洋为中用打一民族名-洋为中用猜一生肖

1.元宵灯谜及谜面与谜底关系

2.在艺术中如何理解"古为今用,洋为中用,并结合史料

3.大学生辩论赛，求100个辩题

4.欧洲民间音乐的分类及特点。举几个具体的例子。

5.论语全文译文！

6.敢于创新精选议论文作文5篇

元宵灯谜及谜面与谜底关系

灯谜最早是由谜语发展而来的，起源于春秋战国时期。谜面与谜底对应关系形式有合指式和分指式。

谜面与谜底之间常常通过隐喻认知形成关 联。谜底谜面关系的调控是谜语制作的关键。制谜遵循两个策略—关联与间离。其主要技巧是文字不重,倚重别解,谜目调节。

扩展资料：

元宵节灯谜是一种古老的传统民间观灯猜谜的习俗。

古代，每届元宵节，人们总要分曹射覆，引为笑乐。灯谜最早是由谜语发展而来的，起源于春秋战国时期。它是一种富有讥谏、规戒、诙谐、笑谑的文艺游戏。谜语悬之于灯，供人猜射，开始于南宋。

作为一种言语类型,谜语是各民族感受语言魅力满足好奇天性的文字游戏。谜语带着欢快的心情、发散的联想抒发对事物的观感体验和见识,并以垂询的姿态寻找和等待玩伴。

在艺术中如何理解"古为今用,洋为中用,并结合史料

艺术的基本原理有其共同性，但表现形式要多样化，要有民族形式和民族风格。一棵树的叶子，看上去是大体相同的，但仔细一看，每片叶子都有不同。有共性，也有个性，有相同的方法，也有相异的方面。这是自然法则，也是的法则。作曲、唱歌、舞蹈都应该是这样。

说中国民族的东西没有规律，这是否定中国的东西，是不对的，中国的语言、音乐、绘画，都有它自己的规律，过去说中国画不好的，无非是没有把自己的东西研究透，以为必须用西洋的画法。当然也可以先学外国的东西再来搞中国的东西，但是中国的东西有它自己的规律。音乐可以采取外国的合理原则，也可以用外国乐器，但是总要有民族特色，要有自己的特殊风格，独树一帜。

艺术上“全盘西化”被接受的可能性很少，还是以中国艺术为基础，吸收一些外国的东西进行自己的创造为好。现在各种各样的东西都可以搞，听凭人选择。外国的许多东西都要去学，而且要学好，大家也可以见见世面。但是在中国艺术中硬搬西洋的东西，中国人就不欢迎。这和医学不同。西医的确可以替人治好病。剖肚子，割阑尾，吃阿斯匹灵，并没有什么民族形式。当归、大典也不算民族形式。艺术有形式问题，有民族形式问题。艺术离不了人民的习惯、感情以至语言，离不了民族的历史发展。艺术的民族保守性比较强一些，甚至可以保持几千年。古代的艺术，后人还是喜欢它。

我们要熟悉外国的东西，读外国书。但是并不等于中国人要完全照外国办法办事，并不等于中国人写东西要象翻译的一样。中国人还是要以自己的东西为主。

我们当然提倡民族音乐。作为中国人，不提倡中国的民族音乐是不行的。但是军乐队总不能用唢呐、胡琴，这等于我们穿军装，还是穿现在这种样式的，总不能把那种胸前背后写着“勇”字的褂子穿起。民族化也不能那样化。乐器是工具。当然工具好坏也有关系，但是如何使用工具才是根本的。外国乐器可以拿来用，但是作曲不能照抄外国。

地球上有二十七亿人，如果唱一种曲子是不行的。无论东方西方，各民族都要有自己的东西。西方国家发展了资本主义，在历史上是起了作用的。但是现在世界的注意力正在逐渐转向东方，东方国家不发展自己的东西还行吗？

不中不西的东西也可以搞一点，只要有人欢迎。全盘西化，有人提倡过，但是行不通。的基本原理应该接受，不接受是没有道理的，也不利。第二国际曾经否定这些基本原理，但是被列宁驳倒了。中国也有过“第二国际”——江亢虎的社会党，影响很小。的基本原理在实践中的表现形式，各国应有所不同。在中国，的基本原理要和中国的革命实际相结合。十月革命就是俄国革命的民族形式。社会主义的内容，民族的形式，在政治方面是如此，在艺术方面也是如此。西洋的一般音乐原理要和中国的实际相结合，这样就可以产生很丰富的表现形式。

