扼腕叹息 的意思-扼腕叹息典故

1.项羽失败了，为何却被当作英雄？

2.武则天文言文

3.三国名将孙策的武器是什么

4.福字应该贴在哪个方向？

5.问一个有关《西游记》的问题，熟悉者进

6.司马迁的一生

项羽失败了，为何却被当作英雄？

说起项羽，大家肯定都不会陌生，当年楚汉相争，更使项羽有了西楚霸王的美誉。但是项羽虽然骁勇善战，勇猛十足，却还是没有能斗过刘邦，在楚汉战争中兵败，被刘邦军队一路追到乌江江畔，最终觉得自己无言面对江东子弟和父老，反而在乌江边上自刎，因此有了项羽无颜面对江东父老，乌江自刎的典故。

虽然项羽丢掉了性命，失去了江山，但是却能一直被后人当作英雄来看待，是因为他是一个重情重义之人。在鸿门宴上，有范增，项庄等一席人助力，本可借机杀掉刘邦，以绝后患，因为义气用事，觉得刘邦是自己的结拜兄弟，于是他优柔寡断，犹豫不决，使得刘邦乘机逃走。最后刘邦在张良、萧何、韩信等人的帮助下，终成大业。

项羽的重情重义还体现在他一生的钟爱，虞姬的身上。项羽对虞姬一向宠爱有加，愿意满足她的任何要求。垓下之战，楚国霸王军寨四面楚歌，项羽携虞姬和他的军队退到乌江边上，他命令江东弟子各自分散逃生，谁知将士们都不从，最终全军覆没。后有渔夫愿意渡他过江，希望他日后东山再起，打倒刘邦，虞姬更是拔剑自刎来激励项羽重回江东，岂料项羽是一条多么重情重义的汉子，他觉得自己已经无言再回江东，更是无颜面对江东的父老，安葬完虞姬后也拔剑自刎了。

自古以来英雄的下场都不是尽善尽美的，因为英雄就是顶天立地的汉子，做事要一言九鼎，做人要坦坦荡荡，就算明知前面是失败，也是毅然向前，绝不退缩的。项羽虽然失败了，但他豪情万丈，做人做事都值得人尊敬，虽败犹荣，后代历史上文人墨客无不对他扼腕叹息。做人做事我们就要学项羽，真汉子，真英雄！

武则天文言文

1. 求武则天文章,文言文

初，萧良娣有宠，而武才人贞观末以先帝宫人召为昭仪，俄与后、良娣争宠，更相毁短。

而昭仪诡险，即诬后与母挟媚道蛊上，帝信之，解魏国夫人门籍，罢后舅柳奭中书令。李义府等阴佐昭仪，以偏言怒帝，遂下诏废后、良娣皆为庶人，囚宫中。

后母兄、良娣宗族悉流岭南。许敬宗又奏："仁祐无他功，以宫掖故，超列三事，今庶人谋乱宗社，罪宜夷宗，仁祐应斫棺，陛下不穷其诛，家止流窜，仁祐不宜引庇荫宥逆子孙。

"有诏尽夺仁祐官爵。而后及良娣俄为武后所杀，改后姓为"蟒"，良娣为"枭"。

初，帝念后，间行至囚所，见门禁锢严，进饮食窦中，恻然伤之，呼曰："皇后、良娣无恙乎？今安在？"二人同辞曰："妾等以罪弃为婢，安得尊称耶？"流泪呜咽。又曰："陛下幸念畴日，使妾更生，复见日月，乞署此为'回心院'。

"帝曰："朕即有处置。"武后知之，促诏杖二人百，剔其手足，反接投酿瓮中，曰："令二妪骨醉！"数日，殊其尸。

初，诏旨到，后再拜曰："陛下万年！昭仪承恩，吾分也。"至良娣，骂曰："武氏狐媚，翻覆至此！我后为猫，使武氏为鼠，吾当扼其喉以报。

"后闻，诏六宫毋畜猫。武后频见二人被发沥血为厉，恶之，以巫祝解谢，即徙蓬莱宫，厉复见，故多驻东都。

中宗即位，皆复其姓。高宗则天顺圣皇后武氏，并州文水人。

父士彟，见《外戚传》。文德皇后崩，久之，太宗闻士彟女美，召为才人，方十四。

母杨，恸泣与诀，后独自如，曰："见天子庸知非福，何儿女悲乎？"母韪其意，止泣。既见帝，赐号武媚。

及帝崩，与嫔御皆为比丘尼。高宗为太子时，入侍，悦之。

王后后久无子，萧淑妃方幸，后阴不悦。它日，帝过佛庐，才人见且泣，帝感动。

后廉知状，引内后宫，以挠妃宠。 才人有权数，诡变不穷。

始，下辞降体事后，后喜，数誉於帝，故进为昭仪。一旦顾幸在萧后，寝与后不协。

后性简重，不曲事上下，而母柳见内人尚宫无浮礼，故昭仪伺后所薄，必款结之，得赐予，尽以分遗。由是后及妃所为必得，得辄以闻，然未有以中也。

昭仪生女，后就顾弄，去，昭仪潜毙儿衾下，伺帝至，阳为欢言，发衾视儿，矣。又惊问左右，皆曰："后适来。

"昭仪即悲涕，帝不能察，怒曰："后杀吾女，往与妃相谗媢，今又尔邪！"由是昭仪得入其訾，后无以自解，而帝愈信爱，始有废后意。久之，欲进号"宸妃"，侍中韩瑗、中书令来济言："妃嫔有数，今别立号，不可。

"昭仪乃诬后与母厌胜，帝挟前憾，实其言，将遂废之。长孙无忌、褚遂良、韩瑗及济濒固争，帝犹豫；而中书舍人李义府、卫尉卿许敬宗素险侧，狙势即表请昭仪为后，帝意决，下诏废后。

