白头如新倾盖如故下句-白头如新倾盖如故下一句

1.白首如新，倾盖如故 出自哪里

2.细说《两京十五日》

3.倾车如故白头如新如鱼饮水冷暖自知是何意

白首如新，倾盖如故 出自哪里

“倾盖如故,白首如新.”原为：“白首如新,倾盖如故.”出处：宋·苏轼《拟孙权答曹操书》：“古人有言曰：‘白首如新,倾盖如故.’言以身托人,必择所安.孟德视仆,岂惜此尺寸之士哉,特以公非所托故也.”

白首：老年；倾盖：停下车,指初次相逢.

释义：有些人虽然相交已久,却如同初识一般.有些人刚刚认识,却好像认识了很久一样,一见如故.

另有：“白头如新,倾盖如故.”出处：汉·邹阳《狱中上书自明》：“语曰：‘白头如新,倾盖如故’何则?知与不知也.”

“白首如新,倾盖如故.”前一句让人觉得苍凉,后一句又无端给人以希冀.有的人,共度一生,相对宛如初识；有的人,缘悭一面,却好似已相交百年.

细说《两京十五日》

1.“据说，人在面对注定的亡威胁时，不会移开视线，反而会一直盯着。”

这也解释了为什么电视剧里面的主人公们遇到车辆撞向他们时，总是站住不动。（笑）

2.“孟浩然你知道是谁吧？”

“知道，知道。等审完你，我自会去寻孟浩然的亲眷查实，你继续。”吴定缘敷衍地回答，不想在这上面纠缠。

1425年朱瞻基即位，740年孟浩然已经溘然长逝，相逾近七百载，定缘你如何再问其亲眷？

3.朱瞻基并不知道自己接下来该怎么办，但强烈的求生欲迫使他努力争取每一寸活着的时光。

至此，有《长安十二时辰》的感觉了，事态紧迫，刻不容缓。

4.苏荆溪沉思片刻，抬头道：“我在《刘涓子鬼遗方》里看过一个随军郎中的急救法子，叫作解骨法。若有将佐兵丁中了箭，赶上战事紧急无暇剜挖，他们便会先锯断箭杆，只留箭头在肉里。然后每天用半夏和白蔹和酒服下，并用淘米水清洗创口，加以手法按摩。待到筋肉复长，便能慢慢把钩镞挤脱出来。”

《刘涓子鬼遗方》 南齐、龚庆宣(公元495 ～ 499年)著述。

5.“长生天是偏心的，所以狼和羊都得拼命。”

“天道不公，人心不弃！”

这与史铁生先生《我与地坛》的“命运嘛，休论公道”，有同工之妙。

6.“此地有佳山佳水，佳风佳月，更兼有佳人佳事，添千秋佳话；世间多痴男痴女，痴心痴梦，况复多痴情痴意，是几辈痴人。”

重词叠句，话本手笔。

7.“焚烧库房，只能瞒一时之贪；借帽取底，却能年年岁岁长享其利，付出的无非是几条人命罢了。”

人命微浅，足以渔利。库房之说，以及湖中库房，可见《显微镜下的大明》。

8.“一个人站在架阁之间的过道中，视野会被浩如烟海的册籍填塞，仿佛它们正从四面八方倾压而来，令人艰于呼吸。”

每每在图书馆中，亦有此感受。

9.“面对这种对手，你会感觉有一头巨鲸倾压而至，无论你做什么都无法改变它前进的轨迹。”

这头巨鲸仿佛是命运的化身。

10.“无论来路还是去路都晦暗不清，偏偏在头顶，生悬于一线。”

来路不清，去路不明。又是“一线”，千钧一发。

11.“下次你还是把脑子露出来显摆吧，反正也用不上。”

财不露白，因恐失窃剪径，脑子却是用不上，可以显摆显摆，失去了也无妨。（笑）

12.“一条惠国惠民的善政，是怎么变成蠹虫牟利的法宝。”

