驾马者反之车在马前-始驾马者反之,车在马前

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-- 礼记学记译文

原文：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

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-- 作者：真正的童话

-- 发布时间：2006-4-13 20:41:50

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译文：

（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！ 大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！ 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！ 今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。 错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！ 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。单靠记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。 古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。 君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！

《学记》原文及翻译

《学记》原文及翻译如下：

发虑宪，求善良，足以_闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜_不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！

《学记》大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究。

它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。

古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候,能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检,来辅助自己,这仅是个人的善行,只能做到小有声誉而已,还不足以耸动群众的听闻。

如果能"卑躬屈己"礼贤下士,亲近疏远的人,这虽然能够耸动群众听闻,但还是不足以感动群众,"教化"人民。如果天子诸侯士大夫要以自己的"佳言善行"感化民众,使之养成一种美好的风俗习惯,就非要重视立最设教不可。

玉质虽美,不经雕琢,不能成为精美的器物。人有天赋,但不经学习,就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民,没有不把设立学校使人人都能入学受教,当作首要任务。"尚书"中的"兑命篇"说:"人君应当始终念念不忘以教育为本。"

说明,"教学并重"和"教与学相互发生作用"的道理。同时,指出学生的学习,虽然必须依赖于教师的引导,但教师的作用仅仅占了一半,必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人为主,但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进,所以教师也是教人学习各占其半。

这种"教学相长"和教学各半的原理是极可宝贵的见解,值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授,不肯自己运用思考,努力钻研;教师如果抱着故步自封的态度,自以为是,不肯在去进修以求的新知识;那么,他们都犯了教学上的大病,与教学相长的原则是不相符的。

阐明中国古代学制完备,考核简单。从入学开始,到最终结业,学业成绩都是根据循序渐进,逐步加深,前后连贯,各得其分的精神而规定。

同时注意到联系群众,亲爱师长,在最后阶段必须作到通达事理,能够运用其所学,和坚定毅志不违其所学。这种考察成绩的标准和步骤,完备而合理,值得重视。

说明大学的教法,特别指出正课和课外并重。正课是学生必修功课,课外活动大部分处于学生的自愿,为他们所感兴趣而参加的一种作业。

这种作业或各项游艺活动,其实与正课有密切关系,能够丰富学生某些方面的知识和补充正课的不足,如果能够相互配合加强联系,既可辅助正课,又可利用其对课外作业的兴趣带动正课的学习。

我国古代教学已经能够注意到正课课业与课外作业并重和彼此结合的原则,使学生能够顺利学习心安理得,内则深信自求自得的好处,外则争取师友的相助,以达到学成的目的,即使今后离开学校,也不会违反平时所学.这种教法实有今天可取之处。

指出当时教学所以失败的原因,施教者的弊病,在使用注入的方法,只注重记诵书本上的文字,不顾及学生的能力培养。这样既不能启发学生的思维,也不能因材施教以促进学生的发展.结果造成学生痛恨学习,仇视师长,只感到学习痛苦而不觉学习有趣,即使勉强毕业,也必致全部遗忘。

教学不能成功完全是教师违背教法所致。这样深刻的批评,不但切合当时的教学情况,也切中现时的教学现状。

这节从正面提出教育教学原则。

第一原则"禁于未发",这种方法积极而易行;第二原则"当其可",说明适时而教,及时而教,则学生易学而无难;第三原则"不陵节而施",说明教学必须按照年龄特征,教学内容的深度难度不能超越学生能力;第四原则"相观而善",指出同学之间要共同学习,相互切磋,相互仿效。

这些原则与近现代教育教学原理几无二致,相比之下,今天的教学应为之汗颜。

以上内容参考：百度文库-《学记》全文与译文

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[学记原文及译文]　　发虑善,求善良,足以謏(sǒu)文,不足以动众,学记原文及译文.就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎.　——深谋远虑,物色好人,可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众.如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,但还不能够感化、教化民众.如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行.

　 玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故古之王者建国君民,教学为先.“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”,其此之谓乎!　——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器；人有天赋但不学习,就不能明白至道.所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务.《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”,就是这个意思!　

虽有佳肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.“兑命”曰：“学学半”,其此之谓乎!　——虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处.所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑.求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习；教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息.所以说,教和学是互相促进,相辅相成的.所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程,一半在‘教师的教’,一半在‘学生的学’,就是这个意思.

