寻行数墨造句-寻行数墨代表什么意思

1.与原有关的四字成语

2.含有数字的成语

3.中国名著精华全集是一部什么书

4.斟什么酌什么四字成语

5.数见什么什么是四字成语

6.晚明小品文的特点

与原有关的四字成语

1. 第四个字是原的成语

第四个字是原的成语 ：

返本还原、

两相情原、

一相情原、

九九归原、

向平之原、

雕虎焦原、

一厢情原、

心甘情原、

揽辔中原、

积本求原、

星火燎原、

如火燎原、

情有可原、

封官许原、

逐鹿中原、

拔本塞原、

厝火燎原、

赌誓发原、

左右逢原、

有本有原、

讨类知原、

天从人原、

甘心情原、

天随人原、

问鼎中原

2. 什么中什么原组词四个字成语

没有“什么中什么原”的成语，“原”结尾的成语如下：

拔本塞原 本：树根；原：根源。比喻背弃根本，或铲除事物发生的根源

返本还原 本、原：根本，原来面貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界

情有可原 按情理，有可原谅的地方。

如火燎原 燎：烧；原：原野。如火在原野燃烧。比喻声势很大，难于阻抑。

星火燎原 一点儿小火星可以把整个原野烧起来。常比喻新生事物开始时力量虽然很小，但有旺盛的生命力，前途无限。

逐鹿中原 逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政权。指群雄并起，争夺天下。

厝火燎原 “厝”念cuò。放火燎原，喻小乱子酿成大祸患。

雕虎焦原 《尸子》：“中黄伯曰：余左执太行之而右搏雕虎。”又：“莒国有石焦原者，广寻，长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行剂踵焉。”后以“雕虎焦原”谓壮士履险。

赌誓发原 犹言赌咒发誓。

封官许原 封赏官职和许诺报酬。现多指为了使他人为己所用而答应给以名利地位。

甘心情原 谓完全愿意。

九九归原 犹言归根到底。

揽辔中原 见“揽辔澄清”。

两相情原 双方互相愿意。

讨类知原 谓通过类比而探知渊源。

天从人原 谓事情的发展恰如所望。

天随人原 上天顺从人的意愿。形容事态恰如所望。

问鼎中原 问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳，传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。中原：黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。

鹡鸰在原《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令，后即以“鹡鸰在原”比喻兄弟友爱之情。

向平之原 称子女婚嫁事为“向平之愿”，子女婚嫁事毕为“向平愿了”。

心甘情原 非常愿意，没有丝毫勉强。

一相情原 亦作“一厢情原”。指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。

一厢情原 见“一相情原”。

有本有原 亦作“有本有源”。谓有根源；源源本本。

左右逢原 《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”原谓学问工夫到家后，则触处皆得益。后以“左右逢原”泛指做事得心应手。