我怀疑作者在借古讽今，针砭时弊。这问题现在也可以拿出来再问问。

13.“淮安这个地方啊，号称天下之中。北络黄、淮，南通大江，西联汝洲，东抵海州，可以直入东海。所以这里可以说是江淮之要津，漕渠之喉吻。就连朝廷六部，都特地把淮安府单拿出来直管，可见其地位之高……”

幸甚至哉，提到家乡。儿时听惯了的。

14.“我朝民风，大多不是诚信敬拜，倒像是和神佛做生意。你遂了我的愿，我给你重塑金身；我的事没办成，就打上门来砸了这烂泥胎。可见民心如何，还在于圣贤教化啊。”

袁珂先生的《中国神话通论》也提到此论断，另外，《灵魂摆渡》之织女的迷宫，更是借着赵吏之口坦率说出，张爱玲在写中国宗教时也写到过。

15.“种种迹象表明，这大概是哪个纤夫不堪负累跌倒在地，同伴们又不能停纤，只得先把他扔在身后，胡乱盖上一层席子。可怜他就这么蜷缩在污泥中，坐等着性命散去。朱瞻基心中生出一丝恻然，以及恼怒。督纤的孔目为何不管？医师在什么地方？朝廷每年要下拨不菲的款项，都用到哪里去了？”

再次怀疑作者在借古讽今，层层剥削，层层盘扣，欺上瞒下，中饱私囊。

16.一员边将曾对朱瞻基说过，战场有着极其独特的气场。当你置身其中时，会不由自主地失去“自我”意识，什么都忘掉了，你会变成大浪中的一滴水、大风中的一粒沙子，一具被钲鼓旗号操控的傀儡，只知木然搏杀，直到气绝或力竭。

每次网络骂战，不就形同此状？

17.“堂堂大明皇太子，居然跟着淮安的纤夫们搞起民变，这也太讽刺了。”

太子，我且告诉你，这《十二国记》的庆国女王阳子也曾与叛军搞起民变，因之，不足为惧，也不甚稀奇。

18.“我决定杀掉每一个害锦湖的凶手，至方休。所以我主动陪同太子北上京城，不为忠君，亦不为报国，只为一个微不足道的理由，为了一个在世人眼里微不足道的女人。”

荆溪，是这一个月看到的最令我惊喜的小说女主。蚍蜉撼树，力有不逮，螳臂当车，其志可嘉。

19.朱瞻基觉得这事太荒唐了：你知道你在干吗吗？邀请大明皇太子加入白莲教担任坛祝？

世事本就荒唐，何况太子殿下不也沦落至此，急需白莲教的援手吗？

20.“什么道君佛祖，什么玉皇真仙，都是唬人的泥胎罢了，跟我这佛母一样，不定是什么人机缘巧合造出来的。看透了这一点，我才真正找出了在佛前苦苦求了几十年都没找到的答案——笃信白莲教法之人，根本求不得真正的解脱。想要做一番大事，你得自个儿心里先明白这些都是虚妄，把它当成一个谎言，才能真正拿它去控制人心。韩山童、刘福通那些人，就是明白了这个道理，才能掀起风浪。他们是最好的掌教，却绝不是最虔诚的信徒。你若真信了这些东西，脑子就傻了，怎么统摄全局？自古能搞起乱子的，都得揣着明白装糊涂，真糊涂的成不了事。”

自从我想通那个道理之后，传起法来如鱼得水，什么说法最能蛊惑人心，就放进教义里去，什么故事能煽动起情绪，就反复给你讲。有人嫌诵经麻烦，没问题，我告诉你，口念南无阿弥陀佛就能解脱；有人嫌香坛太远，没问题，我告诉你，佛母有亿万天目，只要诚心颂祈，在哪儿都能看见——我原本就是个炕头缝衣服的村妇而已，瞧瞧被这世道逼成什么样了？

唐老太太看得真，解得切。现在好多传销也用了类似的手法。

21.“月到天心处，风来水面时”

宋代邵雍《清夜吟》。

22.“船行无针路，四向皆逆风。”

谚语，可以说船，也可以说人，还是吴定缘对苏荆溪的情话的来源。

23.“复仇这种事，一定要想明白你到底是谁，一切便可迎刃而解。”

