改过迁善百度云下载-改过迁善是谁的思想

1.试论《学记》的教学原则 学记中的教学原则

2.迁善是什么意思

3.《学记》中的教育教学原则的具体内容

4.历史上著名教育学家及其主要著作

试论《学记》的教学原则 学记中的教学原则

摘 要：《学记》是我国古代最早的一部教育专著，是古代教育思想的瑰宝。尤其其中有关教学原则方面，是其精华所在。如教学相长、藏息相辅、长善救失、启发诱导等教学原则，至今仍有其现实意义。

关键词：学记 教学原则 教学相长 藏息相辅 长善救失 启发诱导

《学记》是中国教育史上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，也是世界上最早的教育专著，全篇仅一千二百二十九个字，但却比较全面地总结和概括了先秦官学和私学的教育教学经验，对教育的作用与目的，教育制度与学校管理，教育、教学原则与方法，教师以及师生关系等都进行了简明扼要的理论概括，揭示出了某些教育教学的普遍规律。其中总结的一套教育教学原则与方法是其精华所在，在两千多年后的今天仍有其值得继承、借鉴之处。在此，笔者就其中的几个教学原则谈一点自己粗浅的看法。

一、教学相长原则

“教学相长”这句话，最早见于《学记》：“虽有佳肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：‘教学半。’其此之谓乎!”意思是说：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。即使有了极好的道理，不去学习，就无从知道它的奥妙。所以说，只有通过学习实践，才能发现自己有欠缺；只有通过教学实践，才能感到疑难困惑。知道自己有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自强不息，用心钻研，不敢怠惰。所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。《尚书?兑命》说：“教和学各占一半。”就是这个意思。

《学记》强调，教的过程，就是学的过程，教师在教学过程中遇到困惑，感到自己学识不足，更加努力去进修、提高自己。说明教师本身的学习是一种学习，教导他人的过程更是一种学习。而后来很多人把此意引申开了，认为教学相长是指教师和学生两方面说的，即，教师教学生，学生也可以促进教师提高。无论是原意的专指教师而言的“教学相长”，还是引申的指教师和学生两方面的“教学相长”，“教学相长”都深刻地揭示了教与学之间的辩证关系：两者相互依存、相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。

二、藏息相辅原则

《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充、相互促进。“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉息焉，息焉游焉。夫然，固安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：‘敬孙务时敏，厥修乃来。’其此之谓乎！”意思是说，大学进行教育的方法是：按照规定的时间进行正课学习，课外休息的时间还有课外作业。如果不提倡课外的学习，学习就不能心情愉快，不能学好正课。所以，凡是善于教学的人，一定要使学生在学习的时候努力学习，休息的时候尽情地搞课外活动。这样，才能使学生爱好学习、亲近师长、友爱同学而信念坚强，日后离开师友，也不会违反师友的教诲。《兑命》说：“专心致志，谦逊好学，及时努力，学业才能有所成就。”就是这个意思。

教学的安排要张弛适度，一张一弛。正课学习必须与课外学习（包括各项课外活动和课外作业）相结合，恰当的、科学的课外学习是正课学习的延续与补充，可以深化正课学习的内容，使学生在此活动中能充分发挥其特长、彰显其个性、拓宽其知识面，提高学生的学习兴趣，让学习真正成为学生的一种需要与乐趣，让学生不再有“要我学”的苦恼，而是有“我要学”的需要。

三、长善救失原则

孔子曾经提出过“改过迁善”的思想，不过，他偏重于强调在道德教育中要善于克服自己的缺点，学习他人的长处。《学记》则把这一思想发展为教育教学的一项普遍的原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”意思是说，学生在学习方面，往往有四个方面的缺点，当教师的必须了解。有的是贪多务得；有的是孤陋寡闻；有的是把学习看得过于容易，而浅尝辄止，不肯刻苦钻研；有的是把学习看得过于困难，而畏难不前。这四个方面的缺点，是由于学生不同的心理造成的。必须了解学生的心理，才能矫正学生的缺点。而教育的作用，就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。

