崇洋媚外怎么解释-崇洋媚外的意思应该改改了

1.求《文化苦旅》好段及该段赏析！

2.教育机构给孩子过万圣节遭家长怒怼，“洋节”该不该过？

3.认为外来文化对本名族文化的影响利大于弊一方该怎样反驳反方提出的一群孩子面对孔子像却说是圣诞老人

4.教授眼里只有钱，怎么办？

求《文化苦旅》好段及该段赏析！

我诅咒废墟，我又寄情废墟。

废墟吞没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。

但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。

一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂老人发出的指令，使你不能不动容。

赏析：

提到废墟，喜欢旅游观光的人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰的印象。或一条古巷；或一截城墙；或一处石窟。新疆古楼兰、交河故城遗址；北京圆明园、八达岭、故宫；西安秦始皇兵马俑、法门寺；还有黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，等等。它们或显赫于繁华都市之里，或散落在荒草乱冢之间，或孤立于戈壁荒漠之中，或招摇在青山绿水之围，或矗立于万倾碧波之央。对许多人来说，观光即便是观光而已，而对废墟有深邃见解并上升到文化哲学层面上，却只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由废墟而顿悟，由此而又生发对人生、文化和历史的深沉思索。

“我诅咒废墟，我又寄情废墟”散文头两句开宗明义，阐明作者对废墟的矛盾心理。诅咒是因为它“吞没了我的企望，我的记忆”。昔日的金戈铁马已烟消云散；雕栏画栋已人去楼空；烟柳断桥已芳草凄凄。“书中的记载，童年的幻想，全在废墟中毁灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮”。一堆废墟把昔日所有的是非成败、辉煌灿烂一股脑地打成包，尘封在逝去的岁月中，感怀伤时，悲今悼古。作者寄情废墟，因为“废墟是毁灭，是葬送，是决别，是选择”。“废墟是资本，让我们把地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。”“营造之初就想到它的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点，废墟是进化的长链”。废墟是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的答案；废墟是文化的起点，从没有文字记载开始，我们的祖先就留下了一座又一座废墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以汇成熠熠生辉的五千年文明长河。废墟更是历史的起点，如果没有发现埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟，我们从哪去解读历史。人生不能没有废墟；文化不能没有废墟；历史更不能没有废墟。没有废墟的人生是苍白的；没有废墟的文化是肤浅的；没有废墟的历史民族是幼稚的。废墟是历史长链中的一节节锁扣。

“废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈依大地的美”。任何美的表现形态，无论是优美、崇高，还是喜剧、悲剧，它只是一时一会地存在于人们的视野、感官和心理之中。随着岁月的流逝，任何美的都会失去其瑰丽的色彩而化作废墟，成为一道凝固单调的风景，被大地拥入怀中，默默地向后来者诉说着过去的一切。

然而，我们该以怎样的心态去认识废墟，以怎样的角度去发掘废墟，却是一个现实而严肃的问题。“不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆出土的汉代老太需要植皮丰胸，重施浓妆”。“还历史以真实，还生命以过程”，真实的废墟，才有真实的文化，真实的历史。保存废墟而不假饰废墟，开发废墟而不是重建废墟。因为那样是对历史的戏弄，对文化的糟践。然而，现实中的许多事实却是如此荒唐而愚昧。开着推土机上废墟，用今天的金碧辉煌来替代昔日的残壁断垣，刀削斧砍般的历史痕迹被现代装饰材料抹得平平展展、干干净净。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的梦，但是收拾来的又不是前夜的梦，只是今日的游戏”。这样的废墟只是一堆堆实实在在的现代垃圾而已。

“中国历来缺少废墟文化”。作者以犀利的眼光逼视中国文化断层。是的，我们这个民族历来喜欢在两个极端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在无休止的争斗中，历史伤痕累累，文化支离破碎。“一个诺大的民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下”。

我们的民族也总喜欢团圆，以求得心理的满足和精神的安慰。害怕真正的悲剧，对废墟总是遮遮掩掩。在尽美尽善的大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代的批判者，“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深沉的文学”。

民族的魅力来源民族的文化。只有民族的才会是世界的。一个深沉的民族要敢于面对一切成功和失败。“中国人若要变得大气，不能把所有的废墟驱逐”

废墟是文化的使节，是连接古代和现代的桥梁，废墟中有历史最强劲的韧带，废墟不是一种炫耀和摆设，它需要我们去破解，找到一把开启未来之门的钥匙。

废墟让民族充满自信，让文明更加厚重，让我们把废墟变成寓言，让我们挟带废墟走向现代。

《废墟》就像一首融注着诗情与哲理的散文诗,作者的视角独特,澎湃的激情从字里行间喷涌而出,文采彪炳,令读者的心灵受到强烈的震撼。“我诅咒废墟,我又寄情废墟”。文章开篇的这句话,浸透了作者复杂而丰沛的思想感情。这篇文章在不长的篇幅中包孕了作者对历史、对文化的深沉思