诏李绩、于志宁奉玺绶进昭仪为皇后，命群臣及四夷酋长朝后肃义门，内外命妇入谒。朝皇后自此始。

后见宗庙，再赠士彟至司徒，爵周国公，谥忠孝，配食高祖庙。母杨，再封代国夫人，家食魏千户。

后乃制《外戚诫》献诸朝，解释讥噪。於是逐无忌、遂良，踵徙，宠煽赫然。

后城宇深，痛柔屈不耻，以就大事，帝谓能奉己，故扳公议立之。已得志，即盗威福，施施无惮避，帝亦儒昏，举能钳勒，使不得专，久稍不平。

麟德初，后召方士郭行真入禁中为蛊祝，宦人王伏胜发之，帝怒，因是召西台侍郎上官仪，仪指言后专恣，失海内望，不可承宗庙，与帝意合，乃趣使草诏废之。左右驰告，后遽从帝自诉，帝羞缩，待之如初，犹意其恚，且曰："是皆上官仪教我！"后讽许敬宗构仪，杀之。

初，元舅大臣怫旨，不阅岁屠覆，道路目语，及仪见诛，则政妇房帷，天子拱手矣。群臣朝、四方奏章，皆曰"二圣"。

每视朝，殿中垂帘，帝与后偶坐，生杀赏罚惟所命。当其忍断，虽甚爱，不少隐也。

帝晚益病风不支，天下事一付后。后乃更为太平文治事，大集诸儒内禁殿，撰定《列女传》、《臣轨》、《百僚新诫》、《乐书》等，大氐千馀篇。

因令学士密裁可奏议，分宰相权。 始，士彟娶相里氏，生子元庆、元爽。

又娶杨氏，生三女：伯嫁贺兰越石，蚤寡，封韩国夫人；仲即后；季嫁郭孝慎，前。杨以后故，宠日盛，徙封荣国。

始，兄子惟良、怀运与元庆等遇杨及后礼薄，后衔不置。及是，元庆为宗正少卿，元爽少府少监，惟良司卫少卿，怀运淄州刺史。

它日，夫人置酒，酣，谓惟良曰："若等记畴日事乎？今谓何？"对曰："幸以功臣子位朝廷，晚缘戚属进，忧而不荣也。"夫人怒，讽后伪为退让，请惟良等外迁，无示天下私。

繇是，惟良为始州刺史；元庆，龙州；元爽，濠州，俄坐事振州。元庆至州，忧。

韩国出入禁中，一女国姝，帝皆宠之。韩国卒，女封魏国夫人，欲以备嫔职，难於后，未决。

后内忌甚，会封泰山，惟良、怀运以岳牧来集，从还京师，后毒杀魏国，归罪惟良等，尽杀之，氏曰"蝮"，以韩国子敏之奉士彟祀。初，魏国卒，敏之入吊，帝为恸，敏之哭不对。

后曰："儿疑我！"恶之。俄贬。

杨氏徙酂、卫二国，咸亨元年卒，追封鲁国，谥忠烈，诏文武九品以上及五等亲与外命妇赴吊，以王礼葬咸阳，给班剑、葆杖、鼓吹。时天下旱，后伪表求避位，不许。

俄又赠士彟太尉兼太子太师、太原郡王，鲁国忠烈夫人为妃。

2. 武则天改字文言文的翻译

宋·宋敏求《武则天改字》白话释义：

武帝喜欢改新字，又有许多禁忌。幽州有人名叫寻如意，上书写到：“国”字中“或”字会扰乱天象，请把“武”字放在“口”中用来镇压它。武则天非常高兴，下令马上改字。

一个多月后，又有上书的人写到：“武”后退在“口”中，与“囚”字没有区别，很不祥。武则天吃惊，急忙下令再改字。后来孝和帝即位，果然将武则天幽禁在上阳宫。

原文：

武好改新字，又多忌讳。有幽州人寻如意上封云：“国字中‘或'，或乱天象，请口中安‘武'以镇之。”则天大喜，下制即依。

月余有上封者云： “‘武'退在口中，与囚字无异，不祥之甚。”则天愕然，遽追制，改令中为 “八方”字。后孝和（唐中宗李显的谥号）即位，果幽则天于上阳宫。

扩展资料

历史意义：

则天文字的历史意义和应用价值，目前学者关注较少，主要是中国著名学者施安昌根据自己已有的研究基础认为，可以“借助新字，对武周时期和武周以后的历史文物进行断代和研究，如对敦煌和吐鲁番文书的研究。

又如，对唐代传入日本的《王勃诗序集》、《文馆词林》唐写本残卷的研究，对日本的平安时代空海撰书《益田池碑铭》和对韩国佛国寺释迦塔藏《无垢净光大陀罗尼经》的研究”，作为历史时间坐轴的断代研究，对于开拓则天文字的研究视角与思路而言，未尝不是值得肯定的途径。

则天文字的历史意义主要在于其政治意义，即是武则天为维护、巩固其统治而进行的文化专制的尝试。尽管最后的实践证明了这种尝试是失败的，但从新字的推广过程及新字构造的用意来看，不难发现其中丰富的历史文化内涵。

创设背景：

武则天在位期间年号变更之勤是其他帝王难以企及的，这是她迷信语言文字的表现。武则天造新字就是希望改字得以帝位永存、江山永固。

这批文字的创设目的与历代皇帝的登基改元，制礼作乐，提倡斯文，以彰显一代新人新气象的传统做法别无二致。事实上，则天文字的创制，不外是政策的手段，不管是最初改元的十二文，还是“天授”的“授”字。

或因圣迹作证的“证圣”，以及重视疆域生民的“国”或“人”字，多少都含有政治意涵。而且，应用了武后新字的佛经《大云经》疏文注释，假神道以设教，刻意曲解经文文意而另赋新意，对疏通武则天登基称帝遇到的政治阻力起到了帮助作用。

