兰桂腾芳开寿域-兰桂腾芳的书法

1.关于“花美”的成语

2.描写龙凤呈祥的诗句

3.说说客家民居，傣家竹楼各有什么特点

4.客家民居的结构

5.烟桥古村属于哪里

关于“花美”的成语

步步莲花 步步生莲花 遍地开花 百花齐放 百花齐放，百家争鸣

傍花随柳 百花生日 百花争妍 百花争艳 败柳残花

波罗奢花 笔头生花 笔下生花 闭月羞花 彩笔生花

残花败柳 吹花嚼蕊 穿花纳锦 春花秋实 春花秋月

粲花之论 簇锦团花 宠柳娇花 春暖花开 春暖花香

翠竹黄花 洞房花烛 月夕花朝 分花拂柳 浮花浪蕊

繁花似锦 风花雪月 风花雪夜 分花约柳 过时黄花

花簇锦攒 花攒锦簇 花攒锦聚 花残月缺 花辰月夕

花晨月夕 花堆锦簇 花花公子 花红柳绿 花花绿绿

花花世界 花花太岁 寒花晚节 黄花晚节 花好月圆

花街柳陌 花阶柳市 花街柳市 花街柳巷 花锦世界

花甲之年 花里胡哨 花明柳暗 花明柳媚 花貎蓬心

花衢柳陌 花前月下 花容月貌 花说柳说 火树琪花

火树银花 花团锦簇 花天酒地 花天锦地 花信年华

花香鸟语 花下晒裈 花样翻新 花言巧语 花样新翻

花颜月貌 花遮柳隐 花遮柳掩 火烛银花 花朝月夕

花朝月夜 花枝招颤 花枝招展 花枝招颭 酒病花愁

锦簇花团 酒地花天 羯鼓催花 槛花笼鹤 镜花水月

借花献佛 镜里采花 镜里观花 锦上添花 锦团花簇

锦营花阵 锦阵花营 开花结果 开花结实 枯木生花

一叶知秋

见叶落而知秋季的来临。比喻见到事物的一点先兆，就可知演变大势。

唐人诗山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。

一薰一莸 比喻善恶同在一起。

左传一薰一莸，十年尚犹有臭。

人面桃花

1. 怀念意中人。 2. 形容女子姿容秀丽。

崔护诗去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去？桃花依旧笑春风。

入木三分 1.形容书法笔画有力。 2.比喻言论深刻中肯。

书断王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。

凡桃俗李 比喻一般的人。

王冕诗凡桃俗李争芬芳，只有老梅心自常。

天花乱坠 言语巧妙动听。

佛经传说梁武帝时有个和尚讲经感动上天，天上的妙花纷纷地飘落。

木已成舟 比喻事情已成定局，不能改变。

夭桃穠李 形容女子年少而貌美。

诗经桃之夭夭，灼灼其华。....何彼穠矣，华如桃李。

公门桃李 培植或推荐的贤才。

资冶通鉴或谓仁杰曰：「天下桃李，悉在公门矣。」

公指唐朝贤相狄仁杰。

及瓜而代 到时候新旧办理交接。

左传瓜时而往，曰：「及瓜而代」。

世外桃源

人迹罕至的安乐土。

典出陶渊明桃花源记。

生花妙笔 形容文笔极其美妙生动。

开元天宝遗事李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才瞻逸，名闻天下。

瓜田李下

指嫌疑的境地。

古乐府君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。李下不整冠。

瓜熟蒂落 比喻时机成熟，事情自然成功。

云笈七签瓜熟蒂落，啐啄同时。

甘瓜苦蒂 是说美中不足。

通俗编甘瓜苦蒂，天下物无全美也。

出水芙蓉 本喻文字清新可爱，引以形容女子的秀丽。

王士祯文古之名篇，如出水芙蓉，天然艳丽。

名花有主 女子已有了归属。

欧阳修词墙外有楼花有主。

成竹在胸 临事心有定见。

苏轼文画竹必先得成竹於胸中。

百步穿杨 形容射箭技术的巧妙。

史记楚有养由基，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。

竹苞松茂 以竹苞比喻根本稳固，以松茂比喻枝叶盛茂。祝颂人房屋落成的贺词。

诗经如竹苞矣，如松茂矣。

竹报平安 用来报平安的家书。

段成式?酉阳杂俎续集支植下北都惟童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺纲维，每日报竹平安。