教育机构给孩子过万圣节遭家长怒怼，“洋节”该不该过？

教育机构给孩子过万圣节遭家长怒怼，我个人觉得这位家长虽然是出于好意，但是却有点偏激。换句话来讲，这个家长的格局不是很大。之所以这样讲，是因为在美国也有美国人会过中国的传统春节，难道美国人也会在教育机构公开指责机构里不能组织孩子们了解一下中国文化过一过中国的传统佳节？因此，我觉得?洋节?可以过，关键是怎么去引导着孩子们过。作为教育机构在给孩子们过洋节的时候，理应当把这些洋节产生的背景等等和学生们讲清楚，让孩子们了解西方文化和这些节是怎么来的，再去让孩子们过这些洋节。要明确的是，过洋节不一定是崇洋媚外，不要不分青红皂白就上纲上线。

文化理应当你了解我，我了解你，不必一刀切，互相闭塞起来。如果，把文化都闭塞起来，是历史的倒退，并不是历史的进步。现在很多的外国人也会过我们的传统佳节，这是好现象。如果我们的孩子对西方文化一无所知，将来长大之后又怎么去和西方人打交道。东西文化互通有无，互相关注对方的发展，才是大潮流。因此，教育机构给孩子过万圣节，本意也是让孩子了解万圣节的背景起源，顺便领着孩子闹一闹玩一玩而已。

当然，洋节到底该不该过，可以有不同的意见。毕竟爱国是一件好事，理应当大力推崇。但是在爱国这件事上不能过于武断，断定过洋节就是不爱国，这是非常片面的，非常不客观的。

对于洋节，我们可以过，但是要明白我们是中华儿女，爱国要在内心深处深深地扎根。但是对于外来文化，我们还是要了解的。

认为外来文化对本名族文化的影响利大于弊一方该怎样反驳反方提出的一群孩子面对孔子像却说是圣诞老人

我认为外星文明的中国文明弊大于利，我非常热爱中国文明：

正如我们都知道，有双方的任何交易。外国文化作为交易，肯定有优点和缺点。今天的辩论中，反方不应排除有利的外国文化。是不是外国的文化应该是否定（因为它是辩论的“利”与“弊”，然后，双方一直默许存在的利弊在同一时间），辩论的症结是，更大的问题的哪些方面。我认为，从根本上，从国家文化的整体发展，应该做弊大于利。

其实，文明本身，没有在所有的优点和缺点，只有在一定的文化价值判断。不难看出，从文明的基本概念，以文化为基础的文明是文化的升华。然而，文化本身的目的，从不同的角度分有不同的区别。如从历史的舞台，有不作为“原始，奴隶，封建，资本主义，社会主义，共产主义”的地域，有中国，日本，美国，德国等之间的差异，从种族，有中国的民族，日本民族，日耳曼民族，阿拉伯国家的基础“的区别......所以，许多文化差异的认可，同时也辩论。也可以被绘制，外国文化和民族之间的区别文化已经超越了文化本身。

国家文化，外来文化，它不只是文化，加上“国家”和“外国”的限制将导致两个方面比文明，文化收窄。争论的焦点在“国籍”和“外部”的区别，而不是停留在文化本身，这也是对我们的一个关键点出现了这种情况。如果我们谈论文化和国家外国，那么可以说，什么样的外界事物本身以外的东西的历史地位。

4，从发展的角度来看的性质，它是一个新事物代替旧事物的过程中，是一个向前移动，上升运动发展的电力系统内部和外部的原因，正如我们所知道的，事物的发展，唯一的外部条件，内部是根本，从发展的角度看，关键是发展民族文化民族内部的发展，是一个国家文化发展的根本动力。

该实体从外国文化方面，它一直是一个“混合”。在异国的文化，包括在我们有利的，不利的缺点方面的消极方面。够看到这样的“三分天下”的局面，只有三分之一的部分对我们有利的，也有我们的非营利至少三分之二。然后只有三分之一三分之二的比例，利弊一目了然。你坚持的优势大于劣势？

我们也应该明白的事实是，尽管国外的优秀文化，也没有它必将有利于民族文化的发展，无论是有利于民族文化的发展，但也适合外国文化和民族文化的程度，每个民族的文化具有自我特色，其自身的发展规律，如果不符合外来文化与民族文化的发展规律，必然涌入弊大于利。与此同时，“优”是一个相对的概念，好还是不好，不同的人，不同的位置，其意义将有所不同，在资本主义社会中，个人享乐的概念，金钱至上“是可取的，这是不可取的，在我们的社会主义社会，”人权“的西方国家所倡导的，我们的社会主义国家“人权”是两个概念。

