挪，窜跳出入，刚柔相济，开合收闭。在技击上，虚虚实实，随机应变，取上而打下，打下而取上，由里门反外门，外门反里门，招之即打，打之即招，连打带招，招带打，声东而击西，忽起忽落，长有七长之妙，短有八短之强，八八六十四门，九九八十一化。其拳法劲路为快、脆、囫囵劲(整体劲)。其拳路有插捶、崩步、拦截、挫刚，柔灵、十八梭、小翻车、大翻车,摘要六路、四段八肘、劈捶、截捶。白猿系为指路、偷桃、人洞、献桃、出洞、献书等。

七星螳螂拳器械是七星螳螂拳的辅助练习，从某种意义上讲，器械就是拳之延长，练好器械必须有功和拳的基础。其主要器械有：七星剑、白猿追风剑、燕青刀、梅花刀,六合棍、五虎群羊棍、梅花枪、春秋大刀等。

1.七星剑

七星剑是七星螳螂门主要器械之一,剑法为点、撩、穿、劈、刺、挑,粘、缠、带、挂、滑、截,前六字以攻为主，后六字以化解为主，整套剑法，舒展大方，朴实无华，虚实无定,内外合一,招招相化，灵活运用。

2.白猿追风剑（加踏罡布斗即为天罡剑，俗称七星剑）

七星螳螂门之白云追风剑与其他剑有区别，属双手握剑用之，七星螳螂门中此剑知者甚少，秘不外传，此剑最长不过四尺四寸(1.46米)，剑柄为剑通身四分之一为宜，以此分之方可得心应手。此剑剑法有:点、刺,洗、格、崩、劈、撩、抹、穿、托、扫、截、拦、云、绞、挂、钩,缠、搓,剪、滚、漏等。动作朴实，轻沉兼备，内外合一，刚柔相济，逢实则虚，逢虚则实，灵活善变，收发自如，乃上乘剑法。有二十四剑诀。

二十四剑决

滚手连环左右防，一升一降把身藏。

拔草寻蛇找外腕，凤凰点头占中央。

剑换左右手绝妙，奇取中门步在先。

吞吐步法身如燕，敌进我取精确准。

扑腿下截反取上，连环扑步截下踝。

秋风扫叶反臂撩，迅雷闪电剑盖顶。

霸王摘盔刺太阳，白猿入洞掏心窝。

风轮剑法真奇妙，横扫千军左右旋。

上来崩撩下来砸，中平剑来滚手化。

剑批诸法云中行，十字批剑有刚柔。

刺搓剪格任君用，抅崩撩劈剑法精。

3.六合棍

六合棍，天下第一棍，后传于山东省烟台市福山区南涂山一带，吸取了少林棍法和其他家棍法的精华汇集而成。六合棍的内容十分丰富,有点、抵、卷、搅、撩、挑、挂、提、劈、刺、穿、压、抽、带、缠、拦、封、闭、圈、抱、云、扫、插、挟、抡、拖、架、搪、崩、扎、掴、捣、戳、撅、比、滚、漏等技击方法。六合棍受螳螂拳功势凌厉、迅疾多变风格的影响，又经过王永春不断研习提高，因此是一种实用性强的棍法，具有结构严谨、动作朴实、刚柔相济、上下相随、快速多变、技击性强的风格特点，更加突出了六合棍法连棍带枪的特点。王郎

升霄道人郭嘉禄、杨维新林景山罗光玉、王传义（王云生之孙）

赵亮甫、张有德、肖树宾、刘永昌

注：为什么把李之剪、李义春定为初祖，按魁德堂王公云生七星螳螂拳历代祖师谱中记载，“在创七星螳螂拳之前，云生学李公义春之华山派长拳及李公之剪之螳螂拳，吾以螳螂拳为主，综几家拳法，创出七星螳螂拳，原先之拳不叫七星螳螂拳，而这些师傅是吾当初学拳的师傅，而吾不能没有师承，也不能自己创派而忘其祖师，所以把几位师傅尊为七星螳螂拳初祖，王郎、升霄为鼻祖……”

十字八回是什么意思呢?

襄县心意拳的内容：溜鸡腿、鸡踩步、熊出洞、十字把、四把捶、心意全捶。十字把：

1.熊出洞(落把)、2．虎扑(双把)、3．攫劲(黄鹰捉兔)、4．虎扑(双把)

襄县流传下来的心意拳十大动：

一观、二听、三节、四梢、五意、六合、七到、八回、九转、十实。

一观：眼观六路；

二听：耳听八方；

三节：三节根节中节梢节。根节催中节，中节催梢节，梢节催抖擞。

四梢：四梢舌为肉梢，牙为骨梢，爪为筋梢，发为血梢。四梢要齐。警起四梢物必落。

五意：三意要连，三意者拳意，动意，心意，三意不连定是学艺浅，三意不连出手中。

六合：内外三合为六合，外三合手于足合，肘与膝合，肩与胯合，内三合心与意合，意与

气合，气与力合。一枝动而百枝摇，周身一合无不合，方是真合。