3. 武则天的评价古文翻译史臣曰：治乱,时也,存亡,势也.使桀、纣在

记录历史的官员说：“治理叛乱，重在时机，国家（政权）的存亡，则是观看大势是否已去.如果是桀、纣这等君王（暴君），就算有十个尧舜这样的好臣子治理，叛乱依然会发生.如果是尧舜这样的好君王，就算底下有十个桀、纣这样的乱臣贼子，国家依然不会发生.现在，一个女子得势，管制大家，行不义之举，实为暴君.我瞧武帝统治的这段时间内，许多英雄和有才华的人才接连凋落，实在痛心啊，这些忠贞不二的大臣，无奈只能扼腕叹息，朝廷要完了.想想先皇厚爱，现在居然不能报答，保护不住先皇的子弟.这些想法导致无辜被抓捕，甚至被，唉，这天地，已然变成了一个大的囚牢，任武（帝）则天抓捕猎杀.去，我又能去哪里呢？伤心啊.。

4. 武则天禁屠文言文

武则天把李家人杀得差不了，才想起“放下屠刀，立地成佛”那一档子说法，于是武皇帝一纸诏书：全国禁屠。

其实，武则天禁的是屠宰，而非禁屠人，她老人家一生气，连亲生儿女都舍得弄，何况牛羊乎？想必这禁屠也不过是一场国家级别的作秀罢了。一次，御史娄师德使至陕，地方官大概也变着法弄了“四菜一汤”，厨师上了一道手把肉，解释说这羊是豺咬的，大人你就借光了，娄师德好生赞叹“豺真懂事。”

接着厨师又上了一道清蒸鱼，仍旧说是豺咬的，娄师德顿时拉下脸来呵斥厨师：“短智汉，为何不说是水獭咬杀的？”其实，娄师德的忍让在历史上是极出名的，成语“受唾自干”就出自他训导弟弟的典故。即使这样的官员都能放开胆子开荤，可见当时的禁屠是怎样的不靠谱了。

据说此事后来传到武则天耳朵里，她只是一笑置之。如果说羊和鱼兼得是娄师德的干的好事的话，那么，武则天对张德、刘缅网开一面实在是让人大跌眼镜。

拾遗张德老婆生了男孩，私宰一只羊吃满月酒，也怪这张德心眼实在，竟将补阙杜肃也喊来喝酒。不曾想杜肃偷偷地揣了一块手把肉到武则天那打了小报告。

第二天武则天喊张德训话：“朕禁屠宰，红白事不在此限，你今后招待客人，亦须择人。”并把杜肃的举报信给了张德看，把个杜肃弄得里外不是人。

另一件是御史彭先觉的窝囊事儿，当时他负责察觉京城违法者，一日定鼎门一辆拉草车翻了，露出两只白条羊，彭先觉认为是合宫尉刘缅“当屠不觉察”，该受“决一顿杖”惩罚，谁知武则天从半路伸出一只手：杖责就免了，“其肉乞缅吃却。”啧啧，咄咄怪事，失察人到头来反倒得了口福。

5. 唐史中武则天的事迹文言文

上元元年（674年）八月，李治称天皇，武则天称天后，名为避先帝、先后之称，实欲自尊。

十二月武则天上表建议十二事：一，劝农桑，薄赋徭。二，给复三辅地（免除长安及其附近地区之徭役）。

三，息兵，以道德化天下。四，南、北中尚（ *** 手工工场）禁浮巧。

五，省功费力役。六，广言路。

七，杜谗口。八，王公以降（下）皆习《老子》。

九，父在为母服齐衰（丧服）三年（过去是一年）。十，上元《年号）前勋官已给告身（委任状）者，无追核。

十一，京官八品以上，益禀入（增加薪水）。十二，百官任事久，材高位下者，得进阶（提级）申滞。

李治都同意，下诏颁布施行。武则天能够重视农业生产，规定各州县境内，“田畴垦辟，家有余粮”者予以升奖；“为政苛滥，户口流移”者必加惩罚。

所编《兆人本业》农书，颁行天下，影响很大。而武则天执政期间，其宗教政策乃以佛教在道教之上。

上元二年（675年），李治患的风眩症更厉害了，便与大臣们商议，准备让武则天摄政。宰相郝处俊谏道：“陛下奈何将高祖、太宗的天下，不传给子孙而委任给天后啊！”李治因而暂时停议。

武则天得知后，就召集了召集大批文人学士，大量修书，先后撰成《玄览》、《古今内范》、《青宫纪要》、《少阳正范》、《维城典训》、《紫枢要录》、《凤楼新诫》、《孝子传》、《列女传》、《内范要略》、《乐书要录》、《百僚新诫》、《兆人本业》、《臣轨》等书。且密令这批学者参决朝廷奏议，以分割宰相的权力，被当时的人称作“北门学士”。

同年，太子李弘病逝，改立李治与武则天的二子李贤为太子。调露二年（680年），李贤因谋逆罪被废为庶人，流放巴州。

因此，又立了三子李显为太子。永淳二年（683），李治驾到奉天宫，当时武则天从封泰山以后，劝李治封禅中岳。

李治因患病而终止。李治苦于头痛不可忍耐，侍医秦鸣鹤道：“刺头微微出血，可以治愈。”

武则天在帷帐中说道：“此医可斩首，想要在皇上头上刺出血来吗！”李治说：“我苦于头痛，出血未必不好！”侍医就用针刺百会，李治道：“我的眼睛看见了。”不久，诏命皇太子李显代理国政，裴炎、刘齐贤、郭正一等人在东宫任同平章事。