舌灿莲花 形容人口才好，能言善道，有如莲花般地美妙。

走马看花

对於事物匆匆看过，不暇细究它的内蕴。

孟郊诗春风得意马蹄疾，一日看遍长安花。

芒刺在背 比喻内心惶恐不安。

汉书上内严惮之，若有芒刺在背。

囫囵吞枣 笼统含糊之意。

夏丐尊—生活的艺术自怜囫囵吞枣地过了大半生。

明日黄花

比喻已经过时的事物。

苏轼诗相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。

李代桃僵

比喻以此代彼。

古乐府桃生露井上，李树生桃傍，虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘。

杏林春满

称颂医生的用语。

神仙传三国时，董奉居庐山，为人治病不取钱，病重者令植杏五株，轻者一株。数年，得杏十万株，人称董仙杏林。

披荆斩棘 比喻在前途上清除障碍，克服重重因难。

—思想解放就是受了这动摇的刺激，想披荆斩棘求些新条件，给大家安心立命。

投桃报李

朋友之间往来赠答。

诗经投我以桃，报之以李。

芝兰玉树

俊秀的子弟。

晋书譬如芝兰玉树，欲使其生於庭阶耳。

花信年华

指女人二十四岁。

花信：古人以自大寒至榖雨，凡四月八气二十四候，每候五日，风应花期而来。如小寒，一候梅花，二候山茶，三候水仙之类，谓之二十四花信。

芙蓉如面

女人貌美如芙蓉。

白居易诗芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。

芙蓉出水

比喻文章清新秀丽。

释皎然诗式谢诗如芙蓉出水。

谢诗指谢灵运之诗。

松柏后凋 比喻品格坚贞，气节高超。

论语岁寒然后知松柏之后凋也。

松筠之节

坚贞的志节。

隋书而今已后，方见松筠之节。

青梅竹马

1. 小儿女玩乐嬉戏的情形。

2. 比喻儿时相悦的伴侣。

李白诗郎骑竹马来，绕床弄青梅。

金枝玉叶 比喻贵族子弟。

山堂肆考金枝玉叶，谓王孙公子也。

雨后春笋 比喻事物滋生众多而迅速。

春兰秋菊

每个季节的景物，各有其特色。

楚辞春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

春树暮云 忆念远方的朋友。

杜甫诗渭北春天树，江东日暮云；何时一樽酒，重与细论文。

风花雪月

1. 代表四时的景物。 2. 无关国计民生的事。

3. 比喻男女的情爱。

苏轼诗风花误入开春苑，雪月长临不夜城。

风行草偃 比喻德化教民的成效。

论语君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

指桑骂槐 用隐语骂人，而不从正面批评。

红楼梦第十六回：偏一点儿，他们就指桑骂槐的抱怨。

枯木逢春 枯萎的树木到春天又发芽了。比喻人在困境中又得到转机。

负荆请罪 背著荆条向人请罪。表示主动向对方认错赔罪，请求责罚。

史记廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。

柳暗花明

1. 形容春天乡野的景色。

2. 比喻从无望中又出现新境界。

陆游诗山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

桃李不言

比喻人能存诚信之心，虽木讷不多言，自能感动他人。

汉书谚曰：「桃李不言，下自成蹊。」

桃李满门

比喻门生贤士甚众。

资治通鉴天下桃李，悉在公门矣。

桃符换旧 新年到了，更换旧门神或春联。

王安石诗爆竹声中一岁除，春风送晚入屠苏；千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

桂林一枝 贤才出众之意。

晋书郤诜对曰：「臣举贤良，对策为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。」

胸有成竹 比喻事前心里有全盘的构想；或临事有定见。

晁补之诗与可画竹时，胸中有成竹。

草木皆兵 望见草木，都以为是伏兵。形容很惊疑恐惧。

晋书苻坚北望八公山上，草木皆类人形，曰：「此亦勍敌也，何谓少乎？」

草茅下士 在野的人自称的谦词。

新唐书由一介草茅，言天下事。

草菅人命 原指秦二世胡亥把像割草一样随便，后喻为漠视人的生命。

汉书其视，若艾草菅然。

草偃风从 上位人的行为措施能够容易而快速地化服在下位的人。

论语君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

疾风劲草 比喻遇患难然后知人节操的坚强。

唐书帝赐诗曰：「疾风知劲草，板荡识忠臣。」

桑榆暮景 比喻晚年的景况。

世说新语年在桑榆，自然至此。

借花献佛 借用别人的物品作自己的人情。

拍案惊奇第十九回：今日小人借花献佛，多敬一杯。

移花接木 比喻暗中施用手段，以甲换乙来骗人。

豆蔻年华

指女子尚在妙龄。

杜牧诗娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

望梅止渴

比喻虚望而实际上得不到。

世说新语魏武行军，失汲道，军皆渴，乃令曰：「前有大梅林，可以解渴。」士卒闻之，口皆出水。

魏武：曹操。

斩草除根

比喻除害应该彻底。［原为翦草除根］

魏收文抽薪止沸，翦草除根。

梅妻鹤子

以梅、鹤相伴，过隐逸生活。

诗话总龟林逋隐于武林之西湖，不娶，无子，所居多植梅蓄鹤，泛舟湖中。客至则放鹤致之，因谓妻梅子鹤云。

林逋：字君复，宋之隐士。武林：今浙江杭州。

闭月羞花 形容女子之美丽。

西厢记则为你闭月羞花相貌，少不得剪草除根大小。

梨园子弟 指唱戏的人。

白居易诗梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。

萍水相逢

比喻偶然相遇。

王勃文萍水相逢，尽是他乡之客。

揠苗助长 比喻一件事操之过急，不但无益，反而有害。

孟子宋人有悯其苗之不长而揠之者....其子趋而往视之，苗则槁矣。

黄花晚节

年老而志节坚贞。

韩琦诗莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。

落花流水

比喻衰败零落。

赵长卿词真个去，不长留，落花流水一春休。

落英缤纷

形容落花零乱的样子。

陶潜文夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

叶落归根 比喻事物本有一定的归宿。

传灯录树高千丈，叶落归根。

椿萱并茂 比喻父母俱健在。

类书纂要称父母曰椿萱。

嵩云秦树 比喻千里相隔。

李商隐诗嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。

势如破竹 1.形容兵威所到，敌方无不溃散。 2.喻不费力而迅速推进。

