鹤知夜半鸡应旦明-鹤知夜半鸡知天明是什么意思

1.夜半的词语夜半的词语是什么

2.仙鹤古称为"hao!"有人知道是那个字吗?

3.高亮的详细释义

4.鼎俎的解释

5.界开始的成语接龙？

6.淮南子·说山训的作品原文

夜半的词语夜半的词语是什么

夜半的词语有：夜半三更，夜半客，深更半夜。

夜半的词语有：深更半夜，半夜三更，鹤知夜半。2：词性是、名词。3：拼音是、yèbàn。4：结构是、夜(上下结构)半(独体结构)。5：注音是、一ㄝ_ㄅㄢ_。

夜半的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

夜半yèbàn。(1)见“半夜”。

二、引证解释

⒈半夜。引《左传·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”《史记·孟尝君列传》：“孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。”唐白居易《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时：‘在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。’”清王士_《池北偶谈·谈异一·地震定数》：“一日，宿孙村马铺中，风电阴黑，夜半有急叩门者。”鲁迅《朝花夕拾·范爱农》：“一天，几个新的朋友约他坐船去看戏，回来已过夜半，又是大风雨，他醉着，却偏要到船舷上去小解。大家劝阻他，也不听，自己说是不会掉下去的。”⒉古代十二时之一。相当于后来的子时。参见“十二时”。引《素问·三部九候论》：“病水者，以夜半。”

三、国语词典

午夜。《左传．哀公十六年》：「醉而送之，夜半而遣之。」唐．张继〈枫桥夜泊〉诗：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」也作「夜中」、「夜央」。词语翻译英语midnight德语Mitternacht(S)_法语minuit

四、网络解释

夜半（汉语词语）词目：夜半拼音：yèbàn今夜半。——明·魏禧《大铁椎传》即前一日夜里零点钟前后：夜半钟声。古时候，我国把一日分为“十二时”。夜半是十二时辰的第一个时辰，与子时、三更、三鼓、丙夜相对应，时间是从前一日夜间11时正至次日凌晨1时正。夜半的其他称谓有：子夜、夜分、中夜、未旦、宵分等。半夜。《左传·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”《史记·孟尝君列传》：“孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。”唐白居易《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时：‘在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。’”清王士_《池北偶谈·谈异一·地震定数》：“一日，宿孙村马铺中，风电阴黑，夜半有急叩门者。”清沈德潜《古诗源·饭牛歌之二》：“敝布单衣裁至_，清朝饭牛至夜半。”鲁迅《朝花夕拾·范爱农》：“一天，几个新的朋友约他坐船去看戏，回来已过夜半，又是大风雨，他醉着，却偏要到船舷上去小解。大家劝阻他，也不听，自己说是不会掉下去的。”古代十二时之一。相当于后来的子时。《素问·三部九候论》：“病水者，以夜半。”参见“十二时”。

关于夜半的近义词

深宵半夜深夜夜阑午夜更阑子夜

关于夜半的反义词

正午

关于夜半的诗词

《夜半·夜半风吹远梦回》《醉卧至夜半半醒中若有所愧者闻空庭石渠流水》《水阁夜坐·夜半风来水殿边》

关于夜半的诗句

夜半醮祭夜半开夜夜夜半当户啼夜夜夜半啼

关于夜半的成语

半半拉拉半夜鸡叫半夜三更黑天半夜半饥半饱夜半客三更半夜鹤知夜半黑更半夜半半路路

关于夜半的造句

1、是不能拥有的遗憾让我们更感眷恋；是夜半无眠的思念让我们更觉留恋。

2、人生不得长称意，惆怅徙倚至夜半。

3、不经过深入研究，就想凭空创造什么新事物，这种做法，无异于盲人瞎马，夜半临池。

4、无人知我心中事，夜半独自空叹息。

5、毕业，是我们夜半梦醒，触碰不到而无限感伤的虚词。

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仙鹤古称为"hao!"有人知道是那个字吗?

鹤在闽南语和粤语中读“hao”。

鹿伏鹤行：像鹿那样潜伏，像鹤一样飞行。形容小心警惕的样子。

翯 hè 羽毛白而有光泽。

白鸟翯翯。——《诗·大雅·灵台》

翯,鸟白色泽貌。——《说文》

与凤同类…翯翯在文王之囿。—— 明· 沈德符《万历野获编》

广韵集韵韵会?胡沃切，音隺。说文鸟羽肥泽貌。广韵洁白也。诗·大雅白鸟翯翯。传肥泽貌。史记·司马相如传翯乎滈滈。注郭璞曰：水白光貌。　又广韵胡角切集韵韵会正韵辖觉切，?音学。义同。　又集韵下老切，音皓。素羽。　又正韵胡谷切，音斛。义同。