在这里，《学记》提出的这些缺点和学生的优点是同时存在、互为条件的，作为教育工作者就是要发扬学生的优点，克服其缺点。不要把学习好的学生看成一切都好，把学习不好的学生看得一无是处。实际上，任何人都有可以学好的苗头，都有可以发展为有用之材的幼芽，正如孟子所说：“人皆可以为尧舜。”不过是容易被没有责任的“园丁”所忽视罢了。所以，教师应对学生有正确的了解和评价，做到能“一分为二”和以发展的观点看待学生。对学生既要看到积极的一面，也要看到消极的一面；既要看到他们过去的表现，更要看到后来的变化和现时的表现；要看到优秀学生的不足之处，懂得“响鼓也要重锤敲”，还要善于发现后进生身上的闪光点，做到心中有数、心中有据、因材施教，以促进每一个学生都在原来基础上得到发展。

四、启发诱导

孔子在《论语?述而》篇说：“不愤不启，不悱不发。”《学记》继承和发展了这种启发教学的思想，并进一步概括了如何进行启发的宝贵经验，指出：“故君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”这里所说的“喻”，即晓喻，诱导启发，使通晓事理的意思。指出，引导学生，而不是牵着学生走；策励学生，而不强迫学生走；启发学生，而不代替学生达成结论。道而弗牵，师生关系才会融洽；开而弗达，才能使学生独立思考。师生融洽，学习愉快，又能独立思考，这就叫善于教育诱导。这些思想极为精辟，至今仍熠熠生辉。

著名教育家第斯多惠曾有一句名言：“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。”而我们也经常谈到“授之以鱼，不如授之以渔”。这些教学的真知灼见无不体现着《学记》的光辉思想。正所谓“教是为了不教”，要真正做到让我们的学生充分发挥其主动性――“我要学”，充分发挥其独立性――“我能学”，教师在教学中就必须灵活机智地运用启发思想进行教育教学。可见，无论今天的教学如何进行改革，总是对前人光辉思想的一种继承、一种发展。

古语有云：“家有蔽帚，享之千金。”《学记》作为中国古代的教育文献，就是我们的“蔽帚”。当然，它也不可避免地带有历史局限性。但是它在两千多年前就揭示了教育与教学的客观规律，系统地总结了儒家的教育经验，提出许多有价值的教育教学理论，对中国的教育产生了深远影响。我们应充分挖掘《学记》中宝贵的教育教学思想，古为今用，促进教育的发展。

参考文献：

［1］陈雯.《学记》的教育教学原则及其启示［J］.建材高教理论与实践，2001，(10).

［2］刘青.《学记》的教育教学原则及其现实意义［J］.信阳农业高等转科学校学报，2004，(3).

［3］吴国联.谈《学记》的教学原则及其现实意义［J］.大连教育学院学报，2000，(3).

［4］孙培青.中国教育史［M］.上海：华东师范大学出版社，2000.9.

［5］毛礼锐.中国教育史简编［M］.北京：教育科学出版社，1985.

［6］王炳照.简明中国教育史［M］.北京：北京师范大学出版社，2005.9.

迁善是什么意思

“迁善”读音为qianshan，汉语词语，意思是去恶为善；改过向善。出处：《孟子·尽心上》：“杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”

造句：

1、法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。

2、小僧要苦口婆心，劝他改过迁善。

3、巡下车，以法诛之，赦余党，莫不改行迁善。

4、君子之所贵者，迁善惧共不及，改恶恐其有余。

5、你不要灰心，只要改过迁善，前途仍然是光明的。

6、其学以知耻为端，以改过迁善为实，以亲师取友为佽助。

7、易学管理思想的本质所在，是指导人们自觉地迁善改过。

8、知耻后勇，迁善改过，是一个人正确对待人生的基本态度。

《学记》中的教育教学原则的具体内容

（1）豫、时、孙、摩。《学记》总结了长期教育、教学中成功和失败的经验教训，概括出“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律。“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发而后禁，则扦格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成，杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”

（2）长善救失。孔子曾经提出过“改过迁善”的思想，偏重于强调在道德教育中要善于克服自己的缺点，学习他人的长处。《学记》则把这—思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。”