晋书今兵威已振，譬如破竹，数节之后，迎刃而解。

种瓜得瓜 有这种因，必有这种果。

涅盘经种瓜得瓜，种李得李。

梦笔生花 是说人才思横逸。

南史江淹少时，梦人授五色笔，由是文藻日新。

蓬飘萍转

飘泊不定，没有归宿。

潘岳赋陋吾人之拘挛，飘萍浮而蓬转。

墓木已拱 人已久。

左传尔墓之木拱矣。

缘木求鱼 鱼在水裏而攀上树去找，比喻徒劳无功。

孟子以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

罄竹难书 是说罪状太多，写都写不完。

资治通鉴罄南山之竹，书罪无穷。

锦上添花 比喻美上加美。

王安石诗丽唱仍添锦上花。

昙花一现

比喻事物偶见即逝。

法华经佛告舍利弗，如是妙法，如优昙钵花，时一现耳。

舍利弗：释迦佛的大弟子。

橘化为枳 比喻水土不同，好的也会变坏。

晏子春秋橘生淮南则为橘，生淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。

姜桂之性 比喻年愈老，性愈刚烈。

宋史况吾姜桂之性，到老愈辣。

断梗飘萍 比喻行踪飘泊不定。

元好问诗半生无根著，飘转如断梗。

镜花水月

比喻虚幻。

诗家直说诗有可解不可解，若镜花水月，勿泥其迹可也。

雾里看花

老人视力模糊昏花。

杜甫诗春水船如天上坐，老年花似雾中看。

藕断丝连

比喻情意未断。

孟郊诗妾心藕中丝，虽断犹连牵。

兰艾同焚 比喻不分善恶贵贱，同归於尽。

晋书兰艾同焚，贤愚所叹。

兰摧玉折 1.喻宁可作守身洁白的君子而，不作富贵荣华的小人而生。

2.哀悼人不幸早之吊辞。

世说新语毛伯成既负才气，尝称宁为兰雏玉折，不作萧敷艾荣。

兰薰桂馥 1.世德流芳。 2.子孙昌盛。

骆宾王文博望侯之兰薰桂馥。

博望侯指汉朝时通西域的张骞。

兰桂腾芳

子孙发达。

幼学故事琼林子孙发达，谓之兰桂腾芳。

铁树开花 比喻事情绝难成功。

王济文俗谚见事难成曰须铁树开花。

描写龙凤呈祥的诗句

1. 关于龙凤呈祥的英语诗句

2. 关于婚礼龙凤呈祥的诗句

关于龙凤呈祥的英语诗句 1. 求类似于金凤呈祥.龙凤呈祥的词语~~~

伏龙凤雏 龙凤呈祥

龙飞凤舞

原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。

龙肝凤脑

比喻极难得的珍贵食品。

龙肝凤髓

比喻极难得的珍贵食品。

龙驹凤雏

比喻英俊秀颖的少年。常作恭维语。

龙蟠凤逸

如龙盘曲，如凤深藏。比喻有才能而没有人赏识。

龙跃凤鸣

象龙在腾跃，凤凰在高鸣。比喻才华出众。

龙章凤姿

章：文采。蛟龙的文采，凤凰的姿容。比喻风采出众。

龟龙鳞凤

传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。

攀龙附凤

指巴结投靠有权势的人以获取富贵。

烹龙炮凤

烹：煮；炮：烧。形容菜肴极为丰盛、珍奇。

打凤捞龙

凤、龙：这里指人才。比喻搜索、物色难得的人才。

麟凤龟龙

此四种神灵动物，象征吉兆。比喻稀有珍贵的东西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。

炮凤烹龙

烹：煮；炮：烧。形容菜肴极为丰盛、珍奇。

2. 成语接龙 龙凤呈祥

祥麟威凤 凤歌鸾舞 舞爪张牙 牙白口清 清新俊逸 逸韵高致致之度外 外合里应 应权通变 变生意外 外柔内刚 刚毅木讷讷言敏行 行不逾方 方骖并路 路人皆知 知羞识廉 廉明公正正色厉声 声音笑貌 貌合神离 离鸾别凤 凤翥鸾回 回天挽日日旰不食 食言而肥 肥头大面 面壁功深 深文曲折 折冲之臣臣心如水 水深火热 热血沸腾 腾焰飞芒 芒刺在躬 躬体力行行不贰过 过隙白驹 驹光过隙 隙大墙坏 坏植散群 群口铄金金城汤池 池鱼幕燕 燕安酖毒 毒手尊前 前目后凡 凡才浅识识才尊贤 贤身贵体 体物缘情 情投意和 和光同尘 尘羹涂饭饭坑酒囊 囊漏贮中 中心摇摇 摇身一变 变化多端 端人正士士农工商 商彝周鼎 鼎足而立 立命安身 身价百倍 倍道兼行行尸走肉 肉眼惠眉 眉花眼笑 笑歌戏舞 舞榭歌楼 楼船箫鼓鼓馁旗靡 靡靡之声 声气相通 通同一气 气壮如牛 牛听弹琴。

关于婚礼龙凤呈祥的诗句 1. 龙凤呈祥对联结婚对联

兄弟 你自己挑吧，，

钱塘美景怎胜新婚之乐

明月高悬正如举案有福

（举案，指举案齐眉）

昔日同窗/竹马青梅谈理想

今宵合卺/高山流水话知音

花烛下/宾客满堂/齐赞/简朴办事

洞房中/新人一对/共商/勤俭持家

文鸾对舞珍珠树

海燕双栖玳瑁梁

金风过情夜

明月闹洞房

红莲开并蒂 /彩凤乐双飞

红莺鸣绿树 /对燕舞繁花

万里长征欣比翼 / 百年好合喜同心

一世良缘同地久 / 百年佳偶共天长

映日红莲开并蒂 / 同心伴侣喜双飞

日丽风和桃李笑 / 珠联璧合凤凰飞

三千珠履光门户 / 一对青年结风俦

大驾光临门第耀 / 良辰聚会主宾欢

蓬门且喜来珠履 / 侣伴从今到白头

连理枝喜结大地 / 比翼鸟欢翔长天 碰杯邀 客开宏量 / 举箸筵宾表至诚

天喜地喜催得红梅放 / 主欢宾欢迎将新人来

席上愧无鱼贵客来临弹铗唱 / 门中能引凤愚男正喜弄箫吹

2. 关于龙凤的诗句

移

唐韩愈

天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。

清泉百丈化为土，鱼鳖枯吁可悲。

龙

唐李峤

衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。

带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。

骊龙

唐唐无名氏

有美为鳞族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。

大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。

荀氏传高誉，庄生冀绝踪。仍知流泪在，何幸此相逢。

龙潭

唐应物

石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。

暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。

浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。

回瞻四面如看画，须信游人不欲还。

3. 求一首结婚的诗词

金鸡昂首祝婚好，喜鹊登梅报佳音。

举案齐眉多恩爱，琴瑟和鸣永同心。 生契阔，与子相悦 执子之手，与子偕老 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。