大学生辩论赛，求100个辩题

1.人性本善——人性本恶 2.善意的谎言——讲诚信 3.成功的关键是努力还是机遇

4.正方：温饱是谈道德的必要条件 反方：温饱不是谈道德的必要条件

5.正方：安乐应该合法化 反方：安乐不应该合法化

6.正方：艾滋病是医学问题，不是社会问 反方：艾滋病是社会问题，不是医学问

8.正方：女性比男性更需要关怀 反方：男性比女性更需要关怀

9.正方：治愚比治贫更重要 反方：治贫比治愚更重要

10.正方：愚公应该移山 反方：愚公应该搬家

11.正方：信息高速公路对发展中国家有利 反方：信息高速公路对发展中国家不利

12.正方：金钱追求与道德追求能统一 反方：金钱追求与道德追求不能统一

13.正方：社会秩序的维系主要靠法律 反方：社会秩序的维系主要靠道德

14.正方：知难行易反 方：知易行难

15.正方：各国政府应该全面禁烟 反方：各国政府不应该全面禁烟

16.正方：国际网络应该受管制 反方：国际网络不应该受管制

17.正方：真理越辩越明 反方：真理不会越辩越明

18.正方：网络使人更亲近 反方：网络使人更疏远

19.正方：成功的作品应该拍续集 反方：成功的作品不应该拍续集

20.正方：电脑必将取代书本 反方：电脑不会取代书本

21.正方：足球比赛引进电脑裁判利大于弊 反方：足球比赛引进电脑裁判弊大于利

22.正方：都市化有利于人类发展 反方：都市化不利于人类发展

23.正方：发展知识经济自然科学比社会科学更重要 反方：发展知识经济社会科学比自然科学更重要

24.正方：美是客观存在 反方：美是主观感受

25.正方：青春偶像崇拜利大于弊 反方：青春偶像崇拜弊大于利

26.正方：先成家后立业 反方：先立业后成家

27.正方：爱情是自私的 反方：爱情是无私的

28.正方：夜晚对人类利大于弊 反方：夜晚对人类弊大于利

29.正方：人类将毁于科技 反方：人类将不会毁于科技

30.正方：经济发展和环境保护可以并行 反方：经济发展和环境保护不能并行

31.正方：全球化有利于发展中国家 反方：全球化不利于发展中国家

32.正方：信息传播发展会打击本土文化 反方：信息传播发展不会打击本土文化

34.正方：个人利益和群众利益可以两全 反方：个人利益和群众利益不能两全

35.正方：钱是万恶之源 反方：钱不是万恶之源

36.正方：电脑给人类带来福音 反方：电脑未必给人类带来福音

37.正方：流动人口的增加有利于城市的发展 反方：流动人口的增加不利于城市的发展

38.正方：生态危机可能毁灭人类 反方：生态危机不可能毁灭人类

39.正方：离婚率上升是社会文明的表现 反方：离婚率上升不是社会文明的表现

40.正方：经济发展应该以教育发展为前提 反方：教育发展应该以经济发展为前提

41.正方：医学发展应有伦理界限 反方：医学发展不应有伦理界限

42.正方：外来文化对民族文化的发展利大于弊 反方：外来文化对民族文化的发展弊大于利

43.正方：学生就业压力大有利于成才 反方：学生就业压力大不利于成才

44.正方：中国足球走向世界关键在于商业化 反方：中国足球走向世界关键不在于商业化

45.正方：跳槽有利于人才发挥作用 反方：跳槽不利于人才发挥作用

46.正方：打假主要靠消费者 反方：打假主要靠执法者

47.正方：现代社会男女竞争是平等的 反方：现代社会男女竞争是不平等的

48.正方：安乐符合人道主义精神 反方：安乐不符合人道主义精神

49.正方：思想道德应该适应市场经济 反方：思想道德应该超越市场经济

50.正方：克隆技术的应用必将造福人类 反方：克隆技术的应用必将殃及人类

51.正方：Internet能够改变世界 反方：Internet不能改变世界

52.正方：汽车的发展取决于道路的发展 反方：道路的发展取决于汽车的发展

53.正方：人口问题是未来社会发展的成败关键 反方：人口问题不是未来社会发展的成败关键

54.正方：青少年素质的提高主要靠家庭养成 反方：青少年素质的提高主要靠学校教育

55.正方：人是大自然的保护者 反方：人是大自然的破坏者

56.正方：现代社会竞争比合作更重要 反方：现代社会合作比竞争更重要

57.正方：世纪回眸喜大于忧 反方：世纪回眸忧大于喜

58.正方：高中毕业生出国留学利大于弊 反方：高中毕业生出国留学弊大于利

59.正方：发展经济应鼓励超前消费 反方：发展经济不应鼓励超前消费

60.正方：网络经济是泡沫经济 反方：网络经济不是泡沫经济

61.正方：现代社会男人更累 反方：现代社会女人更累

62.正方：西部开发引知更重要 反方：西部开发引资更重要

63.正方：城市交通问题主要是设施问题 反方：城市交通问题主要是管理问题

64.正方：电视征婚利大于弊（女队 ） 反方：电视征婚弊大于利（男队）

65.正方：物价上涨的总趋势是可以抑制的 反方：物价上涨的总趋势是不可以抑制的

66.正方：进口高档消费品利大于弊 反方：进口高档消费品弊大于利

67.正方：北京市乘车难的原因是人多车少 反方：北京市乘车难的原因不是人多车少

68.正方：金钱的作用越来越大是一种进步 反方：金钱的作用越来越大不是一种进步

69．正方：中国体育的发展应走竞技体育之路 反方：中国体育的发展应走全民体育之路

70.正方：就文化而言越是民族的就越是世界的 反方：就文化而言并非越是民族的就越是世界的

71.正方：大学毕业生择业的首要标准在于发挥个人专长 反方：大学毕业生择业的首要标准不在于发挥个人专长

72.正方：人类社会应重义轻利 反方：人类社会应重利轻义

73.正方：我国农村剩余劳动力应在当地吸纳 反方：我国农村剩余劳动力不应在当地吸纳

74.正方：应对女性就业实行保护 反方：不应对女性就业实行保护

75.正方：法治能消除腐败 反方：法治不能消除腐败

76.正方：烟草业对社会利大于弊 反方：烟草业对社会弊大于利

77.正方：效率必然牺牲平等 反方：效率未必牺牲平等

78.正方：提倡购买国货利于经济发展 反方：提倡购买国货不利于经济发展

79.正方：不破不立 反方：不立不破

80.正方：未来社会，女性比男性压力大 反方：未来社会，男性比女性压力大

81.正方：互联网络，使人越来越亲近 反方：互联网络，使人越来越疏远

83.正方：拒绝毒品，教育比惩治更重要 反方：拒绝毒品，惩治比教育更重要

84.正方：不以成败论英雄 反方：自以成败论英雄

85.正方：法不容情 反方：法也容情

86.正方：高薪能够养廉 反方：高薪不能养廉

87.正方：近墨者黑 反方：近墨者未必黑

88.正方：知足者常乐 反方：不知足者常乐

89.正方：强将手下无弱兵 反方：强将手下多弱兵

90.正方：名师出高徒 反方：名师未必出高徒

91.正方：不想当将军的士兵不是好士兵 反方：总想当将军的士兵不是好士兵

92.正方：好心总会有好报 反方：好心未必有好报

93.正方：响鼓无需重槌敲 反方：响鼓也需重槌敲

94.正方：清官难断家务事 反方：清官好断家务事

95.正方：事实胜于雄辩 反方：事实未必胜于雄辩

96.正方：少年识得愁滋味 反方：少年不识愁滋味

97.正方：身正不怕影子歪 反方：身正也怕影子歪

98.正方：有志者事竞成 反方：有志者事未必成

99.正方：万事开头难 反方：万事中间难

100.正方：旁观者清 反方：旁观者未必清

101.正方：功夫不负有心人 反方：功夫也负有心人

102.正方：失败是成功之母 反方：失败未必是成功之母

103.正方：知识就是力量 反方：知识不等于力量

104.正方：五十步不可以笑百步 反方：五十步可以笑百步

105.正方：笨鸟应当先飞 反方：智鸟应也要先飞

106.正方：学海无涯苦作舟 反方：学海无涯巧作舟

107.正方：不知者不为过 反方：不知者也为过

108.正方：三个臭皮匠，抵个诸葛亮 反方：三个臭皮匠，不如诸葛亮

109.正方：酒好不怕巷子深 反方：酒好也怕巷子深

110.正方：存在的就是合理的 反方：存在的未必就是合理的

111.正方：不应学“王婆卖瓜” 反方：应当学“王婆卖瓜”