（3）启发诱导。《学记》继承和发展了孔子启发教学思想，进一步概括了如何进行启发式教学的宝贵经验，指出“君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”

（4）藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。故君子之学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”

（5）教学相长。教与学是教学过程的两个方面，教与学是紧密联系的，互相促进的。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”这里主要是从教师的角度提出的，要求教师在教人的过程中不断地加强自身的学习，从而推动自身素养的不断发展。后人则把教学相长进一步引申为教师的教和学生的学双向活动。

历史上著名教育学家及其主要著作

国内的：孔子（前551-前497）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代伟大的教育学家、思想家、儒家学派的创始人。

孔子的教学思想十分丰富。他善于了解学生的个性，因材施教，循序渐进，反对把学习停留在感性认识上，主张在博学的基础上积极思考、学思并用。他要求教师以身作则、身体力行，把"学而不厌"、"诲人不倦"结合起来，学生要"当仁不让于师"。

孔子把"仁"视为最高道德，仁，即"爱人"，孔子编著了《春秋》、《诗经》、《尚书》等著作，并整理了后世著名的"六经"，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为教授学生的教材。孔子的言论收集在其弟子所编的《论语》里。参见第三、四卷中的"孔子"。

孟子（前372-前289）中国古代思想家、教育学家。名轲，字子舆，鲁国邹（今山东省邹县）人。

基于民本主义思想，孟子反对兼并战争，提出"仁政"主张。孟子认为，教育主要是为了"明人伦"，受教育者能了解和遵守封建社会中的等级制度。他以为学习要遵循正确的途径，不断地进修，使自己有高深的造诣，使自己默识心通，变为自己的知识财富。

孟子的整个教育思想以"性善"为基础，注重"存"、"养"的功夫。今存《孟子》一书，一般认为是他的学生对他言行的记载，是研究孟子教育思想的重要材料。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》称为四书，为宋明以来封建教育的主要教材。

荀况（前313-前238）

中国先秦时期杰出的思想家和教育学家。

荀况明确提出教育目的是培养士、君子和圣人，发挥教育在国家中的作用，他认为，人生无贵贱、智愚与贫富之分，使人们产生区别的唯一力量是教育，环境对人也发生积极或消极作用，提出"性恶论"，认为教育能够化性恶为性善；荀况重视道德教育，"礼义"是他道德教育思想理论的中心；此外，他还提出了"强学力行"、"学思兼顾"、"专一有恒"、"积渐全尽"等教学方法。荀况认为在教学上教师的作用很大，教师有绝对的权威，特别重视教师的尊严。

《荀子》一书是经过后人整理而成，共有32篇，是研究荀子思想的主要资料。参见第三、四卷中的"荀子"。

董仲舒（前179-前104）

中国西汉儒家思想家、教育学家。

董仲舒的教育思想是以人性论为基础的。认为教育对社 会的作用在于防止恶性、培养善性，对个人的作用则在于行善。董仲舒曾提出三个重要政策：罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民。在教育方法上注重专一虚静、强勉努力和博学多闻，认为德育必须通过智育来进行。

著作仅存《春秋繁露》17卷82篇。

文翁西汉人，姓文，名党，字翁仲。

西汉时期教育学家。

景帝时任蜀郡太守，在此期间，倡导教化，教民读书，学法令，选拔郡县小吏10余人到京都研习儒经，在成都城中设立学校，选官吏子弟入学。重视对学生进行从政能力的培养。景帝嘉奖文翁兴学，文翁兴学实为中国历史上地方政府设立学校之始，对社会风气的形成也有一定的关系。

王充（27-约97）

中国汉代唯物主义哲学家、教育学家。

王充从人性可以改变的观点出发，认为人的知识、才能、道德品质都是在教育和环境的影响下形成和改变的。他承认把礼、乐、射、御等作为主要的教育内容。提出学习必须靠耳、目感觉器官获得，开动脑筋进行理性思考。他批判了封建神学，提出了一些唯物主义的教育思想主张。