古之教者,家有塾,党有痒,术(suì)有序,国有学.比年入学,中年考校.一年,视离经辩志；三年,视敬业乐群；五年,视博习亲师；七年,视论学取友；谓之小成.九年知类通达,强力而不返,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说(yuè)服而远者怀之,此大学之道也.记曰：“蛾子时述之”,其此之谓乎!　——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩.第一年考查分析文章的经文、句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就.到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通；推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲；这时就可称为大有成就.这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之；这是大学教人的道理.古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié),喻学者由积学而成大道,正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求“大成”这个道理.

大学始教,皮弁(biàn)、祭菜,示敬道也.《宵雅》肄三,官其始也.入学鼓箧,孙其业也.夏(jiǎ)、楚二物,收其威也.未卜谛,不视学,游其志也.时观而弗语,存其心也.幼者听而弗问,学不躐(liè)等也.此七者,教之大伦也.记曰：“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎.　——大学入学之初,要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式,以表示敬师重道.祭祀时要小诵肄学,目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理.学生上学,要按鼓声打开书箧,警以鼓声,以逊顺之心敬其业也.学校里配备有教杖(夏圆和楚方),以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律.不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习.教师对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,为的是让学生从内心产生求知欲望,养成独立思考,用心思考的习惯.年幼的学生对长者谘问,只可听,不可问,因为知识有深浅,学习有先后,必须循序渐进,不能超级越等.这七件事就是大学教育的基本纲领.古书上说,“就教学来说,教师的责任首先在于尽职,学生的责任首先在于立志”,就是这个道理.

大学之教也,时.教必有正业,退息必有居.学：不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼；不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.“兑命”曰：“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎.　——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业.课外不操弄乐器,练习手指,课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲,课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等,就学不好礼仪.总之,如果不提倡学习课外的各种技艺,学生就不会乐于学习,正课也就学不好.所以,善于学习的人,学习的时候全力以赴地专心学习,休息的时候尽兴的玩弄杂艺.这样,他们才能爱好学习,亲近师长,乐于交友,坚持信念,日后离开了师友,也不会违背老师、学友的教诲和期望.“兑命”篇说：“唯有重视学业,循序渐进,敏捷努力,学业才能有所成就”,正是这个道理.

今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安.使人不由其诚,教人不尽其才.其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速.教之不刑,其此之由乎!　——现在的教师,只知道照着课文诵读,多是寻问难解的问题,且发言急速而频率较快,只照自己教法教学,不顾学生是否领悟接受,就不能使学生安心乐学.如此教学,学生就不能竭尽其诚求学,不能使学生的素质和才能得到充分的发展.教师违背教学原则,采用不合理的教学方法,那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步.以致于,学生厌恶学习,怨恨其师,只觉得学习得苦不堪言,却不知道学习可以获益终身,即使勉强结业,也必然很快就忘得一干二净了.教学没有成效,原因就在这里!

大学之法：禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩.者教之所由兴也,读后感《学记原文及译文》.　——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然；在适当之时,不失时机地进行教育,叫作及时；教学循序渐进,不超越学生的年龄特征,叫作顺应自然；共同学习,相互帮助,取长补短,叫作观摩切磋.这四点就是教育成功的要诀.　 发然后禁,则扦(qiān)格而不胜.时过然后学,则勤苦而难成.杂施而不孙,则坏乱而不修.独学而无友,则孤陋而寡闻.燕朋逆其师,燕辟废其学.此六者教之所由废也.　——如果等到事情发生了才去禁止,习惯已经根深蒂固,再去教育就会产生抵触而不易消除了.如果错过了学习的最佳时机以后才去学习,那么,学起来就会劳苦不堪,也难有成效.如果教学急功近利,或杂乱无章,而不是循序渐进,顺应自然,那么,教学就会陷入混乱而不能获得成效.如果孤独地学习,没有朋友,思路就会狭隘,见闻就不广博.如果交友不慎,行为就会违背师长的教诲,尽谈些不正经的事情,就会荒废学业.这六点就是教育失败的原由.