112.正方：“做一天和尚撞一天钟”好 反方：“做一天和尚撞一天钟”不好

113.正方：尽可“三天打鱼，两天晒网” 反方：不可“三天打鱼，两天晒网”

114.正方：不要“自扫门前雪” 反方：应当“自扫门前雪”

115.正方：不要“见风使舵” 反方：应当“见风使舵”

116.正方：不可“得寸进尺” 反方：应当“得寸进尺”

117.正方：不应“吹毛求疵” 反方：应当“吹毛求疵”

118.正方：不可“异想天开” 反方：尽可“异想天开”

119.正方：不可“我行我素” 反方：尽可“我行我素”

120.正方：“一意孤行”，应当称赞 反方：“一意孤行”，应当批判

121.正方：“难得糊涂”好 反方：“难得糊涂”不好

122.正方：“班门弄斧”不可取 反方：“班门弄斧”又何妨

123.正方：“嫉妒之心”不可有 反方：“嫉妒之心”不可无

124.正方：“狂妄之心”不可有 反方：“狂妄之心”不可无

125.正方：“杞人忧天”不该贬 反方：“杞人忧天”实该贬

126.正方：人心叵测 反方：人心可测

127.正方：文人相轻 反方：文人相亲

128.正方：高枕无忧 反方：高枕有忧

129.正方：开卷有益 反方：开卷未必有益

130.正方：书读百遍，其义自见 反方：书读百遍，其义未必自见

131.正方：街亭失守，过在马谡 反方：街亭失守，过在孔明

132.正方：应以理服人 反方：应以礼服人

133.正方：成事在天 反方：事在人为

134.正方：干一行，爱一行 反方：爱一行，干一行

135.正方：“做”比“说”重要 反方：“说”比“做”重要

136.正方：小事也应计较 反方：小事不应计较

137.正方：从小事做起 反方：从大事做起

138.正方：机遇出人才 反方：机遇未必出人才

140.正方：逆境更能出人才 反方：顺境更能出人才

141.正方：勤奋可以出人才 反方：勤奋未必出人才

142.正方：学习好靠勤奋 反方：学习好靠天资

143.正方：学习比实践更重要 反方：实践比学习更重要

144.正方：素质教育应当废除考试 反方：素质教育不应废除考试

145.正方：标准化试题弊大于利 反方：标准化试题利大于弊

146.正方：高费上学利大于弊 反方：高费上学弊大于利

147.正方：大学生应包分配 反方：大学生不应包分配

148.正方：高分高能 反方：高分未必高能

149.正方：文凭等于水平 反方：文凭不等于水平

150.正方：听话的学生是好学生 反方：听话的学生未必是好学生

151.正方：有钱就有幸福 反方：有钱未必幸福

152.正方：金钱是万能的 反方：金钱不是万能的

153.正方：追求理想与享受生活是矛盾的 反方：追求理想与享受生活不是矛盾的

154.正方：竞争精神比互助精神更重要 反方：互助精神比竞争精神更重要

个性与集体利益是相冲突的——个性与集体利益不是相冲突的

服从真理，需要独立思考——服从真理，不必独立思考

多疑是缺点——多疑是优点

做好事不应留名——做好事应当留名

谎话决不能说——谎话也可以说

160.正方：玩物必然丧志

反方：玩物也能长志

欧洲民间音乐的分类及特点。举几个具体的例子。

希望满意哦!!!!!!

一般而言，“民间音乐”的概念相当广泛。试用下面的定义加以限定：民间音乐是受城市文化影响最少的那一阶层人民的音乐，是或多或少有着时间和空间限度的音乐，这种音乐是受到音乐的冲动而即兴创作的。 根据这个定义，农民受城市文化的影响最少，他们是民间音乐的传播者和宣传者。由于不受城市文化的影响，农民用他们自己的传统方式创造了物质生活和精神生活所需要的财富。这种原始的情况今天仍可在未开化的人群中间看到。

东欧的农民经过若干阶段发展到现在，他们或多或少地受了城市的影响，（至少在文化产物上）特别是受到西欧的影响，有的时间长些，有的短些。经过一定的时期，这种外来影响的成分被吸收了，使艺术与原来的不同了。这样，民间艺术，或者说，民间音乐就形成了它自己的风格。这种看法，正包含着上述的时间和空间的延续。由于外来成分的吸收不能靠某一个人来完成，而要靠众多人群世代相传。所以在这段传播时期，外来成分经历了一定的变化，而且还掺杂了其他成分。 至于民间音乐的起源问题，是题外话，在定义中没有考虑到。 可以推测，现在所有著名的欧洲民间音乐，究其渊源，都受到其他艺术或流行艺术音乐的影响。

1)

分节歌。分节的，分节歌就是一个曲调配上多段的诗句组成的歌词，并且歌词常常押韵，这个叫分节歌结构，现在我们都很常见的。

2) 音阶多样化的。他们儿童歌曲常常就用两三个音，五声音阶也不少，但主要是七声音阶。五声音阶不是中国独有的，中国当然五声音阶是它的很主要的特点，但是爱尔兰也是五声音阶，苏格兰也是五声音阶，匈牙利也是五声音阶，有很多。但是大多数来说，欧洲人还是以七声音阶为主。

3) 大多采用均分节拍。就是平均的3/4、2/4、4/4，每一小节都是平均的。东欧的节拍比西欧要复杂，常常有一种奇数的节拍：3/8、7/8、9/8。

4) 歌唱风格有两种。一种古老的欧洲风格，比较放松的，音色比较清晰，曲调比较简单，很少用装饰音，很平的吧，合唱当中多声部用得很多，这是欧洲大部分地区的风格；另一种欧亚风格唱法，叫欧亚风格，唱法比较紧。

5) 主要的歌曲体裁有史诗和叙事歌，爱情歌曲，节庆歌曲，包括宗教的，还有世俗的庆典，还有舞曲。这是它的歌曲体裁。

6) 游吟歌手的旋律。它在中世纪有一大批游吟歌手，到处漂泊流浪，到处唱歌弹琴啊，这些人呢是起了很大作用，他实际上把欧洲的文化，起了个统一的作用，特别是欧洲的音乐，特别是西欧。流浪艺人不叫流浪艺人，叫游吟歌手。他们的这些表演呢，他原来有的是宫廷里的，有的是民间的，然后在全欧洲，特别是西欧到处表演，最后这些旋律、这些歌曲全部传到，各个地方都有，弄不清哪儿是哪儿的，这个对整个欧洲的文化统一是起了一定作用。