李治从奉天宫回东都，病得很厉害，宰相以下大臣都不能晋见。同年十二月，李治驾崩，临终遗诏：太子李显于柩前即位，军国大事有不能裁决者，由天后决定。

四天以后，李显即位，是为唐中宗，尊武则天为皇太后。[14] 登基为帝 光宅元年（684年）二月，李显打算任命韦皇后之父韦玄贞为侍中，宰相裴炎力谏，李显生气地说：”朕即使把天下都给韦玄贞，又有何不可？还在乎一个侍中吗？”[15] 武则天以此为借口将李显废黜为庐陵王，并迁于房州。

立第四子豫王李旦为帝，是为唐睿宗，武则天临朝称制，自专朝政。[16] 同年九月，徐敬业、徐敬猷兄弟联合唐之奇、杜求仁等以扶支持庐陵王为号召，在扬州举兵反武，十多天内就聚合了十万部众。

武后当即以左玉钤大将军李孝逸为扬州道大总管，率兵三十万，前往征讨。十一月，徐敬业兵败自杀。

[17] 垂拱二年（686年）三月，武则天下令制造铜匦（铜制的小箱子），置于洛阳宫城之前，随时接纳臣下表疏。同时，又大开告密之门，规定任何人均可告密。

凡属告密之人，国家都要供给驿站车马和饮食。即使是农夫樵人，武则天都亲自接见。

所告之事，如果符合旨意，就可破格升官。如所告并非事实，亦不会问罪。

同时，武则天又先后任用索元礼、周兴、来俊臣、侯思止等一大批酷吏，掌管制狱，如果被告者一旦被投入此狱，酷吏们则使用各种酷刑审讯，能活着出狱的百无一二。这样，随着告密之风的日益兴起，被酷吏严刑拷打致的人日渐增多。

于是在朝廷内外便形成了十分恐怖的政治气氛，以致大臣们每次上朝之前，都要和家人诀别，整天都惶惶不可终日。为奖励告密，武则天对告密者破例授官。

是年杀安南王李颖等宗室十二人，又鞭杀故太子李贤二子，唐之宗室被杀戮殆尽，其幼弱幸存者亦流岭南。武则天·蒙汉良篆刻 武则天谋夺李唐的社稷，翦除唐宗室，诸王不自安，欲起兵对抗。

还未有共识的时候，博州刺史琅邪王李冲，垂拱四年（688年）八月于博州（今山东聊城东北）举兵。豫州刺史越王李贞起兵豫州（今河南汝南）呼应。

武则天分遣丘神绩、魏崇裕击之。琅邪王李冲起兵七日败；九月，越王李贞兵败自杀。

武则天想尽除李氏诸王，使周兴等审讯之，迫韩王李元嘉、鲁王李灵夔、黄国公李撰、东莞郡公李融、常乐公主等自杀，亲信等均被诛。同年，武则天命令薛怀义率令万多人，毁乾元殿，建明堂，花了近一年落成，高二百九十四尺，阔三百尺。

共三层，上为圆盖，有条九龙作捧著的姿态。上有铁凤，高一丈。

饰以黄金，称为“万象神宫”。明堂既成，又命僧薛怀义铸大像，大像的小指也可以容纳数十人，于明堂北起五层高的天堂来收纳这个大像。

所花费用以万亿计， *** 财政为之枯竭。武承嗣命人凿白石为文曰：“圣母临人，永昌帝业。”

号称在洛水中发现，献给武则天，武则天大喜，命其石曰“宝图”。之后武则天加尊号为“圣母神皇”。

[18] 载初二年（691年）七月。

6. 武则天禁屠文言文

武则天把李家人杀得差不了，才想起“放下屠刀，立地成佛”那一档子说法，于是武皇帝一纸诏书：全国禁屠。其实，武则天禁的是屠宰，而非禁屠人，她老人家一生气，连亲生儿女都舍得弄，何况牛羊乎？想必这禁屠也不过是一场国家级别的作秀罢了。

一次，御史娄师德使至陕，地方官大概也变着法弄了“四菜一汤”，厨师上了一道手把肉，解释说这羊是豺咬的，大人你就借光了，娄师德好生赞叹“豺真懂事。”接着厨师又上了一道清蒸鱼，仍旧说是豺咬的，娄师德顿时拉下脸来呵斥厨师：“短智汉，为何不说是水獭咬杀的？”其实，娄师德的忍让在历史上是极出名的，成语“受唾自干”就出自他训导弟弟的典故。即使这样的官员都能放开胆子开荤，可见当时的禁屠是怎样的不靠谱了。据说此事后来传到武则天耳朵里，她只是一笑置之。如果说羊和鱼兼得是娄师德的干的好事的话，那么，武则天对张德、刘缅网开一面实在是让人大跌眼镜。

拾遗张德老婆生了男孩，私宰一只羊吃满月酒，也怪这张德心眼实在，竟将补阙杜肃也喊来喝酒。不曾想杜肃偷偷地揣了一块手把肉到武则天那打了小报告。第二天武则天喊张德训话：“朕禁屠宰，红白事不在此限，你今后招待客人，亦须择人。”并把杜肃的举报信给了张德看，把个杜肃弄得里外不是人。另一件是御史彭先觉的窝囊事儿，当时他负责察觉京城违法者，一日定鼎门一辆拉草车翻了，露出两只白条羊，彭先觉认为是合宫尉刘缅“当屠不觉察”，该受“决一顿杖”惩罚，谁知武则天从半路伸出一只手：杖责就免了，“其肉乞缅吃却。”啧啧，咄咄怪事，失察人到头来反倒得了口福。