3. 和人有关的四字成语

人百其身 谓愿意用一百人来换取者的复生.表示对者极沉痛的悼念 人不聊生 人民无法生活下去 人不为己，天诛地灭 旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容 人才辈出 形容有才能的人不断地大量涌现 人才济济 谓人才众多 人存政举 谓为政在乎得人，得其人则善政行.语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策.其人存，则其政举.其人亡，则其政息.”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教.” 人单势孤 人数少，力量单薄 人地生疏 人事不熟，地方陌生 人定胜天 人力可以战胜自然 人多口杂 见“人多嘴杂” 人多阙少 谓求官职的人多而空额少.阙，旧时指官职的空额 人多势众 人多势力大 人多嘴杂 谓谈论的人多，各种议论都有.亦指在场的人多，七嘴八舌 人非草木 见“人非木石” 人非木石 谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头.语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？” 人非物是 谓人事变迁，景物依旧 人逢喜事精神爽 人遇到喜庆之事则心情舒畅 人浮於事 语本《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食.”郑玄注：“食谓禄也.在上曰浮.禄胜己则近贪，己胜禄则近廉.”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意.后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少 人各有志 谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难 人给家足 人人饱暖，家家富裕 人喊马嘶 人叫喊，马嘶鸣.形容纷乱扰攘或热闹欢腾 人荒马乱 形容局势动荡不安 人极计生 谓人到绝境就会产生计谋 人急偎亲 谓人到危急时则想投靠亲友 人间地狱 指人间极黑暗痛苦的地方 人间天上 ①人世社会和神仙世界.②犹人间天堂.指景物极美好的处所 人间天堂 指人世间极美好的地方 人间重晚晴 唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴.”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈 人杰地灵 谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名.后亦谓杰出的人物生于灵秀之地 人尽其才 每个人都能充分发挥他的才能 人困马乏 ①人马疲倦困乏.②形容体力疲劳不堪 人老珠黄 旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样 人离乡贱 谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视 人满为患 因人多造成了困难 人面狗心 ①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然.”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人.②犹言人面兽心 人面兽心 ①外貌是人，心肠如兽.形容人不开化，近似禽兽.②形容为人凶残卑鄙 人面桃花 相传唐崔护清明郊游，至村居求饮.有女持水至，含情倚桃伫立.明年清明再访，则门庭如故，人去室空.因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红.人面不知何处去，桃花依旧笑春风.”事见唐孟棨《本事诗·情感》.后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故 人命关天 谓牵涉人命，事关重大 人莫予毒 没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样.形容目空一切，妄自尊大.语本《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也.曰：‘莫余毒也已.’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞.” 人怕出名猪怕壮 猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦 人强马壮 形容军队战斗力很强或军容壮盛 人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然 人琴俱逝 见“人琴俱亡” 人琴俱亡 南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹.弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒.”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典 人琴两亡 见“人琴俱亡” 人情冷暖 指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热 人情冷暖 见“人情冷暖” 人情世故 为人处世的道理 人情世态 人世间的情态.多指人与人之间的交往情分 人情汹汹 见“人情汹汹” 人情汹汹 形容人心动荡不安 人情之常 通常情况下人们共有的情理或态度 人穷志短 人的处境困厄，志向也就小了 人去楼空 语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼.”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意 人人自危 每个人都感到自己处境危险.指局势紧张恐怖 人山人海 形容人聚集得极多 人涉昂否 别人涉水过河，而我独不渡.《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否.人涉昂否，昂须我友.”毛传：“昂，我也.”郑玄笺：“人皆涉，我友未至.我独待之而不涉.以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成.”后用以比喻自有主张，不随便附和 人神共嫉 人与神都憎恨厌恶.极言民怨之甚 人神同嫉 见“人神共嫉” 人生七十古来稀 七十岁高龄的人从古以来就不多见.谓享高寿不易 人生如寄 亦作“人生若寄”.谓人生短促，犹如暂时寄寓世间 人生若寄 见“人生如寄” 人声鼎沸 人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样.鼎，古代烹煮用具 人事不省 谓昏迷不醒，失去知觉 人事不醒 见“人事不省” 人事不知 见“人事不省” 人寿年丰 人享长寿，年成丰收.形容太平兴旺 人头畜鸣 ①詈辞。

4. 与天下有关的四字成语

1. 独步天下独步：独一无二，特别突出。超群出众，无人可比。

2. 横行天下横行：纵横驰骋，毫无阻挡。形容遍行天下，有受阻碍。亦形容东征西战，到处称强，没有敌手。

3. 甲冠天下甲冠：第一。称雄天下。形容人或事物十分突出，无与伦比。

4. 经纬天下经，纬：治理。指治理国家。

5. 名高天下比喻全国闻名。

6. 名满天下天下闻名。形容名声极大。

7. 平治天下平：平定；天下：指全中国。治理国家，使天下太平。

8. 扫除天下扫除：消除，肃清。肃清坏人，安定社会。

9. 势倾天下形容权势极大，压倒一切人。

10. 席卷天下形容力量强大，控制了全国。

11. 一匡天下匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。

12. 一统天下天下：指全国。原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上级意图而形成的独立王国。也泛指为少数人。

13. 语妙天下形容言语精妙无比。

14. 包打天下包：承担全部任务，负责完成。将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。

15. 澄清天下指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平。

16. 驰名天下驰：传扬。形容名声传播得很远。

17. 功盖天下功劳天下第一。

18. 怀柔天下使天下归服。怀柔：旧指统治者用政治手腕笼络人心，使之归服。

19. 兼善天下兼善：使大家都有好处。使天下人都得到好处。

20. 浪迹天下浪迹：到处流浪。到处流浪，足迹遍天下。

5. 与寻找有关的四字词语

东寻西觅 指到处张罗

非同寻常 寻常：平常。形容人和事物很突出，不同于一般

拔树寻根 比喻追究到底。

拨草寻蛇 比喻招惹恶人，自找麻烦。

吊古寻幽 吊：凭吊；幽：幽境。凭吊古迹，寻找幽境，感怀旧事。

经丘寻壑 指游览山水。

耐人寻味 耐：禁得起；寻味：探索体味。意味深长，值得人仔细体会琢磨。

枉尺直寻 枉：弯曲；直：伸直；寻：古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的却有一寻。比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。