从外来文化从本质上讲，它是，毕竟别人的东西，别人的东西，但是，是不是没有根据的，这是发展自己的政治和经济基础。尤其是西方社会制度，我们的社会制度是两个不同的阶段。我们不能笼统地说，外国文化必将有利于民族的文化发展。就我们而言，建设有中国特色社会主义，已经有一定的独创性。建设，而不是闭门造车，我们要吸收外来文化，但更先进的生产力，吸收全人类共享的文明，人类共享的精神。你可以说，发展先进生产力，创造先进的技术，是一个外国的国家，哪个国家独有的吗？

如何正确看鸦片战争以后的历史时期？当时，工业革命后，西方国家采取的实力和繁荣。后来，落后的中国掀起像“西学东渐，五”学习的热潮，但是从根本上说，仅是国外先进的生产力，先进的技术，这是我们的优势。然而，那些东西不是在该国申请专利，那么人类智慧的结晶。同样，瓦特发明蒸汽机，它不是因为他是英国人，但在英国的社会生产力发展水平，该基金会已经向他提出。所谓的“历史造就英雄。

9，在封建社会里，我们已经有过辉煌的四大发明是一种模式的根本，所有的事业处于上升阶段的封建关系生产。如果你只是吸收吸引外国的东西发生了许多历史悲剧，如“戊戌变法”是不是一个封建的生产关系的根本转变，由单纯引进西方的制度，并最终以失败而告终;王明的“城市中心论”，而不是从中国革命的现实，机械苏联模式，并最终以失败结束。因此，这简直是引进外来文化的后果。

10来社会变革。诚然，闭门造车。但社会变化的需要，究其根本是看是否内部矛盾激化，更不要说别人已经改变了，我们一起改变别人的成功，我们就跟着成功。之所以强调对外界事物的变化和异国情调的东西发挥了作用，只能说我们内部的量变达到一定程度时，外国的东西仅仅是一个“催化剂”，只能作为一个阶段性的作用改变社会作为一个整体在它的历史地位是远远低于全国的自我改变。如果你反复强调，外国文化利大于弊，那么改变的时候了，为什么不使用外部的问题，改变他们的自己做的吗？我们学习外国的东西（包括国家的最先进的技术，进步的思想，等等。），全国“装饰”的最后一件事，发展的根本目的，而不是取代。

>

11，历史上，许多在中国的社会变化是因为外来文化的“弊”民族文化刺激神经末梢，促使民族的觉醒，也反映之前，要改变发展。如果是这样的外国文化利大于弊，那我们为什么要潜心改变吗？“拿来主义”是不是方便？如鸦片战争，西方列强的炮弹炸开了中国的大门，如果这一举措的后果是做利大于弊，那么，为什么它有“反吸烟运动”，为什么第二次鸦片战争，中国历史上为什么有那么多的民族英雄？

12从广场的说法，如果真的是“的优势大于劣势外来文化对民族文化的发展，它也默认情况下，在发展问题上，外国文化优于民族文化。事实已经证明，我们民族自身的文化是不逊于外国文化。在远古时代，不参考外国文化，孔子的“仁者”，老子的“涛碲易经”被称为，“孙子兵法”正在成为许多今天的西方军事院校的一个必修课之一;明时期，郑和七下西洋，是推动中国文明初期，帝国主义封锁，研制成“两弹一星”，人工合成牛胰岛素，今天，“神舟”，“嫦娥推出.. 。国家的最先进的科学技术，可以说依靠从它派生的更多的外国文化？

13中国的社会主义现代化建设，在马克思列宁主义，的指导下思想，邓小平理论，“三个代表”的思想是一脉相承的，如果我们只是从外来文化在马克思列宁主义，事实上，恰恰是做弊大于利。陈独秀从最初的王明，包括在他的晚年，你可以说，他们已经犯了一个错误，在马克思列宁主义思想的指导作用恰恰相反，中国革命，邓小平理论和改革的巨大作用开放以来，中国***历史上的惨痛教训，总结出来的，是全党的智慧，中国式的马克思列宁主义的结晶，这是一个很好的例子，在社会主义现代化建设的中国文化。驱动器，我看到的不仅是马克思列宁主义，我们的指导，深化和发展了马克思列宁主义。此外，理论包含三个方面的资本主义，社会主义，共产主义，在当前社会主义1，我相信，中国的发展更有说服力的，因为“实践是检验真理”的唯一标准。