山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合。乃敢与君绝。

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

香掩芙蓉帐，烛辉绵绣帏。 清风入蜜月，喜气来洞房。

但愿情长久，何须语蜜甜。 房内新郎附凤，洞中淑女攀龙。

同心同德同志，知暖知寒知音。 教以和谐度日，期之勤俭持家。

驶向光辉彼岸，张开理想风帆。 画眉喜仿张京兆，点额欣谐宁寿阳。

意似鸳鸯飞比翼，情同鸾鸟宿同林。 花灿银灯鸾对舞，春归画栋燕双栖。

方借花容添月色，欣逢秋夜作。 水面鸳鸯同戏水，心头伉俪互交心。

雀屏射目奇男幸，绣幕牵丝淑女缘。 芳春喜泳鸳鸯鸟，碧树欣栖鸾凤俦。

亮丽华堂飞彩凤，温馨锦帐舞蛟龙。 鸳鸯夜月铺金帐，孔雀春风软玉屏。

鸾凤双栖桃花岸，莺燕对舞艳阳天。 文窗绣户垂帘幕，银烛金杯映翠眉。

帐前叠绾鸳鸯带，堂上新开孔雀屏。 吉祥草茁深闺暖，宝贵花开满室春。

红妆带绾同心结，碧沼花开并蒂莲。 昔日同窗歌大治，今霄共枕话中兴。

柳色映眉妆镜晓，桃花照面洞房春。 昔日同窗谈理想，今宵共枕话知心。

银镜台前人似玉，金莺枕侧语如花。 文窗绣户垂帘幕，银烛金杯映翠眉。

灯下一对幸福侣，洞房两朵爱情花。 文鸾对舞合欢树，俊鸟双栖连理枝。

意似鸳鸯飞比翼，情如鸾凤宿同林。 柳色润梅妆镜晓，桃花映面洞房春。

洞房春暖花并蒂，鱼水情深月常圆。 情深意切洞中侣，道合志同房中人。

凤鸾共饮合欢酒，鸳鸯同栖不老松。 鱼水合欢成伴侣，夫妻同乐度良宵。

吉日堂前同握手，良宵帐内互倾心。 洞房不坠凌云志，蜜月常怀创业心。

暑水绣枕垂罗帐，月照牙床透夜光。 花前倩女观郎貌，月下俊男赏妇容。

红烛夜深观博议，绿窗风静咏周南。 芙蓉帐里春风暖，梅柳人试海南春。

房中月朗圆一梦，洞中花香乐百年。 春满洞房双被暖，花盈绣枕并头香。

桂枕鸳鸯情切切，绫衾鸾凤意绵绵。 海阔天空欣比翼，月圆花好共知心。

恋爱真诚晚婚育，姻缘美满耀福星。 今夕交杯传蜜意，来朝跃马寒风流。

琴瑟同奏和谐曲，夫妻共描兴家图。 对对情人绵绵语，联联爱侣脉脉情。

柳色映眉妆镜晓，桃花点面没房春。 喜鹊喜期报喜讯，新春新燕闹新房。

红花并蒂相辉美，紫燕双飞试比高。 柳暗花明春作伴，珠联璧合影成双， 互敬互帮春永驻，同心民德乐无穷。

爱貌爱才尤爱志，知人知面更知心。 花月新妆宜学柳，共窗好友早栽兰。

爱海并游互鼓劲，征途同步齐攀登。 诗题红叶同心句，酒饮黄花合卺杯。

文窗绣户垂帘幕，银烛金杯映翠眉。 梧桐枝上栖双凤，菡萏花间立并鸳。

花灿银灯鸾对舞，春归画栋燕双栖。 同驰千时跨骏马，齐度百年植秀花。

一朝喜结千年爱，百岁不移半寸心。 缔百年事业伴侣，结一对恩爱夫妻。

鸳鸯相戏水色美，琴瑟偕弹福音多。和美吉祥 好鸟双栖时时好，红花并蒂日日红。

吉庆新婚 热吻百回犹觉少，优生一个不需多。情投意合 嘱金鸡迟点报晓，愿玉燕早些投怀。

新婚蜜月 花径未曾缘客扫，蓬门今始为君开。乐从今始 眼角眉梢都是爱，花前月下最知情。

爱情永固 新婚之夜都是爱，阳和以后更辉煌。爱情春光 绣枕早酣飞熊梦，洞房试听雏凤声。

丰收在望 青云舒展蓝天上，美凤爱栖碧梧中。温情脉脉 玉镜人间传合璧，银河天上渡双星。

情投意合 鸾凤和鸣昌百世，鸳鸯合唱庆三多。宜室宜家 与君信守百年约，伴我同唱一曲歌。

永结同心 夺取中心新据点，开展全面大进军。酣战达旦 云汉桥成牛女渡，春台箫引凤凰飞。

天生姻缘 互敬互爱好伴侣，同德同心美姻缘。相敬如宾 柳叶映眉妆镜晓，桃花照面洞房春。

洞房春暖 洞房花烛先兆庆，庭院兰桂早腾芳。甜蜜好梦 玉种兰田千秋庆，丝牵绣暮百载缘。

六合姻缘 鸳鸯比翼新婚乐，龙凤呈祥花烛辉。洞房花烛 携手同心描彩凤，并肩合力育新苗。

优生优育 刻竟珍爱方寸地，细心栽培栋梁材。不负 诗题红叶心花放，玉种蓝田困实香。

丰收在望 笙箫共奏齐天乐，琴瑟同调满庭芳。钟鼓友之 陷阵冲锋真闯将，怡情快慰似神仙。

几多快乐 天生一个仙人洞，无限快乐在心中。良宵共乐 黄鹤楼上无俗客，青萝帐里有佳人。

金屋储娇 湘衷欣欣花烛乐，雅室婷婷兰桂芳。刘湘兴结婚 好鸟双栖嘉鱼比目，仙花并蒂瑞木连枝。

红荷绿叶节节佳藕，白鹤紫兰朵朵相依。 珠联璧合洞房春暖，月圆花好鱼水情深。

花烛光中莲开并蒂，笙簧声中带结同心。 云拥妆台和风正暖，花迎宝扇丽日方长。

海枯石烂同心永结，地阔天高比翼齐飞。 麦浪芳菲莺花共艳，桃潭秾郁鱼水合欢。

秋桂香浓月圆花好，洞房情怡志同道合。

4. 龙凤成祥,婚庆时哪个词语最好和它搭配呢

婚庆祝福词：

三星在户/才子佳人/天作之合/天缘巧合/天赐良缘/五世其昌/凤凰于飞/心心相印/龙腾凤翔/玉树琼枝/乐赋唱随/永结同心/百年好合/百年佳偶/有情眷属/团结友爱/并肩前进/如鼓琴瑟/花开并蒂/花好月圆/志同道合/连理交枝/幸福美满/昌宜五世/佳偶天成/诗咏关雌/诗题红叶/诗咏好逑/相敬如宾/带结同心/钟鼓乐之/美满姻缘/珠联璧合/莺歌燕舞/爱河永浴/鸳鸯比翼/海燕双栖/乾坤定奏/笙磬同音/情深似海/情真意切/鸾凤和鸣/喜成连理/燕尔新婚