柯艾略《牧羊少年的奇幻之旅》，当你诚心要做一件事儿的时候，全宇宙都会来帮你的忙。

但是，在此之前，需要弄清楚“我”是谁，要的是什么。

24.“掌教，你这么仁义，干脆去贡院考个举人吧，何必在这里谋反？”

话糙理不糙，昨夜何的话语常常带着一种真实的清醒，饥饿感如影随形。

25.苏荆溪仰起头，远望着夜空徐徐散开的烟火：“你说得很对。那一班笨男人大概觉得，女人跟着男人，是再自然不过的，甚至傲慢到没认真想过，我为何要跟随他们北上，从来没想过，我也可以有我自己的目的。”

骂得好。经常可以看到男作家笔下的女性仰望男性，却很少以女性的角度去平视男性的。《红拂记》：妾本丝萝，愿托乔木。但这世上有许多智慧果毅的女子本身就是乔木，是能抵御风雨、雷电、霜雪的乔木，无需依赖他人。

26.没想到，在宏大的两京之谋运转的同时，还有一个小小的、卑微的复仇计划在悄然进行。而这个小小的复仇计划，却令那个大图谋缺损一角，以致天翻地覆。

苏荆溪小小的、卑微的复仇计划正是整本书最后的精华所在。她的思想也是小说的主旨和命题所在。

27.“先前是太子，现在是你，还有于司直也是。你们这些男人，怎么一个个都这般脆弱、这般糊涂，做不到便扔开，比三岁娃娃还任性。”

一针见血，对人对事。

28.“进不必媚，居不求利，芳不为人，生不因地。”

唐代崔融的《瓦松赋》。

29.“现在的人，一味沉耽于典籍，捧着断烂朝报整天寻章摘句，两耳不闻窗外之事。一个工部的博学鸿儒，不谙营造法式之勾股；一方上县父母官，不知道农稼青熟之时令；一位漕河大员，不知浪潮波涛之起伏，岂不荒唐？”说到这里，张泉伸出一个指头，“所谓实体达用之学，就是实在、实用之学，是那些可以经国济民、格物游艺的学问，这才是洞悉世理的手段。”

当头棒喝。其实在学外语的时候有一个老师也说过，重在运用，而非仅仅在于积累。学以致用，能用的知识才是真正学到的知识。

30.“荆溪，你就是我的锚，我的定盘星。”

有评论说，这句情话好生硬，我倒觉着还不错。吴定缘是因为苏荆溪才彻悟自己所求为何，而这句话也恰恰来自于苏荆溪先前告知的谚语，又是夜里在船上两人观望四方时所说，合情合理，贴切至极。

31.“我见过太多坍塌事故，若马上去刨开，说不定还能救出好多人。守军见不救，现在只有几个闻讯赶来的家属街坊，黑灯瞎火地冒着雨在刨土救人。可眼看暴雨又要来了，那点老弱病残哪来得及救人，只怕自己都要折在里头。我既然看见了，便不能视而不见，不然辱没了佛母平日教诲。”

这就是我前些日子，总说的本心了。可能在官府看来周厢长信奉白莲教是乱民，在主角团眼中他也是愚昧民众，可他的心是善良的，异地他乡，好不容易扎根下来，看到别人有了难处，还是为尽心竭力地去帮助他们。

32.来路晦暗，去路不清，在四周倾压而至的逼迫中，偏偏生悬于一线。

第三次“一线”了。朱瞻基和吴定缘都在找自己的路。

33.整个大明最聪明的、最凶狠的、最高贵的一群人聚在一块，盘结成一大团错综复杂的绳结，密网纠葛，渊深如海。

老天爷就像是一个高明的丑角，随手拨弄几下，便向瓦子里的观众们抛出一个荒诞至极却真实无比的难题。

权力之争，和周厢长担心移居回乡后的房地之争是一样的，不过后者是几间房子几亩地，前者是一张龙椅，一个王朝的统治权。在争斗的过程中，人们很难保持原有的体面，都显出了丑态。