人类社会

14的历史发展阶段。原始社会 - 奴隶社会 - 资本主义发展的规律可循 - 社会主义 - 共产主义“。中国正处于社会主义初级阶段，面对强大的西方资本主义国家，从相对落后的。是的，这是由于历史的原因，不是中国人，在本质上是逊色于西方国家。东西两种文化的交融，是人类共享的那部分，如特定的国籍，而不是混合。例如，美国研制的，它的文化是我们民族文化一定会做利大于弊？如果是这样的话，你可以在“人权活动家，霸权主义和强权政治，甚至是生活方式，中国怎么办？此外，如果拿中美文化差异，外国文化民族文化的现状，我认为，这没有太大的可比性。第一：这两个国家所处的不同的社会历史阶段;：在这两个国家的社会发展程度是不一致的。如果不区分相对比较，那么它就像大象天鹅更多的利弊比谁都多。所以，请告诉我是怎么回事？比意义？

15响应等党和中西融合的趋势，现在我们吸收外国的东西实在是太多了如西装，最常见和最简单的服装，它只是我们吸收，引进，它不一定是我们民族文化的发展利大于弊。同样，我们介绍好的和坏的。如“拜金主义，性解放”的外在的东西，你可以说，这是利多于伤害到我们的现实？各种文化有一定的透气性，是对我们更有利的东西，不渗透。

16的那一刻，关于这一主题的辩论中，也可能在世界的另一边，或正在，或也将辩论这个话题。按照广场的美景点，他们还认为，外国文化对民族文化的发展利大于弊，这是相当于别人说我们好，我们说别人的好，一切都落下来，那么，在这个过程中，国家文化发展到底靠谁？民族文化的发展就失去了基础，这就像抛绣球“抛来抛去，并最终没有得到一个无处可寻。

17还介绍了党的十七大。会议的主题是“高举中国特色社会主义伟大旗帜，并力争夺取全面建设小康社会”的新的综合性的胜利。单从主体的角度来看，什么是“中国特色”是其在中国的现代化建设，外国文化比我们自己更利于你吗？从本质上讲，我们的现代化建设，民族文化的发展只能依靠自己。实践证明，将进一步证明，我们可以依靠自己的

教授眼里只有钱，怎么办？

2月18日，安徽合肥庐江中学举办了一场名师讲座，一名高校副教授陈宏友在台上演讲，讲座中被学生轰下台，视频的网上广泛流传。

现场到底发生了什么？

该所谓名师在给庐江中学千名学生做讲座的时候，一味宣扬功利性的内容和一些崇洋媚外的内容：

“读书是为了跟外国人杂交改基因”

“读书的一切是为了钱”

“读书就是为了挑女人”

最后被该校一名学生抢走话筒狠批，说道“他，眼睛里面只有钱，学习就是为了钱，崇洋媚外！努力学习是为了什么，是为了中华民族的伟大复兴！” 这位同学的观点引发了热烈的互动，很多同学都报以潮水般的掌声。

时态后续发展如何呢？

事发后，合肥市高度重视，立即责成庐江县成立调查组，对庐江某中学把关不严，予以调查问责。据悉，省教育主管部门已责成陈某某所在高校党委成立调查组对陈某某进行调查。19日，庐江中学工作人员回应，学生很勇敢，不会处理学生，会有相关部门跟进处理。

这里有个有趣的小细节值得关注：

当陈教授的话筒被抢以后，他绕过演讲台几次试图抢过话筒，但都没有抢过来，那后来这位同学说完以后，恭恭敬敬的把这个话筒还给了陈教授。据了解，这位同学是庐江中学全年级排名前十名的优秀学生，平时喜欢踢球，平时也非常爱国，老师和同学都给予他极高的一个评价和肯定。

说90后，00后是垮掉的一代，但是这位雄起的中国少年背后却是14亿的中国粉丝。这样有勇气的孩子还是国家的未来和希望。

正应了那句“人民有信仰，国家有力量，民族有希望，目光所至，皆为华夏，五星闪耀，皆为信仰，清澈之爱，只为中华”。

我们通过努力学习可以收获财富，但是我们学习的意义绝对仅仅是为了财富。少年强则国强，这位同学的的接麦而起，让我看到了民族之光和祖国的希望。

陈宏友教授给出的却是这样的回应：

他说他当时说的是同学们要通过自己的努力改变命运，走向全国，走向世界。教授认为是抢话筒的学生没有完整理解他的意思，那么这就有意思了，试问哪个正常人会反感努力改变命运，走向全国，走向世界这样的话呢？

如果事实真的像陈宏友教授所言，为什么他的发言得不到学生的赞同，还引起了如此大的“气愤”？

正如一个网友形容的，这是“为人民币服务的教授”遇到了“为中华民族复兴读书的学生”。陈教授显然高估了自己的表达，也低估了我们一些同学的层次和觉悟，以为通过功利化、低俗化的表达就能够让学生们觉得励志。这也是这个教授的可悲之处，堂堂在上的高校教授在价值观上还不如一个中学的孩子。

如今年轻人将一批“老公知”赶下台，喊出为了中华民族的伟大复兴的强音，有这样的年轻人中国何愁不兴。