丹顶鹤具备鹤类的特征，即三长——嘴长、颈长、腿长。成鸟除颈部和飞羽后端为黑色外，全身洁白，头顶皮肤裸露，呈鲜红色。传说中的剧毒鹤顶红（也有称鹤顶血）正是此处，但纯属谣传，鹤血是没有毒的，古人所说的“鹤顶红”其实是砒霜，即不纯的三氧化二砷，鹤顶红是古时候对砒霜隐晦的说法。丹顶鹤也叫鴜鷜，仙鹤，白鹤，仙禽，胎禽。

其实，传说中的仙鹤，就是丹顶鹤，它是生活在沼泽或浅水地带的一种大型涉禽，常被人冠以“湿地之神”的美称。它与生长在高山丘陵中的松树毫无缘份。但是由于丹顶鹤寿命长达50～60年，人们常把它和松树绘在一起，作为长寿的象征。

东亚地区的居民，用丹顶鹤象征幸福、吉祥、长寿和忠贞。在各国的文学和美术作品中屡有出现，殷商时代的墓葬中，就有鹤的形象出现在雕塑中。春秋战国时期的青铜器钟，鹤体造型的礼器就已出现。道教中丹顶鹤飘逸的形象已成为长寿、成仙的象征。白鹤在中国文化中占一席之地，象征吉祥长寿。

“鹤鸣人长寿”。鹤是长寿的象征，因此有仙鹤的称呼。中国传统文化道教的先人多数是以仙鹤或者神鹿为座骥。鹤，性情雅致，形态美丽，素以喙、颈、腿“三长”著称，直立时可达一米多高，看起来仙风道骨，被称为“一品鸟”。除此之外，鹤在中国传统文化中它跟仙、道、人的精神品格有着密切关系。 鹤，雌雄相随，步行规矩，情笃而不*，具有很高的德性，故古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤达之士，把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”。鹤为长寿仙禽，经说：鹤寿无量；后世常以“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”作为祝寿之词。中国人称健寿者长寿白叟，又呼“鹤发童颜”，就连惦念离世老人都冠以“驾鹤西游”美意。

在道教中，鹤是长寿的象征，因此有仙鹤的说法，而道教的先人大都是以仙鹤或者神鹿为座骥。中国传统年长的人去世有驾鹤西游的说法。

在中国、朝鲜和日本，人们常把仙鹤和挺拔苍劲的古松画在一起，作为益年长寿的象征。其实，传说中的仙鹤，就是丹顶鹤。

丹顶鹤性情高雅，形态美丽，素以喙、颈、腿“三长”著称，直立时可达一米多高，看起来仙风道骨，被称为“一品鸟”，地位仅次于凤凰。除此之外，鹤在中国的文化中占着很重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有密切的关系。

鹤雌雄相随，步行规矩，情笃而不*，具有很高的德性。古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤能之士，把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”。

鹤为长寿仙禽，具有仙风道骨，据说，鹤寿无量，与龟一样被视为长寿之王，后世常以“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”作为祝寿之词。鹤常为仙人所骑，老寿星也常以驾鹤翔云的形象出现。

鹤也常和松被画在一起，取名为“松鹤长春”、“鹤寿松龄”；鹤与龟画在一起，其吉祥意义是龟鹤齐龄、龟鹤延年；鹤与鹿、梧桐画在一起，表示“六合同春”。

画着众仙拱手仰视寿星驾鹤的吉祥图案，谓为“群仙献寿”图。鹤立潮头岩石的吉祥图案，名叫“一品当朝”。两只鹤向着太阳高飞的图案，其吉祥意义是希望对方高升。鹤、凤、鸳鸯、苍鹭和黄鸽的画，表示人与人之间的五种社会关系。其中，鹤象征着父子关系，因为当鹤长鸣时，小鹤也鸣叫。鹤成了道德轮序的父鸣子和的象征。

鹤也表明是颠倒是非、自由散漫、利于之心的动物。

然而自然中的丹顶鹤，它与生长在高山丘陵中的松树毫无缘份，它是生活在沼泽或浅水地带的一种大型涉禽，常被人冠以“湿地之神”的美称，而且寿命一般只有二三十年，并不长寿。

