嗟来之食乞人不屑也的意思-嗟,来之食

1.蹴尔而与之和此之谓失其本心之的区别

2.文言文要饭

3.译出《鱼我所欲也》

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蹴尔而与之和此之谓失其本心之的区别

“蹴尔而与之,乞人不屑也”的意思是：用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。此之谓失其本心——这种做法就叫做丧失了本心。

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

文言文要饭

1. 古文给乞丐东西摔在面前,乞丐都不会吃叫什么

《不食嗟来之食》，选自《礼记.檀弓》。

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。“

译文

齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

2. 文言文锅巴救命的译文

原文

吴郡陈某，家至孝，母好①食铛②底焦饭，遗作郡主簿③，恒④装一囊，每煮食，辄⑤伫录⑥焦饭，归以遗⑦母。后值⑧孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征。陈已聚敛得数斗焦饭，未展⑨归家，遂带以从军。战于⑩沪渎，败，军人溃散，逃走⑾山泽，皆⑿多饥，陈独以焦饭得活。时人以为纯孝报也。

注释

①好：：喜欢、喜爱。 ②铛：铁锅。 ③主簿：掌管文书机要，是属官之首。

④恒：经常、常常。 ⑤辄：就。 ⑥伫录：贮藏。 ⑦遗：赠送。

⑧值：时值。 ⑨未展：来不及。 ⑩于：在。 ⑾走：跑。 ⑿皆：都。

13、嚢：口袋 14、走：跑

译文

吴郡人陈某，在家里非常孝顺。他母亲喜欢吃锅巴，陈某在郡里做主簿的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储藏起来，回家的时候就赠送给母亲。后来正值孙恩贼兵侵入吴郡，内史袁山松马上要出兵征讨。这时陈主簿已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，于是就带着（锅巴）随军出征。双方在沪渎开战，袁山松打败了，军队溃散，都逃跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿了，唯独陈主薄靠锅巴活了下来，这就是孝顺的好报。

感悟

〔1）孝敬父母，是做儿女的义务。

(2)孝顺父母要落实到具体行动上，并且持之以恒。

(3)百善孝为先

(4)父母为儿女付出了很多，做儿女的要学会感恩等。

(5)送人玫瑰，手有余香。

(6)善有善报。

(7)要从小养成爱惜粮食的好习惯。

吴郡陈某有了“锅巴救命”的经历后，一定会为自己孝顺母亲的行为感到庆幸，因为在灾难降临时，多数人饿了，唯独自己靠锅巴活了下来，这是老天对他淳厚的孝心的报偿。

3. 乞在古文中什么意思

1、向人求讨。

如：唐 李斯《苍颉篇》：乞，谓行匄也。意思是乞就是向人求讨。

战国 孔子《春秋·僖公八年》：郑伯乞盟。意思是郑伯乞求结盟。

又如：乞化（乞讨；化缘）；乞言（求取可行的善言）；乞邻（向邻人求取）；乞粮（求人济助粮食）；乞活（到有粮之地就食求生）；乞募（求募）；乞麾（求住地方长官）；乞灵（求助于神灵或某种神威）；乞请（乞讨）

2、引申为请求，希望

如：北宋 陈彭年《广韵》：乞，求也。意思是乞就是请求。

春秋末年 左丘明《左传·隐公四年》：宋公使来乞师，公辞之。意思是宋公派人前来请求出兵， 隐公推辞了

又如：乞匄（乞求）；乞免（求人赦免；自请免官）；乞师（求人出兵相助）；乞鞫（请求复审）；乞念（乞求考虑）；乞哀（乞求怜悯、饶恕）；乞和（求和）；乞命（请求宽宥生命）

3、被；叫

如：明 施耐庵《水浒传》乞那婆子缠不过，便道：“你放了手，我去便了。”