说说客家民居，傣家竹楼各有什么特点

西双版纳的傣族，大多在平坝傍水而居，或在河谷依山傍水而居。住房为“干栏式”建筑竹楼。个人成分 族称居住的楼房为“很”。

傣族对当地的地名、寨名的命名尤为考究。一般都是根据当地的自然风光、环境特点以及历史传说来命名，有些地名和寨名又往往带有一定的宗教色彩。如允景洪，傣语意为“黎明之城”。相传，那是佛祖巡视到另一个地方，当地的百姓拿出金色的布铺在路上迎接他，佛祖在高兴之际，就给该地取名为勐罕(金色的地方)，就是观在的橄榄坝。有些寨名是根据自然环境特征命名的，如曼蚌，汉译为热水塘寨；曼永，汉译为孔雀寨。另外，在解放前，傣族人民受封建领主制的统治，各个村寨要为封建领主服专门的劳役，各种劳役的名称也成了寨名，如养马寨、养象寨洗碗寨，等等。

傣族居住的村寨环境幽静，寨中的建筑整齐、规则。无论村寨大小，住户多少(多至一两百户，少则一二十户)，寨傍均有大河、小溪或湖沼鱼塘。寨内的房屋坐向排列整齐，掩映在绿树翠竹之中。寨中道路宽而平坦，凡有佛寺的村寨，寺傍均有菩堤树。住房四周，均围着竹篱笆或木制篱笆，篱笆内种植果树、花木、或薪炭林(多为黑心树)。竹楼下有一块空旷地，即院坝。走进傣家村寨，展现在眼前的是：椰树婆娑，槟榔挺拔，秀竹摆着纤细的腰肢，香蕉摇着巨大的绿叶。寨内流水潺潺，百花争艳，百鸟齐鸣，犹如迷人的热带山乡画，恰似优美的边寨诗令人留连忘返。

西双版纳的傣族竹楼属于“干栏式”建筑。竹楼这一名称，不是傣族俗称，而是人们对傣族住房的专称。解放前，西双版纳境内的山竹苍翠如海，生活在竹海中的傣族人民无钱盖高楼大厦，再加之当地气候湿热，就只好就地取材，用竹子作建房材料，整个楼房全是竹子结构：竹柱、竹围墙、竹楼楞、竹椽子、竹楼板、竹楼梯、竹瓦盖屋顶。于是，人们就称为竹楼。解放后尤其是近年来，随着生产的发展，人民生活水平的提高，建房材料已发展为木、砖、瓦顶结构(只有少数是竹木、茅草顶结构)。虽然建筑材料不一样了，但建筑形式仍然保持了竹楼的特征。所以竹楼这一称呼就一直沿袭下来，成为一种专称。

傣族称居住的楼房为“很”，这是由“烘哼”演变而来的。“烘哼”意译为“凤凰展翅之势”。相传，在远古时代，傣家人没有住房，而是栖身于山洞或深山老林。后来，有一个名叫帕雅桑目蒂的人，用树叶、山草建盖了一间平顶草房，但一遇雨天就无法居住。一天，正当帕雅桑目蒂为建房苦脑之时，一只美丽的凤凰冒着风雨飞来，凤凰杨起双翅，呈“人”字形，当凤凰低头拖尾时，人字形的双翅恰好被蒙住，凤凰淋雨之势，地上，恰似一座两层楼房的造型。于是，帕雅桑目蒂从中受到启示，按凤凰淋雨之势，用竹木盖成如今这种高脚住房。这种楼房，既能避雨防潮湿，又能防野兽，他就给这种楼房取名为“烘淳”，一直传给后人。

人们为了怀念帕雅桑目蒂，把“烘哼”改名为“很帕雅桑目蒂”。后来，随着住房形式的不断改进，人们便把各种式样的竹楼通称为“很”。

解放前，在等级森严的傣族封建领主制的影响下，傣族中，人有等级之分，住房也分等级。傣族地方有着“很牌抱来们很召”(意译为百姓之屋应与官家住楼有区别)的古老规定。那时候，领主的住室称为“喝召”。“喝召”宽敞高大，木柱多达一百根以上，木梯分为两层，都在10级以上。而贫民百姓的住室，木柱只能限在40根以内，也不能超过9级。 寡之人，则大多只能住3级楼梯的矮房。就是一个家族中，分家立户的子女的住房，一般也不能超过父母的住房 赣南客家民居大致可分为两种类型，即“厅屋组合式”民居和“围屋”民居。“组合式”民居分布于全区各县市，是赣南民居的主流形态。“围屋”则主要分布于河西片的定南、龙南、全南、寻乌、安远、信丰等县，是赣南客家一种特殊的民居形式。

（一）厅屋组合式民居

赣南客家人一般称堂为“厅”或“厅厦”，“堂”专指祠堂。称一栋房子为“屋”，一间房子为“房”。厅是屋的中心，许多栋“正屋”和“横屋”连在一起便组合成了一幢“大屋场”，这种民居实质上脱胎于古代中原庭院府第式民居。赣南客家民居以此为主流，广泛分布于各县市，其中尤以“九厅十八井”最具典型意义。

1、结构特点

“厅屋组合式”民居最简单的组合单元是：“四扇三间”，也称“三间过”，即一明二暗的三间房。明间为厅，次间为室，厨房、牲舍、厕所等一般傍房搭建或另建，这是赣南最普遍的民居。稍富有者一般是前后两栋，每栋三间或五间，之间隔一横向天井，并通过腋廊将前后两栋连在一起。两栋屋的明间便成了前厅（门厅）和后厅（上厅），前后厅也合称“正厅”。前厅次间为厢房，后厅次间为正房。这样便构成了一幢封闭式的由两个单元组合成的“正屋”，通称“两堂式”，俗称“上三下三”、“上五下五”。

在此基础上，如果以后需要扩大规模的，便在正屋两侧扩建“横屋”。横屋的进深与正屋等齐或前部凸出两间，平面成倒“凹”字形。正屋与横屋间留一通衢，称“巷”或“塞口”，闽粤称“横坪”。通衢前后对开小门，巷中相应留竖向天井，以采光排水。横屋各房间门均朝巷道开。正屋从腋廊处开门通往巷。这样便以正屋的正厅为中轴线，加上两侧的巷和横屋，构成了一幢通称为“两堂两横”式房屋。这种民居还需要扩建的话，便可在横屋外侧对称继续增加类似的巷和横屋，这可相应称两堂四横、六横……也可在正屋之前隔以天井、腋廊，再建一栋三间或五间式正屋，使原来的前栋和前厅变为中栋和中厅，而后建的这栋则称为前栋和前厅，同时再将两侧的巷和横屋向前推齐。这种由三栋正屋和两排横屋组成的房屋，便称“三堂两横”式。这是此类民居中最具代表性的形式。