寻根追底 追求根底。一般指追问一件事的原由。

寻章摘句 寻：找；章：篇章；摘：摘录。旧时读书人从书本中搜寻摘抄片断语句，在写作时套用。指写作时堆砌现成词句，缺乏创造性。

寻枝摘叶 比喻追求事物次要的、非根本的东西。

寻消问息 寻、问：打听。打听消息。

寻行数墨 寻行：一行行地读；数墨：一字字地读。指只会诵读文句，而不能理解义理。也指专在文字上下功夫。

寻觅活 寻：求，找。闹着要要活。多指用自杀来吓唬人。

寻瑕伺隙 寻：找；瑕：玉上的斑点，比喻缺点；何：观察，隙：空子，机会。找别人缺点，看是否有空子可钻。指待机寻衅。

异乎寻常 异：不同；乎：于；寻常：平常。跟平常的情况很不一样。

寻花问柳 花、柳：原指春景，旧时亦指。原指赏玩春天的景色。后旧小说用来指宿娼。

寻根究底 追求根底。一般指追问一件事的原由。

买笑寻欢 狎妓，寻欢作乐。同“买笑追欢”。

寻欢作乐 寻快，设法取乐。形容追求享乐。

骑马寻马 比喻已经有了好处，还要去谋另外的好处。

鼠穴寻羊 比喻没有功效的做法。

索垢寻疵 索：搜寻。垢：污垢，脏东西。疵：毛病。形容故意找毛病、挑剔。

讨是寻非 惹是生非，故意挑剔。

蹄间三寻 指马奔走时，前后蹄间一跃而过三寻。形容马奔跑得快。

蹄闲三寻 见“蹄间三寻”。

问柳寻花 ①玩赏春景。②后人以“花”、“柳”比喻 *** ，故以“问柳寻花”谓狎妓。

无迹可寻 没有踪迹可以寻求。多谓处事为文不着痕迹。

无际可寻 找不出缺漏之处。

寻瘢索绽 谓仅从表面现象追查人家的过失。瘢，皮肤斑痕。

寻弊索瑕 犹言吹毛求疵。

寻风捉影 犹捕风捉影。喻说话做事毫无根据。

寻根拔树 犹斩草除根。

寻根问底 见“寻根究底”。

寻壑经丘 寻幽探胜，游山玩水。语出晋陶潜《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎

含有数字的成语

含有数字的成语如下：

1、七上八下

释义：也说七上八落。形容心神不定。

出处：

明·施耐庵《水浒全传》第二十六回：“那胡正卿心头十五个吊桶打水，七上八下。”

白话翻译：那个胡正卿心头就像15个吊桶打水，七个上八个下。

2、三心二意

释义：形容犹豫不决，意志不坚定或用心不专一。

出处：

元·关汉卿《救风尘》第一折：“争奈是匪妓，都三心二意。”

白话翻译：奈何是匪徒，都是三心二意的人。

3、一心一意

释义：心思、意念专一。

出处：

裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心，任一意，直而行之耳。”

白话翻译：所以要一心一意的做事。

4、九牛一毛

释义：很多牛身上的一根毛。比喻微不足道。汉司马迁《报任安书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”

出处：

汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”?

白话翻译：即使让仆人伏法受诛，就好像九头牛失去一根牛毛，这个和蝼蚁有什么区别呢？

5、九一生

释义：形容经历许多次危险而幸存下来。

出处：

《隋唐演义》第十三回：“凡解进府去的人……十人解进，九一生。”

白话翻译：凡是被押进府中的人.....十个人进去，九个一个生。

中国名著精华全集是一部什么书

《中国名著精华全集》

基于上面所说的一些有关古书的重点、基于上面所说的一些心得和认识，王荣文和我，经过多次的交换意见和反复讨论，决定在《中国历史演义全集》成功后第四年的今天，推出一部《中国名著精华全集》〔注七〕。