7. 文言文狄仁杰

狄梁公原文： 狄梁公与娄师德同为相.狄公排斥师德非一日，则天问狄公曰：“朕大用卿，卿知所自乎？”对曰：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事.”则天久之曰：“朕比不知卿，卿之遭遇，实师德之力.”因命左右取筐箧，得十许通荐表，以赐梁公.梁公阅之，恐惧引咎，则天不责.出于外曰：“吾不意为娄公所涵！”而娄公未尝有矜色译文： 狄梁公与娄师德一同作相国.狄仁杰一直排斥娄师德，武则天问他说：“朕重用你，你知道原因吗？”狄仁杰回答说：“我因为文章出色和品行端正而受到重用，并不是无所作为而依靠别人.”过了一会，武则天对他说：“我曾经不了解你，你作了高官，全仗娄师德提拔.”于是令侍从拿来文件箱，拿了十几篇推荐狄仁杰的奏折给狄仁杰.狄仁杰读了之后，害怕得连忙认错，武则天没有指责他.狄仁杰走出去后说：“我没想到竟一直被娄大人容忍！”而娄公从来没有骄矜的表现.。

8. 为武则天写碑文 文言文

武氏自立为皇后之后，开始参预朝

政，与高宗并称“二圣”。683 年，高

宗，李显继位为中宗，尊武氏为皇太

后，由太后临朝称制。翌年，废李显为

庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实

权。690 年，废李旦自立为则天皇帝，

改国号为周，改元天授，史称“武

周”。

武则天称帝后，大开科举，破格用

人；奖励农桑，发展经济；知人善任，

容人纳谏。在她掌理朝政近半个世纪，

社会稳定，经济发展，为后来“开元盛

世”打下基础。但是，武则天逼害王后

萧妃，亲子，大封武氏诸王，重用

酷吏，严刑峻法，冤狱丛生，受到历史

的谴斥。

705 年，宰相张柬之乘武则天年老

病危，拥立中宗复位，尊武氏为“则天

大圣皇帝”。同年冬，武氏，享年82

岁，遗诏“去帝号，称则天大圣皇

后。”李白把武则天列为唐朝“七圣”

之一。

三国名将孙策的武器是什么

孙策的武器

历史上有很多著名的冷兵器青史留名，为人称道。一件称手的兵器对于一个优秀的武将来说是至关重要的，甚至千金不换的，比如方天画戟之于吕布，青龙偃月刀之于关羽。那么，同为汉末三国时期名将的孙策用的是哪种武器呢？

孙策的武器

有人认为，小霸王孙策的武器应该是一种名叫双拐的冷兵器，双拐形状多样，用法多变，可以扫、拨、搂、盖、转、磕、架、拦、缠头等，灵活而有杀伤力。但是，这种说法缺乏历史依据，受到了很多质疑。

对于孙策的武器，史料上没有直接明确的记载，但是根据史料对孙策行军打仗的记录和描写，很多史学家推测孙策使用的应该是枪这种武器，也有人因为孙策被称为小霸王，而将孙策的枪称作霸王枪。那么，从哪里看出孙策用枪呢？

根据史料记载，孙策在与太史慈的大战中，一枪刺中太史慈的战马，太史慈揪住孙策的枪，二人滚落下马，孙策夺得太史慈后肩的手戟，太史慈也夺得孙策的头盔，二人继续激烈搏斗，直至双方救援的部队赶到，孙策和太史慈才各自撤回营地。一般来说，像孙策这样比较厉害的武将应该是十八般武艺样样精通的，但上阵杀敌选用的应该是最擅长、最得心应手的武器。由此可见，孙策打仗是用枪的。

小霸王孙策勇猛善战，威震一方，他带着贴身武器打下了江东的半壁江山，为三足鼎立时期的东吴大业奠定了基础。只可惜，一代猛将，英年早逝，二十六岁就遇袭身亡，让无数人为之扼腕叹息。

孙策厉害吗

孙策是汉末三国时期的著名将领和一方诸侯，他子承父业，统一江东，为孙吴霸业奠定了坚实的基础。那么，孙策厉害吗？他有多厉害呢？

影视剧新三国演义中的孙策剧照

历史上曾流传着一个三国武将的排名：一吕二赵三典韦，四关五马六张飞，黄许孙太两夏侯， 二张徐庞甘周魏，枪神张绣和文颜，虽勇无奈命太悲，三国二十四名将，打末邓艾和姜维。这里第三句的“孙”指的就是小霸王孙策，可见孙策厉害吗？孙策不仅是三国时期的二十四名将之一，更是排名第九的猛将，着实挺厉害的。

虽然影视剧中，孙策的戏份不多，但在真实的历史上，孙策确实一个狠角色。孙策自幼随父亲南征北战，奋勇沙场。孙坚后，孙策继承父业，以传国玉玺为质向袁术借兵，并横扫江东。他对外重用程普、黄盖、韩当等老将，后来又收服太史慈，对内他重用张昭、周瑜，创下了江东的统一霸业。曹操曾评价孙策为：“狮儿难与争锋也！”袁术也曾慨叹：“使术有子如孙郎，复何恨！”由此可见孙策也是厉害的。

孙策虽然骁勇善战，心有韬略，但是勇武有余，而智谋不足，更为致命的是他心高气傲，刚愎自用。江东初定，孙策不听劝谏，醉心于外出狩猎，且自负勇武不屑于护卫侍从，被人偷袭刺杀，含恨而终。

他临终前将东吴交给了弟弟孙权。孙策后被孙权追谥为长沙桓王，孙策唯一的儿子孙绍被封为吴侯，后来又改封上虞侯。孙绍后，孙策的孙子孙奉继任上虞侯，最终却被孙权的儿子孙皓所忌惮和。自此，孙策的嫡亲血脉彻底断绝，而且断绝在了自己的亲侄子手里，实在是让人觉得悲哀和讽刺。