君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和易以思,可谓善喻矣.　——教师只有懂得教育成功的原因,同时又懂得了教育失败的原因,然后可以胜任教师的工作.所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生,而不是硬拖着学生走；策励学生,而不是强迫推动学生走；启发学生,而不是代替学生达成结论.引导学生而不牵着学生走,师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走,学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论,学生才会独立思考.师生融洽,学习顺利,学生又能独立思考,才是善于诱导.

学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.善歌者,使人继其声.善教者,使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣.　——学生有四种类型的缺点,教师不可以不知道.学习中,有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少,孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止,一知半解,不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退,半途而废.产生这四类缺点的根源,是因为学生的心理和才能不同.所以必须了解学生的心理和才能,然后才能矫正学生的缺点.作为教师,要善于把握学生的心理特点,发扬其优点,克服其缺点.优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样,优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学.他的讲解,简单而透彻,精微而又妥帖,举例、打比方虽然不多,却能说明问题,这就能使学生自觉自愿地跟着他学了.

君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻；能博喻,然后能为师；能为师,然后能为长；能为长,然后能为君.故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也.记曰：“三王四代唯其师”,其此之谓乎!　——教师知道学生程度有深有浅,资质有好有坏之后,才能多方诱导,因材施教.博指广泛而多方位的,喻即诱导,启迪,教诲.能够善于多方诱导,因材施教的人,才能当教师.能当教师才能当官长,能当官长才能当君王.所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人.可见选择老师是不可不慎重行事的.古书上说：“前三王四代的时候最重视师质的选择”,就是这个道理!　 凡学之道,严师为难.师严,然后道尊.道尊,然后民知敬学.是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也.　——在教学过程中,最难得的是尊敬教师.因为,首先尊师,然后才能重道,重道才能使人重视学习.所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候,君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候,君王也不以对待臣子的态度对待他.按照大学的礼节,教师给君王讲书,是不行君臣之礼的,这就是尊师的意思.

　善学者,师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣；待其从容,然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也.　——善于学习的人,往往教师费的力气不大,但自己获益却很多,又能归功于教师,对教师表示感激之意.不善学习的人,往往教师费力很大,但自己获益却很少,反而把责任推给老师,埋怨教师.教师如果善于发问,那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手,然后才砍木材的关节；即发问先易后难,久而久之,学生就可以愉快的理解.不善于发问的人恰恰与此相反.善于答问的人,对待发问如同对待撞钟一样,撞得轻其响声就弱；撞得重其声响就大；等他理解从容后,再深入解说,尽可能使问者深切体会,产生共鸣.不善于答问的人恰恰与此相反.这都是有关教学中教师问与答的方法.

　记问之学,不足以为人师.必也其听语乎?力不能问,然后语之.语之而不知,虽舍之可也.　——单凭记硬背得来的学问,不足以为人师.必须善于根据学生的疑问进行讲解才行.只有当学生没有能力提出问题的时候,才可以直接讲给他听.如果讲了他仍不懂,不必强求他一定要懂,可以暂时停止.

良冶之子,必学为裘.良弓之子,必学为箕.始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣.　——优秀冶匠的儿子子承父业,必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业,必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车,与大马驾车走在车前相反,小马是系在车子后面跟着走的.人们懂得了学习要由易到难,由浅入深,经常练习这三层道理,学生就不会感到学习困难,从而有志于学,不至于半途而废.

古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和.水无当于五色,五色弗得不章.学无当于五官,五官弗得不治.师无当于五服,五服弗得不亲.　——古时做学问的人,善于从同类事物的类比中体会出事物的关系.鼓并不等于五声,但没有鼓,五声就不和谐；水并不等于五色,但没有水,五色就不鲜明；学习不是五官,但不学习,五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系,但如果没有教师指导,他们就不会明白五服之内的亲疏关系.