随着宗族的发展和人口的增长，三堂两横式还可扩建为“三堂四横”、“三堂六横”等等，直至发展为民间所说的“九井十八厅”或“九厅十八井”这样的大屋场。“九井十八厅”或“九厅十八井”虽说法不一，但从规模上说，都是进深和面阔方面的拓展，是赣南客家人建房追求的最高境界。

由于赣南处丘陵地带，地广人稀，商业不发达，“虽无冻馁之苦，亦鲜巨室之家”，所以，民居一般采用土木结构。土木结构，又可分为土砖（土坯）和夯土木结构，其中夯土结构民居南部又多于北部。砖木结构的民居一般见于富裕之家的住宅或祠庙建筑。传统的砖木结构民居，一般是青砖灰瓦，清水墙面（过去赣南不烧制红砖）。其中又以北部的砖房多于南部。无论砖石墙还是生土墙皆承重。柱的使用不广，主要用于厅内，因这种民居的厅是敞厅（后厅无前椽墙，前厅无后椽墙），且一般不设楼层，一些空间大的正厅或有门廊的厅为了支撑挑椽和天花，便在减了椽墙的位置上设两根椽柱。

一般两堂两横式以上的民居，屋前往往有因取土做砖而形成的水塘和禾坪。这水塘、禾坪既是居民洗涤、晾晒物件的场所，又自然成了其继续朝前发展的势力范围。以两堂或三堂两横式房屋为基本单位组合，向前后左右不断扩建，可达数十百间，乃至形成一村一姓的大屋场。至今，赣南各地尚存不少古村落，就是这种民居的典型代表。

2、宅居风水

过去，赣南盛行风水观念，每做宅居，既请地理先生择基定向，还要选择吉日动土、奠基、安门和上梁。房屋宅地大多取南北座向，俗云：“座北朝南，有食清闲(音han)；坐南朝北，神仙住呒得”。地理先生所操风水术讲究所谓龙、局、水，认为“龙主人丁，局主功名，水主财路”。所以每堪风水，首看龙之生旺绝；水口在某字上，生山生水。看龙脉，又首看来龙之祖山，再看来龙，还有分龙、过龙等等。又说，龙要发脉雄壮，奔腾有势。为接应来龙，后龙山必树木成林，郁郁葱葱。局为总脉分出的支脉山峰，须重重环绕，似公堂格局，有旗有鼓，印案兼备，坐镇宅地，犹如元帅升帐一般气派。水即指前方水势，不得直来直去，冲走财源。为使水口回环，于是筑坝、植树等。所以，客家人的村落，一般都有水口和林木茂密的后龙山。

3、“门榜”文化

此外，赣南客家还盛行“门榜”风气，即在广大农村甚至一些城镇保留着这样一种习俗：在厅堂上方，画一匾额，书之四字（有的三字），称之曰“门榜”。这种现象尤以上犹等县为最。门榜的内容各姓氏家族有很大的不同，大体上可分为如下几类。一是昭示本姓氏家族的渊源。如黄姓的“江夏渊源”，昭示了黄姓的发祥地是古代的江夏郡；陈、钟、赖、邬、庾等姓的“颍川世第”，说的是以上几姓均望出颍川郡；罗姓的“豫章遗风”，昭示了罗姓望出豫章郡。二是显示本姓氏谱系的高贵家风或门第，如孔姓的“泥山流芳”，说的是春秋时期孔氏大思想家孔丘诞生于山东的曲阜尼山，其事迹和思想彪炳史册，流芳千古。钟姓的“越国家声”，说的是唐睿宗时期，钟绍京因助李隆基平定韦后之乱，爵封越国公的历史事实。张姓的“曲江风度”、“相国遗风”，说的均是张姓先人张九龄的故事。张九龄为唐时韶州曲江（今韶关）人，唐玄宗时迁中书令。此外，某些姓氏的“大夫第”、“司马第”等等，则是显示其高贵门第的。三是反映本姓氏谱系中名人先贤的事迹。如钟姓的“知音高风”、“飞鸿舞鹤”，前者记录下了春秋时期钟子期和俞伯牙“高山流水”觅知音的千古佳话，后者记录了三国时期魏太傅钟繇的书法独树一帜，其书“若飞鸿戏海，舞鹤游天”的事迹。刘姓的“校书世第”“禄阁光辉”指的都是西汉刘向奉汉成帝之命校正五经异同于天禄阁。张姓的“金鉴千秋”指的是唐相张九龄向玄宗上《千秋金鉴录》的史实。王姓的“三槐世德”叙述了这样的事实：宋朝王佑曾在庭院中植槐三棵，预言子孙必然显贵，后次子王旦果于太平兴国年间考中进士，后出任宰相。田姓的“紫荆传芳”说的是临潼有个田真，兄弟三人分家，财产均分后，尚剩屋前一株紫荆树未分，约定次日斫分为三，各得其一。谁知次日早上，树已枯萎待毙，田真对两个兄弟说：“树木同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。”说完悲不自胜。兄弟相感，不再分家，屋前的紫荆又繁茂起来。四是显示本姓氏谱系先贤品格高尚。如黄姓的“叔度高风”，反映了东汉黄叔度的高尚品行，其品行：“汪洋若千顷波，澄之不清，淆之不浊。”杨姓的“清白传家”叙述了东汉杨震为官清廉，一生清白。曾有人夜怀十金，向他行贿，杨震不接受。行贿人说：“暮夜无知者。”杨震回答说：“天知，地知，子知，我知，何谓无知？”终不受贿。曾姓的“三省传家”取之于《论语·学而》中曾子所说的一句话：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”以此垂诫后人要向曾子那样严格要求自己。五是显示门风纯朴、吉祥、兴盛。如书写“忠厚传家”、“耕读传家”、“勤俭持家”、“艰苦奋斗”、“紫气东来”、“和为贵”、“得我所”、“安其居”以及“春秋鼎盛”、“风华正茂”、“桂馥兰馨”、“竹苞松茂”、“兰桂腾芳”等等。