《中国名著精华全集》的构想，部分接近美国哈佛大学校长伊利鹗（CharlesW.Eliot）的《哈佛丛书》（The Harvard Classics）。《哈佛丛书》长五英尺，又名，《五呎丛书》（Five Foot Shelf of Books），是用五英尺长度的精装书，把西方古典名著，收入精华。由于中国古书大多，在性质上也与西方互异，这部《中国名著精华全集》，在编选方面，自然独有它的特色。我们决定按照现代图书分类，精选出两百种古书〔注八〕。每种“加工”以后，也以五英尺的长度〔注九〕，精装起来〔注十〕，配上〔注十一〕，贡献给现代的读者。我们用这部《中国名著精华全集》，把中国古书做一次彻底的、划时代的处理，用现代的观点、现代的印刷术、现代的出版企划，把它们带到现代的中国人面前。

我们希望，这部《中国名著精华全集》的问世，可以使现代的中国人，能够多少知道做为中国人应有的条件是什么、多少知道祖宗们的遗产是什么、多少知道这些遗产可以入宝山而不空手。多少知道这些遗产对我们并非高不可攀。

我们相信，这部《中国名著精华全集》的问世，可以把现代人看古书的问题，得到满意的一次解决。有了这部大书，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边。你可以从古典中寻新义；从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。

做为一个“旧学邃密”“新知深沉”的中国人，我想逢今之世、处此之岛，没有人比我更适合做这一件大事了；也没有人比王荣文更适合推动这一出版计划了。我们高兴在我们的努力下，终于完成了这部大书，相信细心而识货的中国人，会和我们一样高兴。

一九八三年四月十八日在台湾写

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〔注一〕这套《中国名著精华全集》又注意版本又注意内容的特色，我举一个例。我收进了顾炎武的《亭林先生遗书汇辑》，在这个全集性总名下，我选的是《日知录》，但我用的《日知录》版本，却是一九三二年张继搜集得到的“何义门批校精抄本”，其中有“胡服”等文字，这是一般《日知录》所没有的。所以这套《中国名著精华全集》所用的版本，是注意版本又注意内容的。这类特色，是很不容易的。为了达到这些好效果，有的版本，我甚至商请所有者特别同意我使用，桂冠图书公司的《中国古典文学名著》中的几种书，就是赖阿胜特别同意的。我要谢谢他。

〔注二〕这套《中国名著精华全集》，就收有李敖珍藏的绝世稿本《秋审小看》，这是它第一次与世人见面。

〔注三〕这套《中国名著精华全集》，尽量表扬被压扁的异类思想，特别注重中国古书中的多样性、独创性与个性。因此，作者群中，入狱的、杀头的比例也颇大，这是一个必要的义举。－点燃旧日的火种，加添今后的光明，这本就是我多年的一个心愿。至于纯属个人的一些感情泛滥的集部书，我有意缩小它们的比例。

〔注四〕把难以分类的古书，纳入现代分类，是这套《中国名著精华全集》的一大特色。为了使中国人对中国书有鸟瞰式的了解，所以在总类方面特别加强（我为加强中国人对图书分类的认识，特别以《古今图书集成》、《四库全书》做为分类的总代表，当然在体积上，“长虫吞不了象”，是不能收入的）；又因为中国人读书，缺乏方法上的讲究。所以在方法学方面，特别着力。

〔注五〕俞樾是中国有史以来最能读古书的人，他在《古书疑义举例》里，却描写了古书是多么难读。他说：“夫自周秦两汉，至于今远矣，执今人寻行数墨之文法，而以读周秦两汉之书，譬如犹执山野之夫，而与言甘泉建章之巨丽也！夫自大小篆而隶书、而真书，自竹简而嫌素、而纸，其为变也屡矣。执今日传刻之书，而以为是古人之真本。譬如闻人言笋可食，归而煎其箦也！嗟夫，此古书疑义所以日滋也欤？”

〔注六〕这套《中国名著精华全集》，尽量以实用的解题、注释、翻译为原则，酌量收入。现代人每以注释为读古书的要件，其实注释不一定全对读者有益。像《论语》、《孟子》，读了朱熹的注释，反会堕入宋儒理学的魔障，这说明了注释不当，反倒有害。

〔注七〕书名《中国名著精华全集》，所谓名著，除了一般的意义外．也包括特定的意义；凡是推定可成为名著的，也酌量选人。这是因为古书中，有的的确被埋没了、被不合理的埋没了。清朝李慈铭说得好：