在我们大谈欧洲古典音乐是一种世界文化的同时，往往容易忽视的是在其中却也包含着许多民族因素，无论是古典乐派、浪漫乐派的作曲家都难以割舍他们与各自民族文化间的联系，因此，其创作首先应该是民族的，其次才能看作是世界的。在创作中融入民族特性，可说是人类艺术创造所追求的共同目标。

一、音乐文化中的民族特征集中体现在民族民间音乐之中音乐文化中的民族特征，是音乐历史中一直存在的因素。无论任何时代、任何国家以及任何作曲家的音乐，都具有其民族特征。实质上，音乐的民族特征是由不同民族和国家客观存在的文化特征决定的。因为各民族都有其不同的语言音调、不同的生活情趣、不同的心理素质和不同特征的民间音乐文化积累。所以音乐的民族特征比较持久、比较集中地反映在传统的民族民间音乐之中。

在专业音乐创作中，民族特征的表现不仅限于音乐语言和表现手法上，还表现在题材内容和体裁形式上。

在音乐语言上，主要反映在民族民间音调的广泛运用或以民族民间音调为基础进行加工改编和再创造。在表现手法上，运用本民族喜闻乐见的创作技巧、表现手法。在题材内容方面，反映本民族的现实生活，赞扬人民及其英雄主义业绩。还反映对祖国光荣历史的缅怀，歌颂祖国的大好河山，不但体现民族的愿望和性格，还表现民族传统风格和艺术爱好。在体裁形式方面，同样自觉地继承民族的传统，满足各民族的审美习惯和特殊兴趣 。

在欧洲古典音乐专业作曲家作品中，由于历史背景和表现上所追求的审美理想的差异，各个时代、各个乐派、各个作曲家音乐作品所体现的民族特征情况是有所不同的。

二、古典乐派民族特征是启蒙意识的自然流露欧洲古典主义作曲家海顿、莫扎特、贝多芬均广泛地把丰富多彩的民间音乐素材运用到创作之中。

“交响曲之父”、“弦乐四重奏之父”海顿（1732——1809）的音乐创作与德国、奥地利民间音乐音调、句式、结构、风格联系密切。如《G大调第94（惊愕）交响曲》第二乐章主题、《F大调弦乐四重奏》第二乐章《小夜曲》，方整的乐句、简朴的和声赋予他风格简洁、清新的特征。其交响曲第三乐章小步舞曲、第四乐章明快的舞曲风格也带有德、奥乡土音乐的特点。

“音乐神童”莫扎特（1756——1791）是歌剧和交响乐作曲家。在歌剧《魔笛》中采用德奥民间风格的通俗歌曲和新教圣咏式音调，获得很大的成功。他是旋律大师，善于把德奥民间音调和意大利抒情风格融汇在一起，创造莫扎特式的、富歌唱性、洋溢诗意的美妙的旋律。

乐圣贝多芬（1770——1827）集古典大成、开浪漫先河。资产阶级革命的先进社会思想，成为他创作的思想核心，贝多芬是第一位把音乐艺术和人类命运结合在一起的音乐家。他热爱大自然，热爱生活，喜欢听农村乐师们奏乐，并将此体现在创作之中，在《F大调第六（田园）交响曲》、《F大调第八交响曲》中都出现德奥乡村乐队演奏民间舞曲的淳朴形象。《d小调第九（合唱）交响曲》中的《欢乐颂》洋溢着德国民间歌谣中特有的恳切、质朴、热情的情感。据罗曼?罗兰研究贝多芬表达群众共同感情时，如爱情、友谊、婚礼等，常引用民歌旋律。

欧洲古典主义作曲家音乐中的民族民间因素，是他们的启蒙意识对现实生活的一种自然流露。是他们接近

现实生活“到民间去”、“回到自然去”的美学思想的具体表现。体现了资产阶级上升时期的时代精神：反抗封建束缚，坚定乐观、勇于奋斗的民主精神和深刻的人道主义精神，高度完美和谐。因此可以说古典主义音乐中的民族民间特征是一般性的，并没有其他别的意义，是启蒙意识和民主精神的自然流露与反映。

三、浪漫乐派音乐深深植根于各自民族音乐传统基础之上浪漫乐派作曲家舒伯特、韦伯、肖邦、勃拉姆斯、威尔第等人的音乐创作深深植根于本民族音乐传统基础之上，音乐艺术强调民族特征。

“艺术歌曲之王”舒伯特（1797—1828）从小熟悉奥地利民间音乐，其作品广泛利用民间歌曲、风俗舞曲、进行曲和生活中的流行歌曲音调。分节歌这一源于民间的歌曲形式，也成为舒伯特歌曲的基本“骨架”，正因为如此，他的许多名曲后来成为广为流传的创作民歌，如《野玫瑰》、《鳟鱼》、《菩提树》等。

这种通俗淳朴的歌曲，又成为舒伯特器乐作品的主要构成因素。钱仁康教授说：“歌曲化的旋律，歌曲式的织体，歌曲性的音乐思维，在舒伯特的交响曲、室内乐创作中，也起着重要作用，并成为舒伯特以后浪漫主义音乐创作的重要特征。”（《音乐艺术》1979年第一期）。德沃夏克在评价舒伯特的音乐创作时说：“他的《未完成交响曲》和《C大调交响曲》……其中最有特色的也许是俯拾皆是的歌曲式的旋律，他把歌曲用进了交响曲，并移植的如此巧妙，舒曼不仅要说这些乐队声部类似人声了。”（《音乐译文》1981年第六期）