总之，“门榜”虽仅三四字，然其内容丰富，寓意深远。首先，每一块门榜都是一部“微型族谱”，其里面蕴涵着大量的历史信息，是客家人尊宗念祖、家族兴旺的重要标志，也是我们研究家族史、客家迁徙史，民族史的珍贵史料。其次，“门榜”是客家崇祖意识的产物，而分支别居的客家人，在他们离开了自己的亲人和祖居地以后，不免感到空虚和孤独。这时，门榜又起着激唤崇祖意识的作用，使分支别居的客家人感到自己的亲人就在身边，脚底下的这块新居地就是祖居地，于是，大大坚定了在新居地干一翻事业的决心和信心。第三，通过门榜来取得同宗群体的归属感，并提高分支别居者的社会地位。过去，“门榜”曾象一根红线，把同宗同谱人的思想感情联接在一起，不管分居多远，他们总是心心相印；也不管是否相识，只要看见“门榜”并能道出点“本家”的世系源流来，就会受到东道主的热情款待，胜若久久出门在外回到自己家里一样。而远方的宗族来访，东道主也倍感荣耀。来访的宗亲越多，说明他的家族势力越大。在中国封建社会里，这一点对分支别居者非常重要，因为那是一个土客矛盾、宗姓矛盾和阶级矛盾交织在一起的时代，家族势力大，也就意味着后盾强大，而不至于遭受土著或别的姓氏的欺凌。当然，在那种矛盾斗争中，成为牺牲品的总是各宗族的贫民百姓。今天，旧社会那样的土客矛盾、宗姓矛盾和阶级矛盾已经消除，但是“门榜”作为联络同宗同谱系的人的思想感情这一个功能依然存在。第四，“门榜”具有教育后代的作用。如前所述，有些“门榜”是显示其品格高尚、门风纯朴、艰苦创业，用于垂训后代的，门榜的这种积极意义，各个姓氏宗族都很重视，它在造就一代又一代人的优秀品德中，也确实起着不可忽视的作用。今天，我们可以将门榜的这种积极作用加以利用，把它纳入社会主义的道德规范，让它为社会主义服务。因此，“门榜”文化也是赣南客家民居的一大特色。

客家民居的结构

土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑，呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色。土楼最早时是方形，有宫殿式、府第式、体态不一，不但奇特，而且富于神秘感，坚实牢固。楼中堆积粮食、饲养牲畜；有水井，若需御敌，只需将大门一关，几名青壮年守护大门，土楼则像坚强的大堡垒，妇孺老幼尽可高枕无忧。由于方形土楼具有方向性、四角较阴暗，通风采光有别，所以客家人又设计出通风采光良好的，既无开头又无结尾的圆楼土楼。在现存的土楼中，以圆形的最引人注目，当地人称之为圆楼或圆寨。 土楼属于集体性建筑，其最大的特点在于其造型大，无论从远处还是走到跟前，土楼都以其庞大的单体式建筑令人震惊，其体积之大，堪称民居之最。在我们参观的土楼中最普通的圆楼，其直径大约为50余米，三、四层楼的高度，共有百余间住房，可住三、四十户人家，可容纳二三百人。而大型圆楼直径可达七八十米，高五六层，内有四五百间住房，可住七八百人。从土楼这种民居建筑方式体现了客家人聚族而居的民俗风情。 从历史学及建筑学的研究来看，土楼的建筑方式是出于族群安全而采取的一种自卫式的居住样式。在当时外有倭寇入侵，内有年年内战的情势之下，举族迁移的客家人不远千里来到他乡，选择一种既有利于家族团聚，又能防御战争的建筑方式便被采纳下来。同一个祖先的子孙们在一幢土楼里形成一个独立的社会，共存共荣，共亡共辱。所以御外凝内大概是土楼最恰当的归纳。 土楼的墙壁，下厚上薄，厚处有的竟达1.5米。夯筑时，先在墙基挖出又深又大的墙沟，夯实在，埋入大石为基，然后用石块和灰浆砌筑起墙基。接着就用夹墙板夯筑墙壁。土墙的原料以当地粘质红土为主，掺入适量的小石子和石灰，经反复捣碎，拌匀，做成俗称的“熟土”。一些关键部位还要掺入适量糯米饭，红糖，以增加其粘性。夯筑时，要往土墙中间埋入杉木枝条或竹片为“墙骨”，以增加其拉力。就这样，经过反复的夯筑，便筑起了有如钢铁混凝土似的的土墙，再加上外面抹了一层防风雨剥蚀的石灰，因而坚固异常，具有良好的防风，抗震能力。据《永定县志》记载，1918年发生大地震，白天柝柝有声，历时20分钟，夜里继续震动，但土楼始终挺立无恙 圆楼是当地土楼群中最具特色的建筑，一般它以一个圆心出发，依不同的半径，一层层向外展开，如同湖中的水波，环环相套，非常壮观。其最中心处为家族祠院，向外依次为祖堂，围廊，最外一环住人。整个土楼房间大小一致，面积约十平方米左右，使用共同的楼梯，各家风乎无秘密可言。 土楼结构有许多种类型，其中一种是内部有上、中、下三堂沿中心轴线纵深排列的三堂制，在这样的土楼内，一般下堂为出入口，放在最前边；中堂居于中心，是家族聚会、迎宾待客的地方；上堂居于最里边，是供奉祖先牌位的地方。 除了结构上的独特外，土楼内部窗台、门廊、檐角等也极尽华丽精巧，实为中国民居建筑中的奇葩

烟桥古村属于哪里

烟桥古村位于广东省佛山市南海区九江镇烟南村委会。从“孝廉公”由南雄珠玑巷迁来南海九江石龙村，传六代至慕庄公，明朝正统年间（1436-1449年）迁往烟桥，并于明代正统十四年（1450年）建村。烟桥村总面积80万平方米。村内现有206户，村民646人，基本姓“何”。古村规划严整，肌理尚存，保存了大量清代古建筑群，其中何氏六世祖祠以及旌表节孝牌坊都是佛山市文物保护单位。历史文化名人就有号“七十二峰山人”、“烟桥老人”的何_和清嘉庆进士、兵部主事、员外郎何文绮等。民俗活动有扒龙舟、重阳敬老、清明祭祖、拜北帝、拜祠堂和编修家谱。美食有大盘鱼、醉翁鸡等。