“网罗散逸，卤拾丛残，几于无隐之不搜、无微之不续，而其事遂为天壤间学术之所系，前哲之心力，其一二存者得以不坠。”为了使“一二存者得以不坠”，所以用的名著标准，比较有弹性。还有，在名著的去取上，我有大刀阔斧的气魄，去取之间，不受传统的名著的认定方式。例如我选深的书，所以浅的《三字经》等名著不选；我选原本的书，所以选本的《唐诗三百首》、《古文观止》等名著不选；我选精审的书（如《呻吟语》），所以粗劣的《菜根谭》等名著不选。有的书，在去取上，也有割爱的，例如徐光启的《农政全书》，我终于嫌它缺乏独立见解，还是不选了。总之，这些去取之间的苦心与调济，只有全面的、非常的专家才能识货、才能惊叹。一般对中国古书似知非知的人，难免会有点议论，我是不重视的。至于古书真伪问题，我虽然选入胡应麟《少室山房全集》、姚际恒《庸言录》中辨伪的文献来提醒大家注意，但对一些可疑的书，能够取其内容而不取其时代，把它们看成“反正是古代中国人写的”，倒也四通自在。因此我选《晏子春秋》、选《列子》等等，都有反对因噎废食的意思。

〔注八〕古书入选标准，以一九一二年为下限（偶有例外，也是记事在一九一二年前的，像吴永的《庚子西狩丛谈》是）；以一人一书为原则（所以只能说是割爱，不能说是遗漏。此外．也有两人“共家”的书出现。如程颢程颐的《二程全书》；也有以辑佚刊印者挂名的一堆书出现，如叶德辉的《双梅景暗丛书》。所以，这会《中国名著精华全集》，作者不止二百人，书也不止二百种）；作者不明确的，从俗标注（当然过分荒谬的，如黄帝作《内经》等，也只好以佚名处理）；作者有时不明确，也是古书的一大特色。古人没有著作权观念，不但没有，还喜欢把自己的作品，射在别人头上，这种作者叫“箭垛式作者”。“箭垛式作者”有时以一个人代表一个学派（像管仲之于《管子》）、有时以一个人代表集体创作（像施耐庵之于《水浒传》），都不可拘泥就是；作者明确的；书名尽量采用作者后的总集名目（像收入章炳麟的《国故论衡》，但目录上却用《章氏丛书》等是）；但是生前有总集性质的书名，虽然包罗不全，我也尽量把以后的出版品来个总归户，归到这个书名下（像康有为《万木草堂丛书》等是）。

〔注九〕因为要在五英尺长的书里收入两百种古书的槽华，所以有的能全书收入、有的只能收入部分，古书这么多，有的自难免有迫珠之憾。但是不论怎么收，都以“精华”为准。一个人的作品或一部书的内容，如果涉及的项目多元的时候，尽量就多元中最有特色的部分，做为分类依据，但是虽然分类从严，但是选入却从宽，因为古书的性质本来就很含混，若从严选人，必将造成不必要的损失。

〔注十〕古书的处理，由于现代印刷术的进步，在规格上，又不得不注意配合时代要求，线装薄面也好、绸函丝订也罢，早已都是落伍的玩艺。都不应该再予以考虑。在国际标准的图书馆中，甚至平袋书都在不受庋藏之列，我们怎么能再抱残守缺，开时代倒车？所以无须采用旧式装订的方法，自无疑义。

〔注十一〕在《中国历史演义全集》中，我配上，并且把每张加上活泼的说明，很受欢迎。这套《中国名著精华全集》也同样处理。中有的得来之不易，非细心而识货的中国人，就很难看出来。以配图中徐谓（文长）《青天歌卷》的首尾为例，《青天歌卷》在一九六六年江苏吴县东角直地方曹澄墓中出土。纸本，纵三一·六公分，长二○三六公分，共七十四行。卷首有“许宝善印”、“竖竖（下为石，不会打）子”收藏章。卷后盖有“天池山人”、“青藤道上”章。这种十多年前才从坟里挖出来的文献，都被我用到了，这种“绝活”，总该令人绝倒吧？

斟什么酌什么四字成语

1. 什么斟句酌四字成语

字斟句酌

词 目 字斟句酌

发 音 zì zhēn jù zhuó

释 义 斟、酌：反复考虑。斟酌：推敲。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。

出 处 清·纪昀《阅微草堂笔记》卷一：“宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。”