鹤是古代人民最崇高动物中的一种，它象征着圣洁，清雅，长寿，给人们留下的影响很大，许多鹤已经濒临灭绝，所以，人们携起手来保护鹤类，提醒许多人不要伤害鹤类！

鹤，似鹄长喙。——《广韵》

鹤鸣于九皋。——《诗·小雅·鹤鸣》

腾群鹤于瑶光。——《楚辞·刘向·九叹·远游》

先主见李意鹤发童颜，碧眼方瞳，灼灼有光。——《三国演义》

休错认做蛙鸣井底，鹤立鸡群。——《元曲选·举案齐眉》

我本海上鹤，偶逢江南客。——白居易《代鹤》

盘空野鹤忽然下，背翳见媒心不疑。——陆龟蒙《鹤媒歌》

主人一去池水绝，池鹤散飞不相别。——王建《别鹤曲》

晓鹤弹古舌，婆罗门叫音。——孟郊《晓鹤》

鹤有不群者，飞飞在野田。——白居易《感鹤》

羡尔瑶台鹤，高栖琼树枝。——李白《赋得鹤,送史司马赴崔相公幕》

莫笑笼中鹤，相看去几何。——白居易《题笼鹤》

唐韵下各切集韵韵会正韵曷各切，?音涸。水鸟名。似鹄，长颈高脚，丹顶白身，颈翅有黑，常以夜半鸣，声闻八九里。博物志鹤?颊?，耳响则听远，眼赤则眎远，其色似雪。相鹤经鹤，阳鸟也，而游於隂，行必依洲渚，止不集林木。埤雅形定而色白，食於水，故喙长。轩於前，故後短。栖於陆，故足高而尾凋。翔於云，故毛丰而肉疎。大喉以吐故，修颈以纳新，故寿。内典曰：鹤影生。禽经曰：鹤以声交而孕。张华云：雄鸣上风，雌承下风则孕。崔豹·古今注鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓?鹤也。古谓之仙禽，亦名露禽，或又谓之隂羽。本草鹤白色?，故又名八公。易·中孚鸣鹤在隂，其子和之。诗·小雅鹤鸣于九臯，声闻于天。淮南子·说山训鸡知将旦，鹤知夜半。左传·闵二年衞懿公好鹤，鹤有乗轩者。又地名。史记·衞世家注鹤城在滑州匡城县正南十五里。又庄子·徐无鬼君必无盛鹤列於丽谯之闲。郭注鹤列，陈兵也。又鹤膝，矛名。鹤之膝隆起，故吴矛骹大者为鹤膝。又逸雅锄，助也。齐人谓其头曰鹤，似鹤头也。又姓。鹤寿，见金史。又正韵与翯同。诗·大雅白鸟翯翯。孟子作鹤鹤。又叶胡沃切，音礐。嵆康·琴赋下逮谣俗，蔡氏五曲。王昭楚妃，千里别鹤。

浮邱伯《相鹤经》：鹤，阳鸟也，而游于阴。因金气，乘火精以自养。金数九，火数七，故鹤七年一小变，十六年一大变，百六十年变止，千六百年形定。体尚洁，故其色白。声闻天，故其头赤。食于水，故其喙长。栖于陆，故其足高。翔于云，故毛丰而肉疏。大喉以吐，脩颈以纳新，故寿不可量。行必依洲渚，止不集林木。盖羽族之宗长，仙家之骐骥也。鹤之上相：隆鼻短口则少眠，高脚疏节则多力，露眼赤睛则视远，凤翼雀毛则喜飞，龟背鳖腹则能产，轻前重后则善舞，洪髀纤趾则能行。

凫 fú：水鸟，俗称“野鸭”，似鸭，雄的头部绿色，背部黑褐色，雌的全身黑褐色，常群游湖泊中，能飞。

唐韵防无切集韵韵会冯无切正韵逢夫切，?音扶。尔雅·释鸟舒凫，骛。郭注鸭也。疏野曰凫，家曰鸭。又凫，雁丑，其足蹼，其踵企。郭注凫雁脚闲有幕蹼属相著，飞卽伸其脚跟企直。疏丑类也。又鸍，沈凫。注状似鸭而小，背文靑色，?脚红掌，短喙长尾。诗·郑风弋凫与雁。又大雅凫鷖在泾。注凫，水鸟。鷖，凫属。又南越志有私凫栖息松闲不水处，宿必以树。又扬子方言郭注江东有小凫，其多无数，俗谓之寇凫。又山海经鹿台山有鸟，状如雄鸡，人面，曰凫徯。又官名。周礼·冬官考工记凫氏为锺。正字通凫入水不溺，以名锺工，取虚浮之义。又山名。诗·鲁颂保有凫绎。注凫绎，二山名。又凫丽山。见山海经。又鱼凫，人名。蜀山氏之君也。见成都记。又凫茨，草名。後汉·刘玄传人掘凫茨而食。又广韵茆凫，葵也。俗省作凫。《尔雅·释鸟》鸍，沉凫。《说文》?shū部：凫，舒凫，鹜也。从鸟?声。