因此，通俗性和民族性普遍存在于他的创作之中，成为他鲜明的创作特征。

德国浪漫主义民族歌剧创立者韦伯（1786——1825）最有代表性的作品是1821年6月在柏林首演的民族歌剧《自由射手》（又译作《魔弹射手》），受到广大观众的热烈欢迎，其曲调成为家喻户晓的流行歌曲，市场出售商品也以剧名为商标，如“魔弹射手牌啤酒”、“魔弹射手式女装”。该剧取材于德、捷广 为流传的“黑猎人”民间传说，舞台上展示了一幅幅地道的北德森林乡民风俗画。歌剧的发展作出过贡献，不过他们的《魔笛》、《费德里奥》中的“民族性”尚不完备，虽用了德语歌词，音乐也具德国特色，但描绘的却是东方的神话或西班牙的故事，而《自由射手》以浓郁的民间气质的音乐素材（猎人的合唱、姑娘的歌谣、乡民们的阿勒曼德舞）和德语说白的“歌唱剧”的传统样式，致力于德国偏僻村庄、森林景色的描绘和德国民族思想感情的表达是十分成功的。

浪漫乐派钢琴诗人肖邦（1810—1849）是波兰爱国主义钢琴家、作曲家、中欧民族乐派先驱，其作品极富独创性和民族性。玛祖卡、波罗奈兹贯穿其一生的创作生涯，他把这两种波兰民间舞曲体裁提高到音乐会乐曲体裁水准。他作有57首玛祖卡舞曲，创造性地运用其特性节奏与民间调式和声，使其更具有鲜明的民间色彩和波兰民族气质，成为充满诗意的器乐小品。作品中有对民间风笛的模仿（《C大调玛祖卡》，Op ．24之二），有的采用主属和弦交替演奏，刻画民间乐手演奏的声响（《D大调玛祖卡》OP．33之二）。他作有15首波罗奈兹舞曲，完全脱离了舞蹈，不再是炫技式的外在效果，注入严肃的思想内容，成为风格独特，刚毅、豪放进行曲式的戏剧性音诗。肖邦把波奈兹舞曲同战场、军队、古波兰的荣耀连在一起。这两种舞曲体裁都体现了同波兰祖国精神的联系。

浪漫主义音乐全盛时期德国最后一位古典主义者勃拉姆斯（1833—1897），对民族民间音乐抱有深厚感情，他是德奥艺术歌曲的又一名大师。其200多首独唱艺术歌曲，绝大部分属于民歌性质的抒情歌曲。歌词充满民间生活气息，音调与节奏都与民间音乐紧密相联，曲式简洁凝炼，多采用起源于民间歌曲形式的分节歌。如《摇篮曲》（OP．49之四）是从一本《德意志儿童绘画读本》里选取童谣编成歌词，分节歌形式，圆舞曲基调，轻轻荡漾的伴奏音型。再如《徒劳小夜曲》（OP．84之四）是从下莱茵地区的一首民歌中选出编为四段歌词，旋律接近德国民间舞蹈歌曲的质朴风格。《永恒的爱》（OP．43之一）是用斯拉夫民歌谱成的。勃拉姆斯1869年和1880年创作发表的4卷21首《匈牙利舞曲》，吸收了斯拉夫和匈牙利民间音乐的曲调和韵律特点，生动地表现了匈牙利浓郁的乡土气息和民族性格。

歌剧之王威尔第（1813—1901）是欧洲乐坛享誉最高的歌剧作曲家，他的信念是“人人都应保存其民族所专有的特点。”（列维克《外国音乐名作》第三册325页）其歌剧旋律极富形象性、抒情性和戏剧性，这些旋律多以民间曲调为基础，朴素、通俗、鲜明、易记，新歌剧一旦上演，其中许多曲调不胫而走广为 传唱。如《茶花女》中的《饮酒歌》、《弄臣》中的《女人爱变卦》（后被人重新填词改名为《夏日泛舟海上》成为创作民歌）就烩炙人口，而《游吟诗人》中的《火焰上升》几乎已成为民间歌曲了。

浪漫主义乐派的形成正处于19世纪欧洲各国民族意识觉醒的时期，随着民族解放运动的发展，在音乐史上出现了第一个这样的时期，即强调民族差异和民族价值，在音乐艺术发展过程中，民族特征产生决定性影响的时期。浪漫乐派就其本质来说，无论旋律音调、表现方式，均受民间音乐的影响，并深深植根于各自民族音乐传统的基础之上，强调民族特征和继承民族传统。

四、民族乐派普遍追求并刻意表现民族特征借以激发民族意识、 提高民族觉悟.

由于法国资产阶级革命的影响，随之而来的19世纪20—30年代的革命风暴席卷了欧洲大地，欧洲各国——尤其俄国和北欧各国民族意识、民族感情日益增强，反对民族压迫、争取民族独立的革命斗争风起云涌。同时随着资本主义的发展，浪漫主义思潮的掀起，欧洲各地区进入了民族文化兴起的时期。民族乐派的诞生，显示了民族文化开始走向了繁荣。

民族乐派是浪漫乐派的一个分支，无论美学观点和创作方法，都和浪漫乐派一脉相承。他们把浪漫乐派所强调的“个性”扩大为“民族性”，把“个性化”发展为每一个民族都具有不同于其他民族的表现特征。其结果，浪漫乐派所强调的民族民间特征，在民族乐派手中就更加突出而全面了。

俄罗斯民族音乐之父、民族乐派的奠基人格林卡（1804—1857），1836年创作上演的古典民族歌剧《伊凡?苏萨宁》是一部充满爱国主义激情的历史题材的“祖国英雄悲剧”。作曲家采用了丰富的俄罗斯民谣，借用世界歌剧艺术的形式，汲取德国、意大利浪漫乐派技巧而创作的独具民族风格的第一部俄国民族歌剧。1884年创作的《卡玛林斯卡雅幻想曲》，采用了两支俄罗斯民间广为流传的歌曲和舞曲——婚礼歌《从山后，从高高的山后》、舞曲《卡玛林斯卡雅》作为主题，用交响音乐的形式进行变奏展开，鲜明地刻画了俄罗斯农村生活风俗图景和俄罗斯民族性格。它成为俄罗斯交响音乐基石，正如柴科夫斯基所说：“所有的俄罗斯交响音乐，都是从《卡玛林斯卡雅幻想曲》中孕育出来的。”格林卡十分重视从俄罗斯的民族诗歌中，从俄罗斯民族民间音乐中汲取营养。正如他的座右铭所示：“创作音乐的是人民，而我们艺术家只不过把它编成曲子而已。”古老的农民歌曲、俄罗斯教会音调、城市生活歌曲和舞曲等，都是他取之不尽的创作源泉。在和声上尽量避免浓重的纵向和弦性四声部和声法，而采用俄罗斯特有的复音、复曲调技法。他的创作实践为俄罗斯民族乐派进入世界音乐先进之林铺平了道路。