示 例 他说话从不随随便便，而是~。

用 法 联合式；作谓语、宾语、状语；含褒义

近义词：句酌字斟 字雕句镂 咬文嚼字、精雕细刻、精益求精

反义词 离题万里

灯 谜 推敲；祝酒词

2. 斟什么酌什么的成语

字斟句酌

斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。

成语出处

清·纪昀《阅微草堂笔记》卷一：“宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。”

《儿女英雄传》第三八回：“ 安老爷 说话，只管是这等字斟句酌，再不想一个跑堂儿的，他可晓得甚么叫作名胜！”

*** 《在中国 *** 全国代表会议上的讲话·结论三》：“所有的发言、报告，都可以拿回去修改，字斟句酌。”

成语辨析

近义词句酌字斟、字雕句镂、咬文嚼字、精雕细刻、精益求精

语法联合式；作谓语、宾语、状语；含褒义

3. 什么斟句酌成语

字斟句酌 [zì zhēn jù zhuó]

生词本

基本释义

斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。

褒义

出 处

清·纪昀《阅微草堂笔记》：“《论语》、《孟子》；宋儒积一生精力；字斟句酌；亦断非汉儒所及。”

例 句

这篇文章写得~，语言相当优美。

近反义词

近义词

千锤百炼 精益求精 句酌字斟 咬文嚼字 字雕句镂 寻行数墨精雕细刻

反义词

离题万里 下笔千言

4. 斟酌的四字成语

斟酌的四字成语 ：

浅斟低酌、

字斟句酌

成语：字斟句酌，衡情酌理，准情酌理，

字斟句酌 ： [zì zhēn jù zhuó]，

[解释] ： 斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。

衡情酌理 ： [héng qíng zhuó lǐ] ，

[解释] ： 估量情况，斟酌道理。

准情酌理：准：依据，按照。指依据情况，斟酌事理。形容从实际情况出发，对已发生的事情或问题作出合乎情理的处理。

数见什么什么是四字成语

1. 有哪些数字四字成语

以六开头的成语，我全给你整理出来了，你找找看有没有你所需要的成语。

六臂三头 比喻人的本事非凡，神通广大 六尘不染 佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。指排除物欲，保持心地洁净 六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。

指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生 六根清净 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。

比喻已没有任何欲念 六根清静 佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。

六街三市 六街：唐代长安城中的六条大街；市：集市。泛指大街小巷 六畜兴旺 六畜：牛、马、羊、猪、鸡、狗。

指各种牲畜、家禽繁衍兴旺 六出纷飞 六出：雪花六角，因别称“六出”。大雪纷纷。

六月飞霜 旧时比喻有冤狱。 六畜不安 牲畜也不得安宁。

形容骚扰得很厉害。 六朝金粉 六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。

亦形容六朝的靡丽繁华景象。 六尺之孤 指没有成年的孤儿。

六马仰秣 形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。 六韬三略 《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。

后泛指兵书、兵法。 六神无主 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。

形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。 六神不安 形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。

六亲不认 形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。

六耳不同谋 原意是三个人知道就不能保守秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。

六出奇计 原指陈平所出的六条妙计。后泛指出奇制胜的谋略。

六合之内 六合：天地及东南西北。指天下。

六亲无靠 形容很孤独，没有亲属可依靠。 六尺之讬 谓受嘱托抚育遗孤。

六街三陌 见“六街三市”。 六趣轮回 见“六道轮回”。

六通四达 犹四通八达。 六通四辟 谓上下四方和春秋四时。

六问三推 谓反复审讯。 版版六十四 （bǎn bǎn liù shí sì） 形容做事板，不知变通。

过五关，斩六将 （guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng） 比喻克服重重困难。 呼幺喝六 （hū yāo hè liù） 幺、六：骰子的点了。

掷骰子时的喊声。泛指。

也形容吆喝。 六朝金粉 （liù cháo jīn fěn） 六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。

亦形容六朝的靡丽繁华景象。 六尺之孤 （liù chǐ zhī gū） 指没有成年的孤儿。

六出纷飞 （liù chū fēn fēi） 六出：雪花六角，因别称“六出”。大雪纷纷。

六出奇计 （liù chū qí jì） 原指陈平所出的六条妙计。后泛指出奇制胜的谋略。

六耳不同谋 （liù ěr bù tóng móu） 原意是三个人知道就不能保守秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。