考证：〔扬子方言郭注江东有小凫，其多无数，俗谓之冠凫。〕　谨照原文冠凫改寇凫。

鹿在古代还被视为神物，以为鹿能给人们带来吉利幸福和长命，那些长寿神就是骑着梅花鹿。欧美国度的圣诞白叟乘坐鹿车，也是借鹿来取得好运。在商代鹿骨已用作占卜，殷虚还发明鹿角刻辞。东周时代，楚墓中风行应用本雕镇墓鸟兽神怪，它们的头上都装置实在的鹿角，构成楚文化的特色，认为鹿角有神异之力，对者在冥界生涯起到某种维护作用。鹿常为雌雄成双成对出现，代表着和谐、幸福和忠诚。风景画中再画上一对白鹤则更可以凸现吉祥。鹿皮或羚羊皮可以用来制作禅修坐垫。由于苦修者能吸收鹿的精力，因此人们认为，鹿皮坐垫能够增加他的定力和意识。

作为美的象征，鹿与艺术有着不解之缘，历代壁画、绘画、雕塑、雕刻中都有鹿。如汉代的骑士射鹿图，佛座上的卧鹿浮雕。内蒙古白岔河发现商代岩画，其中以鹿最多，千姿百态，生活力息浓重。金代权贵还用鹿作装潢图案。古代的街心广场，庭院小区耸立着群鹿、独鹿、母子鹿、夫妻鹿的雕塑。

高亮的详细释义

1、高尚忠正。

《晋书·羊祜传》：“光禄大夫 李熹 执节高亮，在公正色。”

《宋书·王玄谟传》：“ 玄谟 幼而不羣，世父 蕤 有知人鉴，常笑曰：‘此儿气概高亮，有太尉 彦云 之风。’”

宋 苏辙 《上刘长安书》：“仄闻执事之风，明俊雄辩，天下无有敌者，而高亮刚果，士之进於前者莫不振栗而自失。”

2、高明。

宋 阮阅 《诗话总龟前集·纪实下》：“ 诸葛亮 谓曰：‘ 张飞 虽武夫，甚慕足下声望；足下虽天资高亮，宜少降意。’”

3、洪亮；响亮。

《诗·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋” 唐 孔颖达 疏：“当夜半鸣，故《淮南子》云：‘鸡知将旦，鹤知夜半。’其鸣高亮，闻八九里，雌者声差下。”

《资治通鉴·宋武帝大明二年》：“ 高子 独敷陈事理，申释是非，辞义清辩，音韵高亮。”

清 谭献 《序》：“言不期深而自然感激，文不期工而吐於高亮。”

鼎俎的解释

鼎俎的解释

(1).鼎和俎。古代 祭祀 、燕飨时陈置牲体或其他食物的礼器。 《周礼·天官·内饔》 ：“王举，则陈其鼎俎，以牲体实之。” 郑玄 注：“取於鑊以实鼎，取於鼎以实俎。实鼎曰脀，实俎曰载。” 《礼记·曾子问》 ：“ 曾子 问曰：‘大夫之祭，鼎俎既陈，籩豆既设，不得成礼，废者几？’” (2).泛称割烹的用具。 《韩非子·难言》 ：“上古有 汤 至圣也， 伊尹 至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵 近习 亲，而 汤 乃仅知其贤而用之。” 唐 杜甫 《冬狩行》 ：“有鸟名鸜鹆，力不能高飞逐走蓬，肉味不足登鼎俎。” 唐 李匡乂 《资暇集》 卷下：“必探求珍异，罗於鼎俎之前，竞新其味。” (3).割烹。 《淮南子·说山训》 ：“鸡知将旦，鹤知夜半，而不免於鼎俎。” 《周书·晋荡公护传》 ：“有 李安 者，本以鼎俎得宠於 护 ，稍被升擢，位至膳部下大夫。” 宋 叶适 《治势上》 ：“ 虽然 ，鸟高飞於重云 之上 ，鱼深游於潜渊之下，而皆不免有鼎俎之忧。”

词语分解

鼎的解释 鼎 ǐ 古代烹煮用的器物，一般是三足两耳：铜鼎。鼎食（列鼎而食，指豪侈 生活 ）。鼎镬。 锅：鼎罐。鼎锅。 古代视为立国的重器，是政权的 象征 ：鼎彝。九鼎。定鼎。问鼎。鼎祚（国运）。 象征三方并立、互 相对 峙 俎的解释 俎 ǔ 古代祭祀时放祭品的器物：俎豆（.“俎”和“豆”，都是古代祭祀用的器具；.祭祀，崇奉）。 切肉或切菜时垫 在下 面的砧板：刀俎（刀和砧板）。 姓。 部首 ：人。