主要著作：《论衡》、《讥俗》、《政务》、《养性》等。

颜之推（531-约595）

中国南北朝时期思想家、教育学家。

完全继承了孔子的"唯上智与下愚不移"的先验论观点，强调中人教育。要求子弟学习内容以儒家经典为主，成为勤勉、博学、多能、务实、学以致用的人才。把家庭教育放在首位，提倡及早对儿童进行教育，甚至认为家庭教育应从胎教开始，并主张重视对儿童进行正确的语言教育。提出学习时要虚心，师友之间共同研究切磋，对士大夫进行"实学"教育，使其成为国家需要的人才。

颜之推的著作今存《颜氏家训》20篇，《还冤志》3卷。

周敦颐（1017-1073）

北宋哲学家、教育学家。

周敦颐的教育主张以"学为圣人"为宗旨，认为教育的目的正是要使人们善恶归善，求得"仁义中正"。他尤其强调德育在教育中的首要地位，认为"君子进德修业"是学习的根本，知识是为德育服务的工具。在教育和学习方法上，他主张要靠自己的学习和思索，也要有教师和朋友的指导作用。

他的著作有《通书》、《太极图说》等被后人编为《周子全书》和《周濂溪集》。

二程程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）兄弟。

北宋两位著名理学家、教育学家。

哲学上，把"道"看做第一性，把"气"看做第二性的思想为南宋朱熹的客观唯心主义奠定了理论基础。在政治上激烈反对王安石变法革新主张，主张治理国家以德治为主，与法治兼顾。二程将学做圣人当做教育的目的，要求养心寡欲，加强自我修养，以理性感受来认识掌握知识，把知和行统一起来，注重读书方法。

二程是宋明理学的奠基人，后世学者将其论述统收在《二程全书》。

朱熹（1130-1200）

南宋哲学家、教育学家。

宋代集理学之大成者。朱熹的哲学思想的核心是"理"，认为理是超然于物、无处不在的、独立于自然界之外的绝对精神。在教育方面，重修白鹿洞书院，订《白鹿洞书院学规》，修复岳麓书院，从政之余，执教达50年。提出"明人伦"的教育和学习的目的，重视儿童教育、大学教育，还提出了适时地启发、教人有序等教学方法和原则。他的学生将其读书方法归结为：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志六条。

朱熹编著的《蒙童须知》、《小学》、《近思录》等在宋末成为封建学校的教科书。奠定理学基础的著作有《西铭解义》、《论语集注》等。

陆九渊（1139-1193）

南宋思想家、教育学家。

肯定"理"是永恒不变的封建道德，主张唯心主义。提出"明理、立心、做人"的教育目的，还提出"切己自反，改过迁善"的道德教育的基本观点。以道德教育和修养为唯一的教育内容，坚持了儒家教育的传统精神。主张教学中要依照自立自得、注重心教、优游读书、致疑切思的原则。

著有《象山全集》。

柳宗元（773-819）

唐代中期思想家、文学家和教育学家。

柳宗元一生重视教育，认为君子不是天生的，强调后天学习，提倡博览群书、博采众长。他的师生观具有一定的民主平等精神。柳宗元多次对当时腐败的教育制度进行批判，反对科举制度。他的一生不但重视教育理论，也非常重视教育实践。认为君子应以学习儒家经典为主，学到利人济世的实用知识。

柳宗元的教育思想主要体现在《河东先生集》。

韩愈（768-827）

中国文学家、思想家、教育学家。又称昌黎先生。

韩愈曾任地方官，支持提倡地方教育。他把学校教育作为统治人民的重要工具，主张把教育与刑法并列起来。教育的内容是《诗》、《书》、《易》、《春秋》。在教学方法上提出"业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随"的主张；另外也十分重视先秦儒学一贯主张的"因材施教"的教学原则，应用正反两方面的例子对学生进行教育。韩愈教育思想的精华在关于教师问题的论述，反对"耻学于师"。韩愈还十分注意人才问题。在韩愈的教育思想中包含着朴素的唯物主义和辩证法因素。