浪漫时期鲜有的全才柴科夫斯基（1840—1893）是位极富个性的作曲家。他的音乐语言，在技巧上受德、法影响，是具有世界性特点。他的作品中，欧洲式华丽优雅的风格，胜于俄国式朴素的乡土色彩。事实上他的音乐仍是根生于民族、民间的现实土壤之中，有些作品直接采用和发展了俄罗斯民间歌曲、舞曲和城市人民歌曲。如《如歌的行板》取材于乌克兰民歌《万尼亚坐在沙发上》，《第四交响曲》终曲乐章是以俄罗斯民歌《田野上一棵白桦树》的旋律为基础创作的。《[b]b小调第一钢琴协奏曲》第三乐章主题来自另一首乌克兰民歌《来吧，伊凡卡》。俄罗斯的民族题材、民族性格始终贯彻在他的音乐创作之中，因此他的音乐仍主要是独具个性的俄罗斯式的。

19世纪下叶捷克民族乐派最重要的作曲家德沃夏克（1841—1904）七十年代末出版了二册16 首《斯拉夫舞曲》，这些包含有波尔卡、斯科契娜、孚利安特、奥特兹美克、波罗奈兹、杜姆卡等捷克、斯洛伐克、波兰、乌克兰等众多民族舞曲体裁而举世闻名，得到国际音乐社会的广泛赞誉。九十年代初他就任纽约国立音乐学院院长期间，创作了e小调第九《新世界交响曲》，作品中既采用了含有印第安民歌曲调的音调核心（但反对直接引用原始民歌旋律），又巧妙地织入了波希米亚音乐所特有的气质；既表达了对美国印第安人的深情，又怀有对捷克故国的乡愁，抒发了远离家乡的波希米亚人的爱国赤子之心。这部作品结构严谨、旋律优美、民族风格浓郁，是一部思想深刻、通俗易懂的经典作品。德沃夏克在美国艺术音乐史上也占有重要地位，是位国际性的捷克民族作曲家。

匈牙利新民族乐派的代表、民族音乐学家、作曲家、教育家巴托克（1881—1945），一生花了几十年的时间搜集、整理和研究民族民间音乐，成绩卓著。他与同窗好友音乐教育家柯达伊（1882—1967）提出“对匈牙利民族音乐再认识”的论点震动全欧音乐界。巴托克为了进行民族民间音乐的比较与研究，从中找出匈牙利民间音乐的“音乐母语”，把民歌的搜集活动，扩展到匈牙利本土以外的地区：斯洛伐克、罗马尼亚、保加利亚、乌克兰、南斯拉夫、土耳其以及北非地区。搜集、记录了6000多首民歌，出版了近2000首。摸索出一套系统科学的搜集分析方法，对民俗音乐的发展作出了巨大的贡献。他利用土生土长的匈牙利民间音乐素材，花了10年的时间创作编写了《献给孩子们》、《小宇宙》等钢琴曲集，具有巨大的教育价值。

从以上论述，可以得出这样的结论：民族乐派普遍追求并刻意表现其自身的民族特征，他们艺术目标明确，行为自觉，欲使音乐文化成为激发民族意识和提高民族觉悟的手段。这是在新的思想和民族解放斗争背景下，由作曲家的民族意识和对自己国家民族的特殊感情所决定的。

五、从欧洲古典音乐民族特性的分析研究中可得到几点启示。

1．大凡有成就、受世界各国人民喜爱的音乐家，可以说都是民族音乐家。他们的作品都具有“只有民族的，才是世界的。”（赵fēng＠①教授语）重要特征。世界各国专业音乐创作，尽管其音乐中心特征有所不同，但在音乐创作中，将民族性作为共同追求的艺术目标这一点毫无例外。正如里姆斯基?柯萨科夫所说：“没有民族性的音乐是不存在的。实际上一般认为是全人类的音乐都是具有民族性的。”

2．加强欧洲音乐文化及世界音乐文化的学习，重视多元化音乐教育的全球意义，为中国民族音乐走向世界铺路垫石作出贡献。“欧洲音乐中心论”在我国音乐界，尤其在专业音乐教育圈内影响较深，应花大力气进行批判、转变观念，正确处理好中西音乐关系。在师范音乐教育中，笔者认为在加强民族音乐教育的同时，还应加强欧洲及世界音乐文化的学习与研究。最近一位美国音乐教育专家来信问到：“听说中国教育工作者有学好数理化走遍天下的观念，现在是否有学好世界音乐文化为走向世界做准备？是否认为这是未来的必定趋势？ ”（《音乐研究》93年第一期29页）我们应充分认识到重视多元化音乐教育的全球意义，应该看到几十年来西方音乐理论、技法、教育体系对我国民族音乐的发展所起的全面而积极的影响。要防止在批判“欧洲音乐中心论”，加强民族音乐教育的同时，一种矛盾掩盖另一种矛盾，一种倾向掩盖另一种倾向。学习研究欧洲及世界各国音乐理论、表现手法技能技巧、创作中的经验教训，目的在于发展我们的民族音乐，为使中国民族音乐进一步走向世界打好基础。

3．改革外国音乐史教学，在忠实于史实的前提下，从教材到讲授应突出爱国主义、人民性、民主性、民族特征主旋律。目前外国音乐史教学问题不少，使用教材多为进口教材，内容繁琐，面面俱到，重点不够突出；观点有些陈旧，甚至有不少唯心主义观点，宣扬资产阶级天才观、英雄造时势、个人奋斗；在评价音乐家及作品时有的缺乏辩证唯物主义及历史唯物主义观点，不能一分为二，只看到音乐家的历史贡献，看不到历史的局限性。当务之急，应组织国人编写观点新颖、重点突出的西方音乐史教材。教材中应弘扬外国音乐家反对封建专制统治、反对外族侵略的爱国主义精神；弘扬音乐家热爱人民、热爱生活、热爱民间艺术、继承传统、勇于探索、开拓创新的创造精神。在充分肯定他们的历史贡献的同时，也要全面客观地评价他们的思想、美学观点和作品的历史局限性。

鉴往而知来，历史是一面镜子。“洋为中用，古为今用”，立足中国，面向世界；立足于现代，面向未来。吸收各国优秀音乐传统，发展我们的民族音乐，让中国民族音乐进一步走向世界，这就是我们学习的出发点 。

论语全文译文！

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文 孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗？”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文 孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就会心生迷惑。”

11、子曰：“由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉！”