界开始的成语接龙？

『壹』 开开头成语接龙

开门见山 山高水长 → 长安道上 → 上兵伐谋 → 谋财害命 → 命词遣意 → 意出望外 → 外方内圆 → 圆顶方趾 → 趾高气扬 → 扬长避短 → 短兵接战

→ 战不旋踵 → 踵迹相接 → 接二连三 → 三百瓮齑 → 齑身粉骨 → 骨鲠在喉 → 喉长气短 → 短兵相接 → 接风洗尘 → 尘羹涂饭 → 饭坑酒囊 →

囊空如洗 → 洗兵牧马 → 马不解鞍 → 鞍马劳顿 → 顿挫抑扬 → 扬长而去 → 去暗投明 → 明白了当 → 当场出彩 → 彩笔生花 → 花残月缺 →

缺吃短穿 → 穿壁引光 → 光采夺目 → 目别汇分 → 分崩离析 → 析辨诡词 → 词不达意 → 意得志满 → 满不在意 → 意广才疏 → 疏不间亲 →

亲操井臼 → 臼杵之交 → 交臂历指 → 指不胜屈 → 屈打成招 → 招兵买马 → 马不停蹄 → 蹄间三寻 → 寻弊索瑕 → 瑕不掩瑜 → 瑜百瑕一 →

一把拿 → 拿班作势 → 势不可当 → 当场出丑 → 丑类恶物 → 物腐虫生 → 生不逢时 → 时不可失 → 失道寡助 → 助边输财 → 财不露白 →

白白朱朱 → 朱陈之好 → 好吃懒做 → 做刚做柔 → 柔肠百结 → 结不解缘 → 缘木求鱼 → 鱼帛狐篝 → 篝火狐鸣 → 鸣凤朝阳 → 阳春白雪 →

雪案萤窗 → 窗间过马 → 马尘不及

『贰』 “界”字开头的成语接龙有哪些

没有“界”字开头的成语，所以无法进行成语接龙，包含界的常用成语有：大开眼界、世界大同、大千世界、此界彼疆、放眼世界。

『叁』 开字开头的成语接龙

开路先锋 + 锋芒所向 + 向隅而泣 + 泣下如雨 + 雨丝风片 + 片言折狱

+ 狱货非宝 + 宝山空回 + 回光返照 + 照本宣科 + 科班出身 + 身价百倍 + 倍日并行

+ 行动坐卧 + 卧薪尝胆 + 胆破心寒 + 寒木春华 + 华不再扬 + 扬长而去 + 去粗取精

+ 精诚团结 + 结党营私 + 私心杂念 + 念兹在兹 + 兹事体大 + 大势所趋 + 趋炎附势

+ 势不两立

『肆』 籍开头的成语接龙

所有籍字成语

纷纷籍籍、声名狼籍、赃贿狼籍、枕经籍书、博通经籍、按图索籍、出丑狼籍、

名声籍甚、杯盘狼籍、文籍先生、赃污狼籍、人言籍籍、别籍异居、尺籍伍符、

别籍异财、传柄移籍、恶籍盈指、赃私狼籍、枕籍经史

没有籍字开头的成语，以下一些籍字开头的词语：

籍图,

文籍图书。 宋 曾巩 《分宁县云峰院记》：“ 云峯院 在县极西界，无籍图，不知自何时立。”

籍誉,

盛大的声誉。 南朝 梁 江淹 《齐故司徒右长史檀超墓铭》：“嘉采籍誉，登国振朝。”

籍圃,

指籍田中种植果木瓜菜的园地。《左传·哀公十七年》：“ 卫侯 为虎幄於籍圃。” 杜预 注：“於籍田之圃新造幄幕，皆以虎兽为饰。”籍，一本作“ 藉 ”。

籍丛,

谓凭借琐碎之事蒙蔽国君，干预政事。《明史·蒋允仪传》：“夫以坤维之厚重而震撼於，以须眉之丈夫而交关於妇寺，以籍丛炀灶之奸而托之奉公洁己，是皆阴胁阳之徵也。”

籍求, jí qiú 基本解释

敛取。《管子·轻重丁》：“善为国者，守其国之财……未尝籍求於民，而使用若河海。”

籍产,

没收罪犯所有的财产。 宋 洪迈 《夷坚志丁·孔都》：“狱成，酿者坐徒刑，且籍产拆屋，四邻皆均赏钱。” 明 沉德符 《野获编·历法·厘正历法》：“其时 彭德清 以 王振 党拟斩，瘐狱中，僇尸籍产矣，而同事畴人，犹袭其说如此。”《清史稿·高宗纪三》：“壬寅，追论 素诚 贪*激变罪，籍产，戍其子於 伊犁 。”