君子曰：大德不官.大道不器.大信不约,大时不齐.察于此四者,可以有志于本矣.三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也.此之谓务本.　——所以说,德行最高的人,他无所不宜,不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同,却能每年自动准时而至,最守时刻.懂得了这四层道理,就可以懂得做学问要把握本质,从根本着手了.古代,三王祭祀江河的时候,都是先祭河,后祭海,就因为河是本源,海是归宿.这就是重视根本的意思

学记原文一一对应翻译

原文善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

译文善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。

原文善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

译文善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。

原文记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

译文单凭一点记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。

原文良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，

译文优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。

原文古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

译文鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。

原文君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

译文所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了。

原文三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

译文三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。

拾得故文多损坏，孔生赓续巧相当中的孔生是谁

kèshàojīqiú克：能够；绍：继承；箕：扬米去糠的竹器,或者畚箕之类的东西；裘：冶铁用来鼓气的风裘.比喻能继承父、祖的事业.“记问之学,不足以为人师.必也其听语乎?力不能问,然后语之；语之而不知,虽舍之可也.良冶之子,必学为裘.良弓之子,必学为箕.始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣.”译文：“自身学习没有独到之处,仅仅能掌握背诵的知识的是不足以作别人老师的.一定要让学习的人听从解说吗?他们对学习的内容感到疑惑,却无法表述出来,那就为他们作出解释.给他们解释了但还不能明白的地方,就可以把它放在那里等到以后再解释.冶铁良匠的孩子,一定会学习做鼓气用的风裘.制弓良匠的孩子,一定会学习制作畚箕藤器.才开始被用来驾车的小马,一定会被系在车后,尾随着车辆前进.君子们但凡能够明察到这三件事的,那么他一定是有学习的志向的.”

教学为先文言文翻译

1. 文言文翻译： 1.玉不琢,不成器；人不学,不知道

玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

人不学习，就不懂得道理.因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位.善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意.不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师.会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反.会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反.以上这些，讲的是有关进行教学的方法.。

2. 文言文翻译 急

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？

◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎学。

◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。

3. 学习为先的文言文翻译

原文

子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎①？”对曰：“未也。”“居②，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼③；好直不好学，其蔽也绞④；好勇不好学，其蔽也乱⑤；好刚不好学，其蔽也狂。”

《论语?阳货篇》

注释

①六言：六个字。这是下文说的仁、智、信、直、勇、刚六种品德。 ②居：坐。 ③贼：害，危害。 ④绞：指说话尖刻。 ⑤乱：小指捣乱闯祸，大指犯上作乱。

翻译

孔子说：“仲由啊！你听说过六种品德和六种蔽病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下来！我告诉你。爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不学礼度，它的弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不学礼度，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱好直率却不学礼度，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不学礼度，它的弊病是胆大妄为。”

4. 翻译：是故古之王者建国君民,教学为先

原句：是故，古之王者，建国君民，教学为先。

翻译：因此，古代的君王，在建设国家统治人民方面，总会将兴办教育作为首要任务。

字词解释：

是故：因此。是：这个；故：缘故。因为这个缘故。

王者：做君王的人。王读wàng，动词，作皇帝，称王。

君民：统治人民。君，动词，主宰、统治。

此语出自《学记》，整句话为：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。所以，古代的君王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。

《学记》系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。是中国古代最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。

5. 教学相长 的古文原文和译文

“教学相长”原文：

选自《十三经注疏》

玉不琢，不成器；人不学，不知义。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？

译文：

即使有美味的菜肴，不吃，不会知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不学，不会知道它的高妙。因此，通过学习然后知道自己有不足的地方，通过教然后知道自己有困惑不解的地方。

知道自己有不足的地方，然后才能够督促自己进一步学习；知道自己有困惑不解的地方，然后才能够自我奋发进取。所以说：教和学是互相促进、共同提高的。《兑命》说：教别人也是自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧。

扩展资料：

“教学相长”的相关句子：

剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有嘉肴，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。

选自《韩诗外传集释》卷三

译文：

剑刃虽然锐利，不磨就不能斩断他物；人的资质虽然聪颖，不认真学习，就不能提高修养。虽然有美酒佳肴，不亲口品尝，就不能知道它们的味美；虽然有正确的道理，不努力学习，就不能通达它们的功用。

所以说，通过学习，然后才会发现自己的不足；通过传授，然后才知道自己研究不深。发现自己的不足，就会心愧而努力学习，知道自己的研究不深，就会遍天下求师而弄透事理。从这些看来，传授与学习是相互促进的。

搜狗百科-教学相长

6. 求《学记》文言文及其译文,求最全

原 文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。

故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。

其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。

其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和、易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。

知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！ 凡学之道：严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。

不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！ 译文 （执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查。