老子知足不辱知止不殆-老子 知足不辱原文
1.知足不辱 知止不殆中的知足和知止是什么意思
2.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费;多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久。
3.《老子道德经·第四十四章·知足不辱》翻译与解读
知足不辱 知止不殆中的知足和知止是什么意思
句子:知足不辱,知止不殆
读音:zhī zú bù rǔ zhī zhǐ bù dài
释义:懂得满足就不会受到屈辱,懂得适可而止就不会遇到危险。
出处:《道德经》第四十四章,“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久”。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费;多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久。
“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。”的意思是:
声名和生命相比哪一样更为亲切?生命和货利比起来哪一样更为贵重?获取和丢失相比,哪一个更有害?过分的爱名利就必定要付出更多的代价;
过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。所以说,懂得满足,就不会受到屈辱;懂得适可而止,就不会遇见危险;这样才可以保持住长久的平安。
这句话出自《老子·德经·第四十四章》,此章是讲人之尊严的。以名与货和人的自身价值对比,也是要人自重、自爱。
老子宣传的是这样一种人生观,人要贵生重己,对待名利要适可而止,知足知乐,这样才可以避免遇到危难;反之,为名利奋不顾身,争名逐利,则必然会落得身败名裂之可悲下场。
扩展资料:
《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。
被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响,体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
《道德经》的影响也是多方面的,包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计,先秦以来,研老注老著作至元朝时就超过三千余种,具有代表性的不少于一千种,从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
相比孔子一生致力于复兴周礼,老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。从某种程度而言:孔子研究的是人伦社会领域的学问,而老子希望解析天地宇宙的奥秘,追求人与自然的和谐统一。
老子认为一切事物都遵循这样的规律(道):事物本身的内部不是单一的、静止的,而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳两种物质的统一体。
相互对立的事物会互相转化即是阴阳转化。于是整个宇宙就呈现一种阴阳互补此消彼长的动态变化,如果在这个世界有什么东西是永恒不变的那就是变化本身。
老子《道德经》中的道就是指的这种永恒变化着的宇宙一般规律,而德类似于哲学中的方法论,指的是在这种一般规律下我们人类的应对方法。
如果说老子的道是阴阳互补变化不止,那么老子的德可以简化为四个字:无为而治。
首先要明确无为而治的核心在于治,老子的“无为”并不是以“无为”为目的,而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”,“无为”会转化为“有为”。
这对今天的国家治理、企业管理、教育理念以及个人人生规划均有借鉴意义。
百度百科-道德经·名与身孰亲?身与货孰多?
《老子道德经·第四十四章·知足不辱》翻译与解读
《老子道德经·第四十四章 知足不辱》翻译与解读
名与身孰亲01?身与货孰多02?得与亡孰病03?甚爱必大费,厚藏必多亡04。故知足不辱05,知止不殆06,可以长久07。
今 译
名利与身体,哪个可爱?生命与钱财,哪个重要?得到名利、钱财与丧失生命,哪个有害?愈好名爱利,愈富藏钱财,愈耗精损寿,丧失愈多。所以,知足者不会遭到羞辱,知道适可而止者不会有危险,才能与天地并生而长久。
评 议
本章是讲人生的修养问题。老子说,名利与财货,都是身外之物,不要患得患失。要明白“甚爱必大费、厚藏必多亡”的道理。对于名利、财货,要“知足”、“知止”,方能“不辱”、“不殆”,与天地并生而长存。
“知足不辱、知止不殆”两句,可谓是“千古万古受用不尽”的至理名言,世人应当铭记在心。
本章文字,较早的《老子》几种版本,楚简本最佳。楚简本仅存不足两千字,且大都残缺不全,又错讹颇多,唯独本章完整无误。帛书甲乙本,残缺不全。河上公本“知足不辱”句缺一“故”字,王弼本“故”字在“甚爱必大费”前,皆不如楚简本完好无缺。
林希逸对本章的诠释与评析,卓有见地,录之如下,以供读者参考。
名、货皆外物也,无益于吾身,则虽得虽亡,何足为病?而不知道者,每以此自病。爱有所着,则必费心力以求之;爱愈甚,则费愈大,此言名也。贪而多藏,一日而失之,其亡也必厚。无所藏则无所失,藏之少则失亦少,多藏乃所以厚亡也。此二句发明下三句也。惟知足者不至于自辱,知止者不至于危殆,如此而后可以长久。此三句,却是千古万古受用不尽者。
按古代其他治老学者对此章的诠释或评议,有的失于准确,有的离题甚远,与林希逸准确精到的解读相比,的确有很大的差距。
河上公本将本章命题为“立戒”,颇能说明本章是讲修身养性的主旨。他对本章的诠释,亦较为精当可取。录之如下,供读者比较研究。
名遂则身退也,财多则害身也。好得利则病于行也。甚爱色,费精神;甚爱财,遇祸患。所爱者甚,所费者多,故言大费。生多藏于府库,多藏于丘墓;生有攻劫之忧,有掘冢探柩之患。知足之人,绝利去欲,不辱于身。知可止则止,财利不累于身心,声色不乱于耳目,则终身不危殆也。人能知足,则福禄在己,治身者神不劳,治国者民不扰,故可长久。
注释
01 名:名利。 身:身体,生命。 亲:吴澄曰:“亲,犹云所爱。”句谓:吴澄曰:“名与身,孰为可爱者乎?”
02 货:《说文解字》曰:“货,财也。” 多:《说文解字》曰:“多,重也。”《汉书 · 黥布传》曰:“又多其财。”唐颜师古注曰:“多,犹重也。”亦其例证。句谓:吴澄曰:“身与货,孰为可重者乎?”
03 病:《说文解字》曰:“病,疾加也。”可释为病患。 亡:丧。句谓:吴澄曰:“司马氏曰:‘得名货而亡身,与得身而亡名货,二者孰病?’”
04 爱:指爱好名利钱财。 厚:丰富。 藏:指收藏钱财。两句:谓愈好名爱利,愈敛藏钱财,愈耗精损寿,丧失愈多。
05 知足不辱:河上公曰:“知足之人,绝利去欲,不辱于身。”
06 殆:危险。句谓:知道适可而止的人,就不会有危险。
07 可以长久:指可与天地并生。奚侗曰:“‘不寿’、‘不殆’,所以完身养生也。”
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