1.六世祖祠：位于烟桥西面大巷口，祀二世小涧公、六世慕庄公等先祖。始建年代不详，嘉庆十九年（1814）重建，光绪十八年（1892）重修，现为佛山市文物保护单位。顺德举人梁骝藻题额“何氏六世祖祠”，顺德探花（大书法家）李文田题匾“_叙堂”。何文绮撰重建碑记（见家谱第三册）和祖祠大门楹联“云_仪水部，坊表重烟桥。”祖祠为二进三间，抬梁式木构架，镬耳山墙硬山顶建筑，面积约400平方米，极具岭南宗祠建筑特色。木雕、石雕、砖雕及灰塑手工精巧，人物、花鸟等造型栩栩如生。上世纪60、70年代曾用作村内谷仓，才幸以保存至今。

2.“旌表节孝”牌坊：现位于于烟桥新庄贞巷旁边，旨建于道光年间。该牌坊以花岗岩构筑，右间刻有“百世”，左间刻有“流芳”，中间为“旌表节孝”，竖刻“道光元年（1821）六月为处士何蕴斯之妻节妇何程氏建。”据何氏族谱记载，何蕴斯之妻程氏在其夫去世后克守妇道，守义四十年，勤惠一生。其夫弟何文绮在京师为官，留下其长子给程氏抚养，程氏视若己出。其行闻于朝，文绮奉旨建坊旌表。牌坊现为佛山市文物保护单位。

3.南厅：现位于烟桥大巷口南面，是十九世植三公绍珍于1914年所建。当时还建有高厅，当年甲寅大水时尚未竣工，高厅矗立三层，于日敌时遭兵焚，原高厅所在地，现为乡人何德奋的“复古居”。现存南厅（尚志堂），原来是要建一间祠堂的，后来主人改变主意，兴建了一栋中西合璧大门向南的建筑，这是当时烟桥村唯一门口向南的建筑物，南厅得名也因此而来。西洋风格的窗篷是南厅的一大特色，虽经百年风雨洗礼，仍旧色彩鲜明。

4.兰桂坊：现位于烟桥星桥书舍一巷，是村中百福堂的附助建筑物。原主人在西欧经商，光绪二十年（1894）回乡兴建。取名兰桂坊乃取其“兰桂腾芳”之意，寓意子孙显贵发达。门楼上有中国传统壁画，砖雕、灰雕保存良好。更让人称奇的是该建筑物面向大路的多个窗户，窗框是用麻石砌成的，是传统的中式建筑，而窗篷却是西洋风格建筑。虽历经一百多年的风雨侵蚀，其花纹图案雕刻仍显得十分精致，色彩光鲜。穿过门楼，原来的两边都是古老建筑，传说，在60年代在倒塌的古建筑处建蚕房时，有人还在地下挖出了几斤黄金。由此，足以见证主人家世的显赫。

5.丹桂堂朝厅：现位于“丛桂巷”门楼旁边，是“丹桂堂”附属建筑物，独具清代岭南古建筑特色。近年，“丹桂堂”后人出资邀请修复广州陈家祠的工匠修复“.朝厅”。此处砖雕手工精致，灰雕活灵活现，极具立体感，是摄影发烧友流连拍摄的好地方。

6.烟桥正道：现位于“何氏六世祖祠旁”，在烟桥村的东西轴线上，由长长的石板所铺成，是村中贯通南北大道的主干道，由爱国华侨牧_公兴建。正道东面入口是一座高达的麻石门楼，门楼宽约3.5米，深约3米，高约4米，花岗岩石地面与墙脚，青砖瓦顶，花鸟雕塑，硬山顶。麻石门楼上刻有“烟桥正道”四个苍劲有力的大字，门楣上画有壁画（据传为何丹山之作），门楼的墙上还留有村民刻下的“甲寅水灾”印记。

7.元亨利贞巷：现位于“旌表节孝”牌坊旁，始建于光绪年间，是“一经堂”产业。元亨利贞出自《周易》乾卦卦辞，现在还保存亨巷、利巷两个青砖门楼。巷内古建筑设计根据《周易》精粹，共有15座建筑物，每座建筑均为99平方米，青砖老屋屋顶是拱背的龙纹灰雕，檐下涂黑，一面绘上朱红夔龙纹，一面饰花草灰雕。具有清末岭南古民居特色。

8.古木桥：据《烟桥何氏家谱》记载，烟桥村前原有长木桥，称烟桥，最初用竹架制成。1831—1835年间，乡人如骧公倡改建为木桥，1908年乡人锡恩公与族侄毓桢公重修改建。该桥用坚厚木板共12块砌成，稳如磐石。木制的烟桥由3条长长的木板组成，宽约40厘米，长25米。最为特别的是，中间的木板是一块柚木。当水位升高，小艇和船只无法穿过时，这柚木可以抽起来，腾出空位让船经过。百多年来长桥卧波，并因这里水汽充足，朝暮烟浮，久而久之，成了烟桥八景之一。随着时代发展，由于木桥不便通车，1995年，在征得村民同意下，扩建河清至烟南公路，并将木桥改建为钢筋水泥结构的公路桥。2013年，烟桥村成为“广东省历史文化名村”，村民又搜集齐当年建木桥的木板，拆掉水泥桥，重新修建古木桥，回复“烟桥”当年旧貌。

9.何晃钊故居：现位于烟桥大巷尾7号，共3座，保存较好，具有清末岭南古民居特色。房屋主人是旅古巴爱国华侨商人，1967年曾被中央邀请上京参加国庆大典。

10.北帝庙：现位于烟桥南北大道路边，始建于清代道光之前，建国后遭毁，上世纪八十年代后，华侨重新在原址修建。北帝庙又称玉虚宫，供奉北方水神的庙宇，三月初三为诞日。庙内门楣“玉虚宫”三字为红色隶书，已被浓烟熏黑，可见北帝庙香火之鼎盛，现在，经常有外乡人到此收签、祈福、许愿。

11.五美堂：作祭祀祖先之用，始建拆毁年代不详。留有《五美堂家规》。

烟南村：烟南村