他的主要教育思想集中表现在《师说》、《进学解》、《子产不毁乡校颂》及《潮州请置乡校牒》等文章中，此外还有其弟子李汉编的《昌黎先生集》等。

胡瑗（993-1059）

北宋学者、教育学家。

他的学术地位、教育成绩在宋代颇为著名，曾创造了闻名后世的"苏湖教法"。胡瑗倡导以儒家思想为中心、体现封建统治阶级利益的"正学"，根据"明体达用"形成他的教育思想；胡瑗主张走出书斋、因材施教，此外他还很重视文娱体育。胡瑗的教育思想对王安石、颜元等的教育思想有一定的影响。

主要著作《论语说》、《洪范口义》（二卷）、《春秋口义》（十二卷）、《景佑乐府奏议》等书。

王安石（1021-1086）

中国北宋文学家、思想家、教育学家。

王安石认为，教育的目的是要造就"可以成为天下国家之用"的治国人才。强调封建伦理道德的修养，重视培养从事实际工作的能力和才干。王安石在变法期间，对科举制度和学校制度进行了一系列改革，在教育制度和科举制度方面亲自制订了有关措施，在中国封建社会后期的历史上是有很大影响的。王安石在发展中国古代教育理论和改革国家教育制度方面贡献卓著。

他的教育思想主要集中在《上仁宗皇帝言事书》、《原教》、 《伤仲永》、《慈溪县学记》等文章里。

王守仁（1472-1528）

明代中叶主观唯心主义集大成者、教育学家。

在哲学思想上的主要内容有"心即理"、"知行合一"、"致良知"三部分，承袭了孟子和陆九渊的学说并加以发展。提出教育的作用是恢复良知，教学的原则和方法是学和行相结合、自求自得、独立思考。重视儿童教育，强调根据儿童接受能力发展儿童的个性。

著有《王文成公全书》38卷。

李贽（1527-1602）

明朝末年思想家、文学家、教育学家。

反对举功业、求名利的学习目的，提倡"关心天下百姓痛痒"、"治天下"的学习目的，既注重为学，也重视为人。以"童心"说揭露理学教育对人民的毒害，提倡"因材而笃"的教育观点。

主要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》等。

黄宗羲（1610-1695）

明清之际思想家、史学家和教育学家。

人称梨洲先生。对天文、算术、乐律、经史百家及释道等有独到见解。哲学上认为品质人心是浑然流行之体，是公共之物。反对科举制度，认为学校既是培养人才的场所，也是各级政府的监督机构，依据民主政治制度的理想，提出由大学、小学和书院构成的学校体系，教学内容注重实用，主张开设五经、兵法、历算、医射等科。

著有《明儒学案》等。

王夫之（1619-1692）

明清之际哲学家、教育学家。人称船山先生。

政治上主张忠君尊君；哲学上认为存在决定意识、精神依存于物质的世界的观点。以他的唯物主义思想、社会进化论和"日生日成"的人性论学说为基础提出其教育思想，发展古代的"学"与"思"、"知"与"行"相结合的教育原理，提出"学思相资"的教育教学理论，还提出了"学思结合、二者并重"的教学方法和原则，提倡依照儿童的特点对儿童进行教育。

著有《船山遗书》等。

陶行知（1891－1946）

中国近现代史上著名的人民教育家。1917年从美国哥伦比亚大学回国，任南京高等师范学校教授、教务主任，东南大学教育科主任。1920年与朱其慧、晏阳初等发起成立中华平民教育促进会，任执行书记，致力于平民教育。1926年，起草发表《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。1927年，创办晓庄师范，任校长。九一八事变后，组织国难教育社，创办“山海工学团”，主张采用“小先生制”，实行“即知即传”。发起组织生活教育社。1934年出版《生活教育》半月刊。一二九运动后，积极参加抗日民主运动，与沈钧儒等联名发表《团结御侮》宣言，提出教育必须为民族革命和民主革命服务的主张。1945年加入中国民主同盟，任中央常委兼教育委员会主任委员。著有《陶行知全集》（六卷）、《普及教育》（三集）等。

在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活教育”教育思想体系。