籍戎,

编入军籍。犹入伍。 明 李东阳 《明故赠通议大夫熊公合葬墓志铭》：“公祖 景贤 ，籍戎 衡州 。”

『伍』 发字开头的成语接龙

发扬光大、大言不惭、惭凫企鹤、鹤知夜半、半上落下

一、发扬光大

白话释义：使事业或优良 作风、传统等在原来基础上发展、扩大或提高。

朝代：周

作者：姬昌

出处：《周易·坤》：“坤厚载物；德合无疆；含弘光大；品物咸享

翻译：大地是厚重的可以承载万物，与万物共享德行，大地是没有疆界的，大地无所不包,无所不有.蕴藏美好,自然光大，万物皆是亨通的、顺利的.

二、大言不惭

白话释义：形容说大话不觉惭愧。

朝代：春秋

作者：孔子

出处：《论语 宪问 》：“其言之不怍，则为之也难

翻译：随便开口又不觉得惭愧，那么作起来也是困难的

三、惭凫企鹤

白话释义：比喻惭愧自己的短处，羡慕别人的长处。

朝代：南朝·梁

作者：刘勰

出处：《文心雕龙·养气》：“智用无涯，或惭凫企鹤。”

翻译：对于智慧的运用，惭愧自己的短处，羡慕别人的长处

四、鹤知夜半

白话释义：鹤夜半而鸣。比喻各有专长。也比喻偏知一隅。

朝代：西汉

作者：王刘安

出处：《淮南子·说山训》:“鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。”

翻译：鸡在天将明的时候报晓，鹤在夜半的时候尖叫，它们可谓先知，但还是免不了被人宰杀吃掉。

五、半上落下

白话释义：犹半途而废。

朝代：宋

作者：朱熹

出处：《朱子全书》卷十五:“圣人不肯半上落下，直是做到底。

翻译：圣人不肯半途而废，坚持到底

『陆』 界字开头的四字成语

没有界字开头的成语，含界字的成语有：楚界汉河、大开眼界、花花世界、极乐世界、放眼世界

一、楚界汉河

读音：[ chǔ jiè hàn hé ]

释义：楚、汉相争中双方控制地区之间的地界与河流。后常比喻战争的前线。

出处：蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第十六回：“霎时间烟焰冲霄……仿佛枪林弹雨，依稀楚界汉河。”

二、大开眼界

读音：[ dà kāi yǎn jiè ]

释义：开阔视野，增回见识。

出处：唐·李濬《松窗杂录·楚儿》：“光业马上取笔答之曰：‘大开眼界莫言冤’。”

白话译文：光业马上取笔答之曰：开阔视野了就不要说冤得慌。

三、花花世界

读音：[ huā huā shì jiè ]

释义：指繁华的地方或寻欢作乐的场所（多含贬义）。

出处：清钱彩《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”

四、极乐世界

读音：[ jí lè shì jiè ]

释义：也叫净土。佛教幻想的世界。那里没有众苦，但受诸乐，不受尘世污染，故名极乐。因远在西方，故又俗称西天。

出处：《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”

白话译文：从这里往西行，超过遥远的修佛之地，有个地方名字叫极乐之地。

五、放眼世界

读音：[ fàng yǎn shì jiè ]

释义：放眼：放开眼界，目光不局限在狭小范围内。放开眼界，纵观天下。也作“放眼乾坤”。

出处：元·张养浩《过李溉之天心亭之二》：“放眼乾坤独倚栏，古今如梦水云间。”

白话译文：放眼天地之间，我独自一人依靠着栏杆，历史和今朝不过是水云之间虚幻而已，梦一场。

『柒』 登开头的成语接龙

登高一呼

呼天号地

地老天荒

荒无人烟

烟云过眼

眼冒金星

星星之火

火树银花

花开富贵

『捌』 “界”字开头的成语接龙

开路先锋+锋芒所向+向隅而泣+泣下如雨+雨丝风片+片言折狱+狱货非宝+宝山空回+回光返照+照本版宣科权+科班出身+身价百倍+倍日并行+行动坐卧+卧薪尝胆+胆破心寒+寒木春华+华不再扬+扬长而去+去粗取精+精诚团结+结党营私+私心杂念+念兹在兹+兹事体大+大势所趋+趋炎附势+势不两立