孙策以玺借袁兵

孙策以玺借袁兵这里的玉玺是指大汉的传国玉玺，当年群雄讨伐董卓时，孙策的父亲孙坚率先打入洛阳，在一口枯井之中发现了一个宝盒，其中正是传国玉玺。这时出现许多抢夺传国玉玺的人，孙策的弟弟孙权认为，玉玺不过是一块招致灾祸的石头不要也罢。但孙坚不舍得抛弃玉玺，为了保住玉玺从而丧命，这时玉玺才到了孙策手里。

孙坚后孙策走投无路腹背受敌，暂时投靠了袁术，几年后遇到周瑜，此时周瑜欲与孙策成大事。由于孙策的才华及背景，在战役中帮袁术屡立战功，还有了“小霸王”的称号。袁术不愿放孙策离去，但是却对孙策缺乏信任。于是孙策与周瑜商量后想出了一条妙计，就是把袁术梦寐以求的玉玺作为抵押，向袁术借兵。

果不其然，当孙策向袁术献上玉玺时袁术就丧失了理智，当场就同意了，借了孙策几千精兵。孙策毫不犹豫带着向袁术借的兵马火速赶往了自己的老家江南，向袁术借的这几千精兵为以后孙策创建的吴国打下了良好的基础，也是吴国发展成以后三国鼎立局面的开端。

以上就是我个人理解的孙策以玺借袁兵这个典故的由来，现在这个典故多用于指那些目光短浅的人。告诫后人不要把一些东西看的太重，要学会取舍。不要吝啬付出，不要害怕失去，要明白很多事情，放弃也是一种回报，塞翁失马焉知非福。

孙策大战太史慈

孙策是谁相信大家都不陌生，孙坚的儿子，三国鼎立时期吴国君王孙权的长兄。但是太史慈是谁呢？历史上关于三国之间的战争很多，但大多是孙策与刘备，曹操之间的争霸之争。对于孙策和太史慈之间的战争介绍甚少，那么谁是太史慈？他们之间又是怎么回事？其实孙策和太史慈并不是敌人，相反还是孙策的大将军，为孙家称霸江东立下过汗马功劳。

孙策剧照

关于孙策大战太史慈的典故还要从孙策和太史慈的认识说起。古语说的不打不相识，用在孙策和太史慈身上时最恰当不过的。孙坚后孙策投宿袁术门下，过着寄人篱下的生活，吃不饱，穿不暖，想脱离袁术的管制，便拿家传玉溪与袁术换了些兵马，自己占山为王去了。

孙策毕竟有志向，想成立强盗联盟，消息传到刘鹞的耳朵里，就想请孙策来他山上喝酒，便派太史慈去请孙策。太史慈性子直，嘴巴笨，让孙策产生误会以为他要抓自己，两人打了起来。打着打着太史慈想我是奉命请你喝酒，你不来我就抢你的头盔，盛些肉给你留着吧，于是用孙策的头盔盛了一块猪后腿肉留给孙策。孙策后来知道了真相，就请太史慈去他家喝酒。

孙策后来看见太史慈为自己留的那块肉，很感动，便把肉供奉起来。并且拜太史慈为大将军，从此太史慈跟随孙策南征北战，结下深厚友谊。据说在黄山一带，家家墙上都挂着猪后腿肉的习俗来源于此。孙策大战太史慈结交了挚友，留下一段佳话。

沙溢孙策

沙溢是二十世纪70年代出生的演员，对于他的认识是从《武林外传》开始，白展堂一角深入人心。后来又在2010年饰演新《三国演义》中的孙策一角，当然也带来了新旧两个版本的比较。关于这两部同一题材的电视剧，不同导演的拍摄，以及不同演员的扮演，给我们也带来了不一样的感受。

沙溢孙策

不知道是先入为主还是经典演绎所致，大家普遍认可濮存昕饰演的孙策，最大角度还原了战乱年代孙策这一人物。沙溢孙策则带来了很多现代的气息。就一如他自己所说：要演绎一个不一样的孙策。但是终究不是太得观众认可，他当年放弃赵云饰演的孙策也没有《武林外传》中的白展堂刻画的饱满。有许多观众都讲一看见沙溢就想笑，就觉得他在演喜剧片，不适合孙策霸王的形象。

但是沙溢确实也给大家带来了亮点，比如葵花点穴，摒弃以往历史人物遗留在人们心中的那种气沉沉的认识，认为战乱年代大家都是暴躁的，战乱年代霸王都是残暴的认识，给我们带来一些温馨，孙策也是注重儿女情长之人，也是有血有肉之人。

也许沙溢和濮存昕所饰演的孙策最大不同是角度的不同，濮存昕饰演的孙策注重还原历史，还原《三国演义》给定的人物。沙溢饰演的孙策则更注重挖掘他不被人知，或者是在历史条件下刻意压抑的一面。无乱如何，沙溢也是按照他的理解和导演的要求诠释了新《三国演义》中的孙策这一角色。让我们多角度了解了历史英雄人物的性格。