4、乞丐

蹴尔而与之，乞人不屑也。——《孟子·告子上》

如：明 袁宏道《山居小话》：余疑其为女乞而问曰：“尔有丈夫乎？”乞微笑。意思是我怀疑地问女乞丐说：“你有丈夫吗？”乞丐微笑着。

又如：乞俭（乞丐）

5、姓

译出《鱼我所欲也》

原文

鱼我所欲也　《孟子·告子上》　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于者，故患有所不避（bì）也。　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于者，则凡可以避（bì）患者，何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不屑（xiè）也。　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yū）？向（xiàng）为（wèi）身而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；向为（wèi）身而不受，今为妻妾之奉为之；向为（wèi）身而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

编辑本段译文

孟子说：“鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取大义了。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且求生的事。亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过亡的，那么一切可以躲避灾祸事为什么不做呢？根据这个道理，那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，根据这个道理，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比亡更严重的东西。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够使它不致丧失罢了。“　“一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要亡。（如果）呼喝着给他吃，普通的过路人都不会接受；（如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。万钟俸禄就不去辨别是否合乎礼仪而接受它，这万钟俸禄对我有什么增益呢? 是为了住宅的华美，（得到）妻妾的侍奉，（让）我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?从前为了（道义）（宁愿）身也不接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了（道义）（宁愿）身也不接受（别人的施舍），如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）（宁愿）身也不接受（别人的施舍），如今却为了（让）我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。”

编辑本段注释

1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。　2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。　3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。　4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。　舍生而取义者也:取：求取。　5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。　6.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。　　7.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。　8.患：祸患，灾难。　9.辟：通“避”，躲避。下同。　10. 如使：假如，假使，下文“使”同义。　11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。　12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。　13.不为：不愿意这样做。　14.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。　15.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。　16是：这。心：天性，天良。　17.勿丧：不丢掉。　18.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮”　19.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。　20.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。　21.蹴（cù）：用脚踢 与：给　22.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，长于“不”连用　23.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　　24. 何加：有什么益处。 加：好处。　25.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“魏"　26.奉：侍奉。　27. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。　28.乡为身而不受：从前（为了“礼义”），宁愿也不接受（施舍）。乡通"向"，原先，从前。　29. 已;停止，放弃。　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”　31.是故：因此。　32.能：能够。　33.行道之人：路上饥饿的行人。

编辑本段一词多义

1．而　蹴尔而与之。 连接两个动作，承接连词　由是则生而有不用也。 转折连词，却　　2．于　所欲有甚于生者,。 比　　万钟于我何加焉， 对　3．是　非独贤者有是心也， 这种　是亦不可以已乎。 这种做法　4． 得　二者不可得兼 得，得到，拥有　所识穷乏者得我与。通“德”，感激　5．为　乡为身而不受。 为了　今为宫室之美为之 做　7. 之　人之所欲 定语中心语之间结构助词 的　皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心　得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹　与之 代词 它 文中指行道之人 乞人　受之 代词 它 文中指万钟的俸禄　为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为　此之谓失其本心 结构助词 主谓之间取消句子独立性　8. 生　舍生而取义者也 生命　由是则生而有不用也 获得生命　9.与　所识穷乏者得我与 与通“欤”，语气词　呼尔而与之 给　10.加　万钟于我何加焉 益处　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报　而山不加增，何苦而不平 增加　11莫　.使人之所恶莫甚于者 没有什么　宫妇左右莫不私王 没有谁

编辑本段通假字

1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”　2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身而不受”　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”　4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”　5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”

编辑本段古今异义

1.可以　古：能够用来　今：能够　2.是　古：这 指示代词　今：判断动词　3.豆　古：古代盛食物的器具　今：豆子　4.钟　古：古代的量器　今：计时器具　5.加　古：益处　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

编辑本段特殊句式

1．判断句　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。　2．省略句　例句：乡为身而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿也不接受施舍。　舍生而取义者也。 省略主语“我”

编辑本段词类活用

名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。　例句：所识穷乏者得我与　动词作名词 生：可以获得生存的手段　例句：由是则生而有不用也

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呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。这句话中，作者化用了（《礼记·檀弓》中不受嗟来之食的故事

）用孟子的话来说，就是一个（贤良、有道德、重义轻生、舍生取义

）的人。

蹴尔而与之，乞人不屑也

如果用脚踩踏后再给人吃,就是乞丐也不屑于接受。