『玖』 界开头成语接龙

界限分明+明珠暗投+投鼠忌器+器宇非凡+凡夫俗子+子曰诗云+云淡风轻+轻手轻脚+脚踏实地+地久天长+长吁短叹+叹为观止+止步不前+前功尽弃+弃短就长+长话短说 → 说短道长 → 长治久安 → 安分随时 → 时运亨通 → 通才硕学 → 学老于年 → 年高望重 → 重厚少文 → 文身断发 → 发荣滋长 → 长生久视 → 视有如无 → 无情少面 → 面如满月 → 月落参横 → 横殃飞祸 → 祸结衅深 → 深渊薄冰 → 冰解的破 → 破家为国 → 国泰民安 → 安时处顺 → 顺风人情 → 情天孽海 → 海阔天空 → 空臆尽言 → 言不践行 → 行不顾言 → 言发祸随 → 随人作计 → 计无所出 → 出林乳虎 → 虎狼之心 → 心小志大 → 大处着眼 → 眼穿心 → 地求生 → 生龙活虎 → 虎口逃生 → 生不如 → 生啕气 → 气涌如山 → 山渊之精 → 精金美玉 → 玉洁冰清 → 清净无为 → 为官择人 → 人中龙虎 → 虎牙桀立 → 立仗之马 → 马齿加长 → 长春不老 → 老泪纵横 → 横眉冷目 → 目挑心与 → 与世沈浮 → 浮光跃金 → 金鸡独立 → 立命安身 → 身体力行 → 行走如风 → 风流宰相 → 相对无言 → 言能践行 → 行不副言 → 言和心顺 → 顺天应人 → 人面兽心 → 心荡神移 → 移天易日 → 日久岁长 → 长年累月 → 月下星前 → 前程远大 → 大快人心 → 心闲体正 → 正经八百 → 百不失一 → 一力担当 → 当头对面 → 面壁九年 → 年久日深 → 深得人心 → 心慈面善 → 善自珍重 → 重新做人 → 人微权轻 → 轻车熟道 → 道西说东 → 东谈西说 → 说短论长 → 长材茂学 → 学业有成 → 成城断金 → 金头银面 → 面如冠玉 → 玉堂金马 → 马水车龙 → 龙血玄黄 → 黄泉之下 → 下气怡声

『拾』 此开头的成语接龙

此事体大 → 大快人心 → 心口如一 → 一步登天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 →天壤之别 → 别有洞天 → 天翻地覆 → 覆地翻天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽 → 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天壤之别 → 别有洞天 → 天翻地覆 → 覆亡无日 →日薄西山 → 山清水秀 → 秀水明山 → 山明水秀

淮南子·说山训的作品原文

魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魂曰：“无有有形乎？”魂曰：“无有。” “何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳！视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。”魄曰：“吾闻得之矣！乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。 人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引輴者为之止也；老母行歌而动申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而*鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯；蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。视目者眩，听雷者聋，人无为则治，有为则伤。无为而治者，载无也，为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言者则伤。无言而神者载无，有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终女以其无用者为用矣。物莫不因其所有而用其所无，以为不信，视籁与竿。念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣。两者俱忘，则至德纯矣。

圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有，然使人善之者，非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长。是何则？行其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也。神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出，星不见，不能与之争光也。故未不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。

天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。

泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见捶垛，远之故也。秋豪之未，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽。近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之壁，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。

陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所 不欲而得其所欲，孔子之见黏蝉者，自公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：“何肥也”，魏文侯见之反被裘而负刍也，儿说之为宋王解闭结也，此皆微吵可以观论者。人有嫁其子而教之曰：“尔行矣，慎无为善。”曰：“不为善，将为不善邪？”应之曰：“善且由弗为，况不善乎！”此全其天器者。拘囹圄者以日为修，当市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫则后难复处也。故沮舍之下不可以坐，倚墙之傍，不可以立。执狱牢者无病，罪当者肥泽，刑者多寿，心无累也。良医者，常治无病之病，故无病。圣人者，常治无患之患，故无患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关健。淳于髠之告失火者，此其类。

以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏；月不知昼，日不知夜。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射。善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。钟之与磐也，近之则钟音充，远之则磐音章。物固有近不若远，远不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍懒之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不行也。

水广者鱼大。山高者木修。广其地而薄其德，譬犹晦人为器也，谍挺其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蛖应于下，同气相动，不可以为远。执弹而招鸟，挥税而呼狗，欲致之，顾反 走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召也。剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无儒，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者，天下无之矣。

求美则不得美，不求美则美矣；求丑则 不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑，诞不可以为常。事有一应，而不可循行。人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可能。故同不可相治，必待异而后成。千年之松，下有获菩，上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟；圣人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未主名也。被甲者，非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。 生相去，不可为道里。楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池鱼为之殚；故泽失火而林忧。上求材，臣残木；上求鱼，臣于谷：上 求揖，而下致船；上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所存，而不知身所以亡；知远而不知近。 畏马之辟也不敢骑，惧车之覆也不敢乘，是以虚祸距公利也。不孝弟者或署父母，生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败，有窃其钟，负而走者， 然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之可也，自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石之中；夜之不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生，言有渐也。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此，所先后上下，不可不审。