福字应该贴在哪个方向？

快过年了，现在的一些商业单位都会在这个时候送福上门，也算是一种广告行为吧。福字每家都要贴，但是贴福字在青岛地区非常讲究，如果万一贴得不对，可能会适得其反。青岛话叫做昏逡，谁家的福到了门口不让进门？门外贴倒福会让一家有一种流年不顺的感觉。所以门福必须要正福。另外还有抬头福，旺财福等都要各归其类。真正贴福字的时间应该在三十的下午，太阳尚未落下之前，且顺序应该是从外向里贴，先贴抬头福，再贴门福，以此类推，最后一个才能贴倒福，意味着一年的福气都要从外面流进来。年末酒宴中有一位民俗学教授。话题扯到洋节越来越热，传统节日反遭人为淡化之类时，在座各国海龟一致痛心疾首，扼腕叹息。于是民俗学教授举例说到了福字的贴法，说连中央电视台都被商业误导，从此恐怕积重难返矣！结论先行，下面转述教授所言正确的福字贴法。事关民族传统兴亡，想教授不会怪罪。1.福的正确贴法是正贴；在三种情况下倒贴：（1）旧年中家中有不幸、亡故、灾难连连之事，希望转运者；（2）讨口彩：家中有才识字之小儿，故意将福字倒贴，唤过小儿问：我家福字帖得对不对？小儿说出福倒（到）了的话，可得糖果一枚；如小儿不幸说错，大人将从口袋里掏出预先准备好的草纸，（各位看官，下面才是最惨的环节，不知哪位小时候有过类似经历？）掏出草纸，将小儿嘴巴擦上一擦。寓意：刚才那句话不是嘴讲的，不算！而且，事后立刻将福字正回来；（3）厕所等污秽之所必须倒贴。由此可知，福字堂而皇之，在大庭广众之下倒着贴，实在是无知之至。还不如不贴。呜呼！新年，免不了又将房子来一番应节的布置。往年，大门上总是贴着一对恭喜发财的金童玉女，今年，为了换换花样，则买了各式各样的福字，准备一门一幅。购福时，热情的档主还不忘教授福字的贴法：倒着贴。据说，倒福、倒福即福到、福到之意，好兆头！可是，贴福时，家人却存在两种截然不同的意见：一种说应该顺着贴；另一种却认为应该倒着贴。说应该倒着贴的人，理由就像卖福字的人那样，用倒福、倒福以求福到、福到之意；而说应该顺着贴的人，原来，也有他们的典故：传说在很久很久以前，有位专替人们写福字的老先生，他写的福特别灵验，找他写福的人大多如愿以偿了，但偏偏这写福的老先生却总是缺少福气。于是，有高人一语点破其困惑，说原因在于他的福气都被来写福的人取走了。为了化解这种矛盾，高人又教了他一招，就是让来写福的人取福回去后，将福字倒着贴，这样，就能将写福先生的福气留下来，所以，倒着贴福是恰巧中了写福人的圈套。结果是公说公有理，婆说婆有理，大家都势均力敌不分上下。没想到贴福这简单的事情背后，竟有如此复杂的背景，虽然以上典故无从考查，但本着祈福这事的庄重严肃性，且牵涉到两个完全不同观点的家庭成员的福气，不宜轻举妄动，于是，决定将复杂事情简单化，将福收入箱底，意思是留住福气，让它走也走不掉。至于门上，还是贴回恭喜发财的金童玉女吧。

问一个有关《西游记》的问题，熟悉者进

这属于色难之一

木仙庵三藏谈诗“在西游记中是挺特殊的一难。唐三藏在荆棘岭上被几个树精藤怪摄去与他们会友谈诗。谈着谈着，杏仙美眉出场；树精藤怪们摇身一变从诗人隐士变作了“媒人” “保人“非要把杏仙MM嫁给三藏不行；直到悟空一声“师父”才把那些树精藤怪们吓得不见了。这一难特殊处在于这些妖精们并没有打算伤害唐僧，对于唐僧肉也无甚兴趣；而在清风明月之下，风雅的作诗酬酢。只是最后强要唐僧与杏仙成亲一出煞了一番风景，勉强凑做一难：“色“难。在第九十九回观音菩萨清点三藏的灾难簿子时，这一难称为“棘林吟咏五十二难“, 似乎的确名不副实。

四名隐士分别为：劲节公（即松树），孤直公（柏树），凌空子（桧树），拂云叟（竹）。这几位树精们都有了上千年的修行，能吟诗作对；他们各自给自己的名号简直概括了中国古代知识分子所向往的一切特质：“凌空拂云“，又能“劲节孤直“。而另几名植物妖精则是：赤身鬼（枫树），杏仙（杏树），还有丹桂，腊梅两名丫环（女童）。基本上这几位妖精已经凑齐了文人们所向往的一切：隐士美女女童侍仆；加之他们还能经营出一片“仙境人家“，“隐逸去所“，生活堪称完美。

可是，百美终有一瑕：四个老头子还是觉得寂寞，寂寞？对，寂寞。读书读人我常常如此，以自己一个普通人的身份代入思考，往往会有些感触，或者会心微笑。和我写一些关于西游的小文相似，当初写得寂寞，不知道如何，想发出来看看，听听，回响，交流。四个老头子我想也是如此吧，修行了很多很多年，四个人日日相对吟了不少诗歌作了不少的对联，千年下来，四个隐士是不是觉得对方开始“面目可憎““语言无味”了？又则，四个人挤在一起闭门造车，到底各自水平如何不能确知。如同理工科出身写的文章想得到文科生的首肯，四个妖精的诗歌水平是否也需要一个来自于“锦绣之乡““教化之地“的真正的 “人“的承认呢？于是，唐三藏就是这么个极佳的候选人。他来自大唐，自小修行，是个有道高僧。于是四个老头子趁此“风清月霁之宵，特请你来会友谈诗，消遣情怀故耳。”

从前读西游，常常直接跨过里面的诗词歌赋，总觉得是些陈词滥调，与小说情节不大相关；不耐,不耐得很。其实“省略“之处的信息量大得很，最好的例证莫过于红楼梦之判词，而西游记也不例外。细细一读这短短的一段“木仙庵“之难吧。这一难的文字大部分是诗歌。四位树精首先开始自我介绍，文人隐士的自我介绍别有一番不同。他们四位更为不同，因为句句都是“自我吹嘘“。“非凡辈““远俗尘“ “傲风霜“等字眼触目可见。且用拂云叟的自我介绍为例吧：

“岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。

不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。

七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。

戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。”