译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那也一样可以行驶啊！”

13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”

14、子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”

译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝闻道，夕可矣。”

译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”

20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

译文 孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”

21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”

24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文 孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”

30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”

31、 子以四教：文、行、忠、信。

译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

33、曾子言曰：“鸟之将，其鸣也哀；人之将，其言也善。”

译文 曾子说：“鸟将时，叫声都很悲哀；人快时，说话都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？”

译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是也很重大吗？直到才能罢休，不是也很遥远吗？ 奋斗终身，而后已，难道路程还不遥远吗？”

35、子曰：“不在其位，不谋其政。”

译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”

37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

译文 孔子说：“碰到了一年中最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。”

40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”

41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”

孔子说：“大概就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”

44、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”

45、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

46~子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”

译文 孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；如果不犯上，却作乱的，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊！”

敢于创新精选议论文作文5篇

敢于创新精选议论文作文5篇

　爱因斯坦说“踩着别人脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印”。在人生的旅途中，我们需要创新。今日我就为大家整理了关于敢于创新的作文，仅供参考学习，一起来看看吧!

　 敢于创新：篇1

　首全部登上单曲榜前十名。在舞蹈上，他同样敢于创新。1983年，3月24日晚，杰克逊在地下室的一间厨房里联系着一个从**《灵魂列车》中学来的新舞步。他对舞步进行了改良，当他表演出来时，全场都惊呆了。这就是独一无二的太空舞步。只有打破束缚才有创新，只有创新才能领先。是勇于打破规则的创新，成就了杰克逊音乐之王的梦想。

　是创新让”苹果“站了起来，是创新让乔布斯成就了梦想。

　当洛基亚还在创造全键盘手机时，乔布斯的苹果公司已经明白手机的按键应越少越好，当iphone一上市，理科以他时尚简约的外形，简单易学的操作和其简单外表成反比的大量功能迅速的占领了全球的手机市场。以至于现在”苹果“每推出一部新机，即使价格比普通手机高出几倍到几十倍，抢购热潮仍会引起万人空巷的局面。这便是创新的力量。为何中国出不了乔布斯，中国目前已经成为世界最大的制造国。上到精密电子，下到袜子、打火机，中国制造创业的发展日新月异，但是为什么中国就出不了“乔布斯”?就是因为创新的缺乏。只有中国制造，中国创造却不够，少有“颠覆新”产品出现。所以是创新让“苹果”脱颖而出，是创新让乔布斯功成名就。

　创新让毕加索把抽象派进行到底，让《公牛》在抽象中包含形与神。

　毕加索擅长在其他画派的基础上进行改造，将作品提高到新的境界。比如抽象派常常用几何图形去变现意蕴，到了毕加索那里，则简而又简。1945年12月日，毕加索画了一头公牛，他把公牛画得十分逼真，但他并不满足。在以后的一个多月里他一共画了九次公牛，每一次公牛都比前一次更“消瘦”，许多多余的东西被删掉，当人们看到成品时很难想象，画家花费许多心血画就的寥寥数笔，却精炼的表现了公牛的形与神。是创新让毕加索在抽象画上圆了自己的梦，是创新让《公牛》昂首向前。

　创新与梦想就像一对暖生的兄弟，不管是杰克逊、乔布斯还是毕加索。有梦想的人一定勇于创新。勇于创新的人，我相信一定会实现自己的梦想，成就自我。

　敢于创新：篇2

　我认为小孙说的对，创新就是最好的传承。因为从人类整个发展历史来看：几百万年以来，一部人类的发展史，人类总是在继承中不断地创新，在创新中不断地发展、壮大。

　想想看，若无传承，只靠自身的能力来创新，哪怕你是爱迪生，是爱因斯坦，若无前人留下来的大量知识作为储备，又能有怎样的创新呢?你知道灯泡上标着爱迪生的名字。殊不知再早于他多年之前，便有了灯泡儿。他不过是找到了能让其寿命延长的方法罢了，若无传承创新只能是纸上谈兵

　同样的道理，我们经常一直都在说要将中华民族的优秀的文化传统，努力传承下去。每次谈到这种话题都会，令人精神格外的振奋。中华文化上下五千年，这是中华民族智慧的结晶。每一位华夏儿女都会为之骄傲和自豪!可是，必须明确的最重要的一点是，对现代人来说，中国传统文化的传承必须是在继承中不断地创新，在创新中不断地发展、壮大。

　君不见，如今之社会，在一些所谓的专家的引导下，一些青年人企图跟上潮流的步伐，什么都要向欧美看齐，认为我们在创新：每年都要热衷于举办愚人节、情人节、各种狂欢节，认为我们在创新;笨拙的用刀叉切下那半生不熟的牛排，送入口中，尽管那么不熟练，好像自己很“洋气”，很高雅，而使用伴随我们生活了五千年的筷子，会被认为是土里土气，这也是在创新吗?

　其实我认为，我们应该将传承祖先留下来的几千年来的心血的结晶，不遗余力地在传承;对于没落的部分也应该毫不犹豫的剔除，即就是“取其精华，去其糟粕”。对于一些其他民族优秀的文化成果，我们不应该排斥，而应该秉持一种开放的态度，兼容并蓄，通过消化吸收，没我所用，即就是“洋为中用”吧。

　同学们，请记住中国传统文化的传承必须是在继承中不断地创新，在创新中不断地发展、壮大。

　几个同学在讨论创新的话题。小赵说，创新可以让人更好地实现精神追求和自身价值;小钱说，创新需模仿，这是创新的必经之处;小孙说，创新就是最好的传承，引发了我的思考。

　人类如果不去继承前人的知识和经验，事事要从头做起，那么人类现在还处于饮食茹毛饮血的阶段;同样的道理，如果人类因循守旧，照搬前人的知识和经验，不敢做出哪怕任何一点创新，那么也许人类现在还处于刀耕火种的时代。

　人类正是凭借着继承了一代又一代人知识和经验，在此基础上不断的创新，然后不断地一点一点的积累，厚积薄发。正因为如此，人类从钻木取火时代发展到原子能时代。

　这时，就会出现两个问题：自认为是创新，一个是几乎或者完全抛弃本民族传统文化，热衷或者膜拜于外来的“洋文化”，这就与我们的初衷背道而驰;过分强调继承，对于一些没落的、腐朽的糟粕文化，一味地照搬，奉为经典，这样做对传统文化的传承也是有害的。