水浊而鱼 ，形劳则神乱。故国有贤君， 折冲万里。因媒而嫁，而不因媒而成，因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥。日月不应非其气，君子不容非其类也。人不爱倕之手，而爱己之指；不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。巧者善度，知者善豫。羿桃部，不给射；庆忌剑锋，不给搏。灭非者户告之曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟；骐骥一日千里，其出致释驾而僵。大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。小马非大马之类，小知非大知之类也。被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉。坏塘以取龟，同屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋：桀、跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀。用智如此，岂足高乎！宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持经；宁一月饥，无一旬饿。万人之 ，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，春至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之誉人，反为损。东家母，其子哭之不哀。西家子见之， 归谓其母曰：“社何爱速，吾必悲哭社。”夫欲其母之者，虽亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。

见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书。以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹裸走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》《书》。割而舍之，镇邪不断肉；执而不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。马之似鹿者千金，天下无千金之鹿；玉待礛诸而成器，有千金之壁而无锱锤之礛诸。受光于隙照一隅，受光于牖照北壁，受光于户照室中无遗物，况受光于宇宙乎？天下莫不藉明于其前矣！由此观之，所受者小则所见者浅，所受者大则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颖出少室，汉出，分流舛驰，注于东海，所行则异，嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，热不能生热，不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣！雨之集无能沾，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿。唯止能止众止。因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，土龙待之而得食。

鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷。以其所修而游不用之乡，譬若树荷山上，而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而蹠越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙。使养由基射之，始调弓矫矢，未发而蝯拥柱号 矣。有先中中者也。呙氏之壁，夏后之璜，揖让而进之，以合欢，夜以投人，则为怨；时与不时。画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。曰杀罢牛可以赎良马之，莫之为也。杀牛，必亡之数。以必亡赎不必，未能行之者矣。季孙氏劫公家，孔子说之，先顺其所为而后与之入政，曰：“举在与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异涂者。众曲不容直，众在不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者，必相明正，欲为曲者必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。夫游没者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽不疾易获，水居之虫，不疾易水。行小变而不失常。信有非礼而失礼：尾生其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。曾子立孝，不过胜母之阎；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。纣为象著而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，故圣人见霜而知冰。

有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也；今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可虑卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。

髠屯犁牛，既[牛+科]以[牛+脩]，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉！

得万人之兵，不如闻一言之当。得隋侯之珠，不若得事之所由。得呙氏之壁，不若得事之所适。

撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿。砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故“高山仰止，景行行止”，向者其人。见弹而求鸮炙见卵而求晨夜，见磨而求成布，虽其理哉，亦不病暮。

象解其牙，不憎人之利之也，而弃其招箦，不怨人取之。人能以所不利利人，则可。

狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同生，愚人亦同生，圣人之同生通于分理，愚人之同生不知利害所在。

徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；比干以忠靡其体；被诛者非必忠也。故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。

明月之珠出于蛖蜃。周之简圭生于垢石，大蔡神龟，出于沟壑。

万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱，正三军之众。欲学歌讴者，必行徵羽乐风；欲美和者，必先始于《阳阿》《采菱》；此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。

燿蝉者务在明其火；钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之了。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好戈者先具缴与矰，好鱼者先具署与罛，未有无其具而得其利。遗人马而解其羁，遗人车而税其轙。所爱者少，而所亡者多，故里人谚曰：“烹牛而不盐，败所为也。”

桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾，在[礻+丹]茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。春贷秋赋民皆欣；春赋秋货众皆怨；得失同，喜怒为别，其时异也。为鱼德者，非挚而入渊；为蝯赐者，非负而缘木，纵之其所而已。貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。有相马而失马者，然良马犹在相之中。今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。

郢人有买屋栋者，求大三围之木，而入予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。蓬伯玉以德化，公孙鞍以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用糈籍，所救钧也。貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斵木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中蝟，烂灰生蝇，漆见蟹而不于，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其蹠数十而后足。刀便剃毛，至伐大木。非斧不克。物固有以克适成不逮者。视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马；物固有似然而似不然者。故决指而身，或断臂而顾活，类不可必推。厉利剑者必以柔抵，击钟磐者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相服。故梧桐断角，马牦截玉。媒但者，非学谩也，但成而生不信。立懂者，非学斗争也，慬立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也；积不可不慎者也。