拂云叟说自己现在虽然老了，还是很潇洒；虽然经历不少风霜雨雪还是有一番风流态度；接着他把自己与晋代竹林七贤，还有唐代的竹溪六逸比肩，总结自己是“天然性情与仙游“。竹林七贤也许人们都比较熟知，是魏晋的几名风流名士，包括有嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸；据说这几个人成日谈诗论酒，啸傲山林。而“六逸“则是说的唐代天宝年间，李白到山东任城做客，与孔巢父，韩准，裴政，张叔明，陶该等，结社于竹溪，故号“竹溪六逸“。 这十三个人好歹算是中国历史上数得着的人物，拂云叟却说与他们“作侣同道“，“为朋共唱酬“，口气不能说不大。 倒是唐长老调子挺低，说道：

“四十年前出母胎，未产之时命已灾。

逃生落水随波滚，幸遇金山脱本骸。

养性看经无懈怠，诚心拜佛敢俄捱？

今蒙皇上差西去，路遇仙翁下爱来。”

有底气的人调子反而低，无底气的妖精还未真正做诗，号子就先喊得很高。并且我深深的怀疑，他们那些“自我介绍“之诗是否已经吟过很多很多遍了；只是今日终于有机会在外人面前展示。写到这里，想起一则关于伊丽莎白泰勒的小故事。说是她当年提名奥斯卡奖女主角后，便在家里对着镜子苦练获奖感言；后来泰勒果真拿下最佳女主角，终于如愿以偿的表演了自己的那一番声情并茂声泪俱下的获奖感言。包子有肉不在褶上；高调出场，往往会黯然收场。咱先不说那么远的，还是继续欣赏四位树精的表演吧。

在自我介绍之后，树精们向三藏 “请教“禅法； 虽说四老侧耳倾听，觉得“无边喜悦“，似乎要“稽首皈依“；其实别当真，因为拂云叟马上站出来说啦：我们和你不同，你说的这些对我们统统没用（“我等生来坚实，体用比尔不同“……道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？）。我说，那你还请教什么呀？

这简直是我当“知心姐姐”“居委会大妈“的情形的翻版。有时朋友们遇到难处，向我述说烦恼，征询建议。而我往往发现一番苦口婆心，如同开水浇在石狮子上—毫无用处；我说如此如此，她说如此如此不行；我说这般这般，她说这般这般不好；。。。说来说去，我发觉原来她们只是想找个人说说，我只要耐心的听，认真的点头，用眼神和姿势表达出同情和理解就好了。而“交流”，几乎是不可能的。四位树精也是如此，他们要的并不是真正意义的“交流“；他们要的是“展示”和一些“承认“，以遣寂寞之涯。

到此处，四老还不算太失体面。接着，拂云叟请众人入“木仙庵“饮茶。此时的三藏，很值得表扬，因为他竟然有了自我保护意识，偷偷看到四老都把那茯苓膏吃了下去，才吃了两块，殊为难得。饮茶之后，五人开始联句；联着联着，十八公慨然要“顶针“联句，这简直是要了四位树精的老命。看看他们联的什么吧：

唐三藏：“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春“

劲节公：“春不荣华冬不枯，云来雾往只如无。”

凌空子：“无风摇拽婆娑影，有客欣怜福寿图。”

拂云叟：“图似西山坚节老，清如南国没心夫。”

孤直公：“夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌。”

扑嗵！简直不通! 李卓吾自然比我懂诗，五人唱和未完，实在忍不住就在此处评道:”一伙歪诗，堪笑，堪笑。“ 做出一伙歪诗还不够，四老仍要三藏“请赐教全篇“他们好“勉强而和“。再往下细细一看，每一句诗仍是说自己；说自己如何如何好，如何如何有仙风道骨，如何如何有气节，如何如何有才华。。。那么美好的夜晚，他们不咏月，不眠风，而是抓紧一切机会自我标榜。其实整个儿的唱和酬酢过程中，他们几位基本在“自说自话“；并没有“交流“ 和“反应”。很多的时候我发现人与人之间的谈话也与此极为相似。我们似乎在“谈话”“交流“，其实是我说我的，你说你的，她说她的。说童年，化妆品，说老公男友，她说的时候，我便在肚里构思回想，不在意她在说什么；我说的时候，她要抢着我的话头，因为她觉得自己的故事更有趣。说来说去，最后其实只说了一个字：“我“ 。我们是那么汲汲于表达自我，寻找听众。 四位树精和唐三藏在此月白风清之夜，做的就是这么件事情，只是方式不同。

司马迁的一生

西汉景、武年间，司马迁生于黄河龙门的一个家庭，司马迁10岁开始读古书，20岁那年，司马迁从长安出发，到各地游历。

35岁那年，汉武帝派他出使云南、四川、贵州等地，父亲司马谈后，公元前108年（元封三年），司马迁接替做了太史令。

公元前104年（太初元年）开始动手编《史记》，公元前99年（天汉二年），李陵出击匈奴，兵败投降，汉武帝大怒。司马迁为李陵辩护，触怒了汉武帝，获罪被捕，被判刑。

为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，含垢忍辱忍受“腐刑(割掉鼻子或者官的酷刑)”。

公元前96年（太始元年）获赦出狱，做了中书令，掌握皇帝的文书机要。于是他发愤著书，全力写作《史记》，大约在他55岁那年终于完成了全书的撰写和修改工作。

扩展资料：

在两汉时期的星象家中，首先要提出司马迁。大家都知道司马迁是一个伟大的史学家，而不知他也是一位对天文星象精到造诣的专家。

其实只要仔细读其《史记》的《天官书》就可明白称他为天文星家专家决非虚誉，像司马迁这样博大精深的文学大师，绝对不会自划范围，限制自己的知识体系和探索领域。

古代的史官本来以星历之事为其本职之一，故精通星象之学也不足为奇。司马迁并末用星象学去占测具体的人事变异，而是用来总结历史规律，这不能不说是他对星系学的创造性应用。

参考资料：

百度百科-司马迁