34.只有当一个人对皇室毫无敬畏之心，才能用如此天马行空的手段来打破僵局。

大行皇帝的棺材为脚下之木舟船筏，先帝的牌位为护身保命符，也只有苏荆溪才能想得出，吴定缘才能做得出。

35.梁兴甫端详着他，凶神恶煞的面孔居然露出些许慈祥：“先前要度你，只是为了报答吴不平的恩情；如今要度你，是为了主公。你可知道，主公一向最疼爱你。当年在济南府，他每次回府之后，都会抱着你亲热好久，我从来没见过他在其他人面前露出那样的表情。”

“你那时嘴馋，最爱吃沂蒙的山楂糕，每天不吃就哭。主公没办法，只好求人去临沂买。其实他一个山东参政，一张嘴，多少人巴巴地来送，他偏要用自己的俸禄买。我看不下去了，自己偷偷跑了一趟临沂，扛回来几十斤，一发做成糕点。他把我抽了一顿，说我多管闲事，本来要退掉，结果你一哭，主公没办法了，只好收下。”

梁兴甫说着，从怀里掏出一个纸包。那纸包被压得不成样子，打开一看，里面是碎成末末的山楂糕，也不知从哪里买来的。

“吃点吧，你小时候可是最爱吃这些的。”梁兴甫有些讨好地把山楂糕递过去，“若他知道你上去陪他，一定欢喜得不得了——你想不想见主公？”

吴定缘伸手“啪”地把那纸包打落在地：“我想与不想，你一样要动手，又有什么区别！谁会想这个！”

病佛敌此时要施行的尸陀密法，不再是对吴定缘，而是对自己。他用这种疯狂不要命的打法，让身上的血肉被一条一缕地割下，与活剐无异。在这时念诵起尸陀密法的咒语，才能趁机去除魂魄中的世毒，让他得到大解脱，度去极乐世界与主公相见——至少梁兴甫是这么想的。

“只要承受了和主公一样的痛苦，就一定能够去到主公去的地方，无论是极乐世界还是十八层地狱。”

这一段可哭惨了，要留在另一篇文章里面细说。

36.“不费银钱，不动刀兵，白莲教的安身立命之本，就依托于这些故事。只要民间还在流传，咱们圣教就永远不灭。”

以言语蛊惑人心，任何时代只要有人信，他们就能不费一兵一刃，混得风生水起。

37.“朕明明已把你放走！你这次去而复返，到底是帮她报仇，还是来救我？”

朱瞻基这句赌气的话，真是封建社会兄弟情。（笑）

38.“我听到这个消息，几乎要疯掉了。你们凭什么！凭什么把一条无辜的性命送入丘！凭什么一个礼仪之邦的君主，却要用如此野蛮的方式来入葬！人命在你们眼里算什么？她还有那么多想做的事，你们凭什么夺去景姝的一切！”

只能说苏荆溪的思想超前，在她的心目中，人命关天，不是戏语。

39.“她为了一个最卑微的女子，要向天下最有权势的人们复仇。”

复仇是反抗的代名词，以武犯禁，以义之名。苏荆溪是在对抗整个金字塔顶端的那些人，为好友争取最朴素的正义。

40.“情谊深浅，不是光阴所能衡量的；人心所向，又岂是世间常理所能揣测？”

西汉时期邹阳《狱中上梁王书》有语：白头如新，倾盖如故。正是此理。

41.“所以你是决定帮她喽？好，好，我就当没从宝船上下来过！”

赌气之语，醋海翻波。《三国机密》里，刘平和司马懿也是这般。

倾车如故白头如新如鱼饮水冷暖自知是何意

白头如新倾盖如故：指有的人相处到老还是陌生的，有的人停车交谈便一见如故。比喻感情的厚薄是不以时间长短来衡量的。

成语来源于《狱中上梁王书》，语曰：“有白头如新，倾盖如故。”

如人饮水冷暖自知：泛指自己经历的事，自己知道甘苦。出处：宋·释道原《景德传灯录》：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指受入处，如人饮水，冷暖自知，行者即是某甲师也。”