　君不见，如今之社会，又在流行模仿古代行“祭拜孔子”的各种礼节;个别学校要求学生行“拜师礼”;一些学校要求小学生跪着为父母洗脚。

　我们要做的传承自己民族的文化，并不断创新，把我们民族的文化不断发展、光大。我们中华民族本来就有5000年的文化沉淀，这是我们取之不尽，用之不竭宝藏。当然，这要让我们自己去挖掘。

　 敢于创新：篇3

　翻开人类历史长卷，有多少伟大的科学家实践着不正是通过创新----这盏明灯而达到成功彼岸的吗?就拿物理学家法拉第来说吧，他在奥斯特实验基础上，认真总结经验教训，产生了新的研究思路，提出能否实现磁生电这一伟大的构想，经过一系列的实验与探索，他终于成功了，从而开创了电学事业的先河。他不正是由于创新精神而获得成功的吗。

　为何古时候的中国国迟迟得不到发展，原因就是因为他们没有创新精神，只能按照前人的思维方式做下去，所以导致落后，不能与其他西方大国所较量。

　学习贵在创新，只有创新，才能学有所成，只有发扬创新精神，我们才能在改革开放的浪潮中，立于不败之地。

　高三:梅烜荣

　随着时代的发展，创新这一词也渐渐的引入人心，创新是学习的生命力，她像一盏明灯，在黑暗中放射万丈光芒，引导人们不断前进，促使社会发展，走向成功之路。

　培根曾经说过：”只见汪洋就以为没有大陆的人，不过是挫劣的探索者，这些探索者的失败是必然的，根本原因在于他们没有创新的精神，科学发明需要创新精神。

　与之相反，伟大的思想家马克思在这一博览群书的基础上，大胆探索，对资本家发给工人的工资产生了疑问。正是抱着这种探索的创新的精神，他不断深入工人群众，调查研究，终于发现了剩余价值的秘密，为了人类的发展做出了巨大的贡献。所以，学习必须有创新，否则，即使读万卷书，也是徒劳无益的。

　所以，时代在不断更新，人们的生活态度也一直在改变着，对于学习更应该创新，这样，未来才不会迷茫。

　 敢于创新：篇4

　一片带刺的叶子划破了他的手，意外的是鲁班的锯诞生了;一个简单的蝴蝶玩具，将莱特兄弟二人带向了那未知的天空;整天玩纸牌，令人诧异的事门捷列夫的元素周期表与大家见面了……。这一个个奇思妙想到底来源是什么力量，我想那一定是创新。

　1920年，年近花甲的齐白石先生在听了陈师的另辟蹊径的建议后，闭门谢客，苦苦专研琢磨，刻意求新，经过十年的艰苦探索，他终于走出一条突破自我，超越前人的艺术新路，此时的齐白石，摆脱了民间艺术粗糙繁琐的成分，融合了文人画简隽永的笔墨，并创造性地以镌刻和金石之笔入画，终于形成了自己形神兼具和刚劲清新的艺术风格，达到了一个更高的全新的艺术境界。

　卓别林说过：“对于一个艺术家，如果能够打破常规，其成绩往往是惊人的。”技艺本就精湛的齐白石勇于创新，那么他的成绩也是我们所能看到的。

　美国历经百年的自由女神铜像翻新后，现场存有200吨废料，难以置信，一个叫斯塔克的人，自告奋勇，主动承包清理，他将废料分类整理，把废铜改铸成纪念塔，废铅改铸成纪念币，水泥碎块整理成小石碑装在玲珑剔透的小盒子里，让大家选购，结果，本来无人问津难以处理的一堆垃圾，在他的手里化腐朽为神奇，身价百倍，正是由于斯塔克不拘于传统方法，标新立异的思维方式，由此获得大利。

　事实证明，不断变革创新，就会充满青春活力，否则可能变得僵化，无所作为。

　对于牛顿来说，晚年的他不懂得创新，年轻时因一个苹果发现万有引力，以后的每一步，一步一个脚印取得成就，但在晚年，却沉迷于亚里士多德的柏拉图学说，花费十年的时间“潜心”研究上帝的存在，不思进取，在迷信中一点一点地浪费时间，将自己的创新精神丢进大海，最后赔上自己的老年时光，毫无所得。

　创新，是一个人，一个民族，一个国家所必需的精神，有了创新精神，你就可以与列文虎克在显微镜下观察生物;有了创新精神，你就可以与哥白尼遨游浩瀚银河;有了创新精神，你就可以与爱迪生在实验室里奇思妙想;有了创新精神，你就可以与瓦特漫游蒸汽时代……。。

　 敢于创新：篇5

　爱迪生在科学上的创新，让人们在黑夜也能获得光明;哥白尼在历史上的创新，让人们对浩瀚宇宙有了更深沉次的了解;乔布斯在科技上的创新，改变了人们以前固有的生活方式。可见，创新是人类探索进步的源泉。创新改变世界，创造未来。

　当今世界局势日新月异，竞争日益激烈。这样的现实下就要求我们每个人更应具有创新意识。创新是一个企业，民族甚至是国家的希望所在。倘若将这些团体比做飞机，那创新就是将其托上天空的机翼。若无创新意识。好比没有机翼的飞机，连自己都无法腾飞，那还谈什么梦想，什么未来呢。所以身为21世纪的新青年，我们应该去培养自己的创新意识，用创新来实现自己的梦想、民族的梦想甚至几亿中华儿女的中国梦，用创新来创造属于我们的未来。

　创新并不只是那些所谓的天才们才有的事情，创新是属于每一个人的。每个人都可以创新，只要你愿意创新，如果你想有创新的能力。即使你暂时比不上别人，也没关系，只要肯努力，创新是不会放弃每一个有决心有毅力的求助者的。相比那些抄袭者，为什么不用创新来证明自己。与其和他人一样走一条板的路线，倒不如自己披荆斩棘，开辟一条属于自己的道路。虽然也许会遇上许许多多的艰难险阻，但你却有了一条专属于自己的人生道路和经历。现在这个年代，没有创新的人或许活得下去，但是没有创新的国家却是无法存活的。就如一潭水，毫无生气。人民决定了一个国家的未来，但却是创新赋予了人们这个能力。没有创新，什么梦想、未来不过是一句空头支票。

　创新的力量可以使一个时代成为荣耀，可以使一个国家挺起脊梁，可以使一个人收获他所没有的荣耀地位。它犹如一双手掌，塑造着我们的未来。