宠辱不惊的原文及译文-宠辱不惊闲看庭前花开花落全诗

2024-10-27 23:56:27

1.”宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”和出自《岳阳楼记》的”不以物喜不以己悲”都表

2.“宠辱不惊”最早是发生在什么事情上的

3.宠辱不惊。是什么意思

4.宠辱不惊闲看庭前花开花落去留无意慢随天边云卷云舒谁知道这首诗是谁写的？

5.道德经第十三章原文及译文

6.宠辱不惊的释义是什么呢?

”宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”和出自《岳阳楼记》的”不以物喜不以己悲”都表

宠辱不惊的原文及译文-宠辱不惊闲看庭前花开花落全诗

”宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”和出自《岳阳楼记》的”不以物喜不以己悲”都表达了作者从容淡然的心态。

两者都是传统的道家思想，?不以物喜，不以己悲更多是说修身养性的豁达淡然，带有一种对自身要求的感觉。前一句的话带着旷大风流，恬然自得。

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宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——《小窗幽记》明·陈继儒

译文：为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能淡然处之。

“不以物喜，不以己悲”出自北宋文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》

译文：不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。表示了古仁人（古时品德高尚的人）的处事深远与豁达胸襟。该句用了互文修辞手法。

“宠辱不惊”最早是发生在什么事情上的

应为科举考试。

注释：宠辱不惊，指受宠或受辱都不放在心上。形容不以得失而动心。

出处：《新唐书·卢承庆传》。

原文：

初，承庆典选校百官，有一官督漕运，遭风失米，承庆考之曰：“监运损粮，考中下。”其人容色自若，无言而退。承庆重其雅量，改注曰：“非力所及，考中中。”既无喜容，亦无愧词。承庆嘉之，又改曰：“宠辱不惊，考中上。”其能著人善，类此。

译文：

当初，卢承庆掌管选拔考校百官，有一名督漕运的官员因遇大风而损失遭运米粮，卢承庆考定为：“督漕运却损失粮食，评为中下级。”那人脸色自若，不辩解就退去了。卢承庆欣赏那人有宽洪的气度，改批注为：“天灾不是凭借个人的力量所能避免的，评为中中级。”那人仍既没有高兴的神采，又没有惭愧的言词。卢承庆对他很嘉许，又改批注为：“宠辱不惊，评为中上级。”卢承庆能表彰别人的优点，大多像这样。

近义词：置之度外

反义词：患得患失

宠辱不惊。是什么意思

意思为受宠受辱都不在乎，指不因个人得失而动心。读音为chǒng rǔ bù jīng。主谓式；作谓语、宾语；含褒义，形容人豁达的性格。

晋·潘岳《在怀县》诗：“宠辱易不惊，恋本难为思。”

译文：受宠受辱都不在乎，留恋本土很难作为思念。

例句：高阳《清宫外史》下册：不过他经历的大风大浪太多，虽然未到宠辱不惊，名利皆忘的境地，却已能淡然置之。

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1、宠辱不惊近义词：置之度外

拼音为zhì zhī dù wài ，意思为不去考虑，指不把个人的生利害等放在心上。含褒义，多用来表示不把个人的生、利害、得失放在心上。一般作谓语。

出处：《后汉书·隗嚣传》：“帝积苦兵间，以嚣子内侍，公孙述远据边陲，乃谓诸将曰：‘且当置此两子于度外耳。’”?

译文：光武帝苦于战争之间，以隗嚣的儿子内侍，公孙述占据了远方边境，于是对众将说：‘而且应当把这两个人置之度外。

2、宠辱不惊反义词：患得患失

读音为huàn dé huàn shī，指对于个人的利害得失斤斤计较。联合式；作谓语、定语、状语；含贬义。

出处：《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”

译文：没有得到的，担忧得到；已得到的，害怕失去的。如果害怕失去的，无所不到了

宠辱不惊闲看庭前花开花落去留无意慢随天边云卷云舒谁知道这首诗是谁写的？

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;

去留无意,漫随天外云卷云舒

这是在陈眉公辑录《幽窗小记》中记录的明人洪应明的对联

洪应明是《菜根谭》的作者，因此，《菜根谭》中录入了这句话

所以，最早的出处是:《菜根谭》

《幽窗小记》中有这样一幅对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。

现在的人大多觉得活得很累，不堪重负。大家很是纳闷，为什么社会在不断进步，而人的负荷却更重，精神越发空虚，思想异常浮躁。的确，社会在不断前进，也更加文明了。然而文明社会的一个缺点就是造成人与自然的日益分离，人类以牺牲自然为代价，其结果便是陷于世俗的泥淖而无法自拔，追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。

失落是一种心理失衡，自然要靠失落的精神现象来调节；失意是一种心理倾斜，是失落的情绪化与深刻化；失志则是一种心理失败，是彻底的颓废，是失落、失意的终极表现。而要克服这种失落、失意、失志就需要宠辱不惊、去留无意。

一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。一个看庭前三字，大有躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬之意，而望天上三字则又显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。与范仲淹的不以物喜、不以己悲实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。

宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？否则也不会有那么的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我国古代的贬官文化即是此明证。这关键是一个你如何对待与处理的问题。首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。而我以为将这一精神发挥到极致的是唐朝的武则天。后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。

只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初同志遗作中写道：生亦欣然、亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界。

一句话，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。是真英雄自洒脱，是真名士自风流！

道德经第十三章原文及译文

道德经第13章精解及译文

老子的《道德经》经常让世人吃惊，此章“宠辱若惊，贵大患若身”就是重重的一记棒喝，谁听了都大吃一惊。几千年来，仕途精英都经历了人生的宠辱纠结，老子的经文泛起千层浪，击中几千年士人最脆弱的神经。

明朝通议大夫沈一贯在注解中洋洋洒洒，把一个中国士大夫的人生际遇都晒了出来。他说：“宠亦辱也。”又说：“夫宠必为人下矣。

闻夫君宠臣，未闻臣宠君。”宠就是辱，被宠的本身就是下等人。只有君宠臣，没有臣宠君。身份地位就已经很下等了，还高兴的起来吗？老子说如此透骨的话，是为了让世人惊醒，世人受不了辱，受宠又怎么样呢？有人格的人知道受宠就是受辱，那是下等人的待遇。

修行者更知道，鱼因贪图诱饵而上钩，结果悲惨。庄子说燕子虽然寄住人间，主人用肉末引诱它，但它看都不看一眼就飞走了，宁肯辛苦到很远的地方找食物。

因为燕子知道人世的险恶，所以远离诱惑，远离受宠，远离受辱。老子从宠辱若惊演说法理，有私心才会受辱，没有私心，你怎么会甘愿受辱呢？这样衬托出无私的可贵。

此章老子进一步宣讲无私的妙理，把身体放下，把身体当做大患，宠辱不惊，才能真正无私，才能把天下寄托给他。老子对欲望穷追猛打，前章讲“五色令人目盲，五音令人耳聋”，对欲望大加挞伐。世人向外追逐，却不知道向自己的内心寻求。

感觉器官主导了人的心灵，本来感觉器官的结构与心灵的结构大不相同，感觉器官就是一个有形的生物机械结构，而心灵却是无形无相的，绝对自由的，二者如此不同。

但世人误以为二者机理完全一致，适应感觉器官的法则同样适应心灵。擒贼先擒王，刚刚观察完感觉器官的一举一动，现在老子又追踪到感觉器官的载体--人的身体。