六根清静 （liù gēn qīng jìng） 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。

比喻已没有任何欲念。 六合之内 （liù hé zhī nèi） 六合：天地及东南西北。

指天下。 六马仰秣 （liù mǎ yǎng mò） 形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。

六亲不认 （liù qīn bù rèn） 形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。

六亲无靠 （liù qīn wú kào） 形容很孤独，没有亲属可依靠。 六神无主 （liù shén wú zhǔ） 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。

形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。 六韬三略 （liù tāo sān lüè） 《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。

后泛指兵书、兵法。 六畜不安 （liù chù bù ān） 牲畜也不得安宁。

形容骚扰得很厉害。 六月飞霜 （liù yuè fēi shuāng） 旧时比喻有冤狱。

骈四俪六 （pián sì lì liù） 骈：并列，对偶；俪：成双，成对。指多用四字、六字句对偶排比的骈体文。

七情六欲 （qī qíng liù yù） 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。 三百六十行 （sān bǎi liù shí háng） 旧时对各行各业的通称。

三班六房 （sān bān liù fáng） 三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。明、清时州县衙门中吏役的总称。

三茶六饭 （sān chá liù fàn） 比喻招待客人非常周到。 三对六面 （sān duì liù miàn） 指有关双方在证人或中间人在场时，办理手续或说明情由。

三姑六婆 （sān gū liù pó） 比喻不务正业的妇女。 三街六巷 （sān jiē liù xiàng） 泛指大街小巷。

三六九等 （sān liù jiǔ děng） 指等级和类别多，有种种差别。 三媒六证 （sān méi liù zhèng） 旧时婚姻，由父母包办，还必须有媒人介绍。

表示郑重其事。 三十六策，走为上策 （sān shí liù cè，zǒu wéi shàng cè） 原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。

后指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。 三十六计，走为上计 （sān shí liù jì，zǒu wéi shàng jì） 原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。

指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。 三十六行 （sān shí liù háng） 旧时对各行各业的通称。

三头六臂 （sān tóu liù bì） 三个脑袋，六条胳臂。原为佛家语，指佛的法相。

后比喻神奇的本领。 三推六问 （sān tuī liù wèn） 推：推究；问：。

2. 含有“数”的四字词语有哪些

滥竽充数 不计其数 劫数难逃 浑身解数 金谷酒数

数奇不偶 泣数行下 车量斗数 气数已尽 数黄道白

备位充数 胸中无数 恒河沙数 更难仆数 心中有数

区区之数 讳树数马 飞将数奇 烛照数计 论黄数白

1、滥竽充数[làn yú chōng shù] ：滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。

出处：《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽；必三百人。南廓处士请为王吹竽；宣王说（悦）之。廪食以数百人。宣王；效王立；好一一听之；处士逃。”

2、不计其数[bù jì qí shù] ：没法计算数目。 形容很多。

出处：宋·周密《武林旧事·西湖游赏》：“其余则不计其数。”

3、劫数难逃[jié shù nán táo] ：佛家用语，命中注定的灾祸。 命中注定的灾祸难以逃脱。

4、浑身解数[hún shēn xiè shù] ：浑身：全身，指所有的；解数：那套数，指武艺。所有的本领，全部的技术手腕。

出处：明·吴承恩《西游记》：“浑身解数如花锦；双手腾那似辘轳。”

5、金谷酒数[jīn gǔ jiǔ shù] ：金谷：园名，晋代石崇建，在今河南省洛阳市西北。罚酒三斗的隐语。旧时泛指宴饮时罚酒的斗数。

出处：晋·石崇《金谷诗序》：“遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。”

6、数奇不偶[shù jī bù ǒu ] ：奇：单数，古人认为单数不吉；不偶：不遇。指命运不好，事多不顺利。用以形容人的经历坎坷，潦倒失意。

出处：清·汪琬《资政大夫驻防京口协领祖公墓志铭》：“官止于协领，年止于下寿，抑何数奇命偶也？”

7、泣数行下[qì shù háng xià] ：眼泪接连不断的往下掉。形容非常悲伤。

出处：汉·班固《汉书·高帝纪》：“令儿皆和习之。上乃起舞，忼慨伤怀，泣数行下。”

8、车量斗数[chē liàng dòu shù] ：形容巨量。清 秋瑾 《精卫石》第一回：“这真是千年万载的名誉，车量斗数的功德，为甚麽倒无人肯做呢？”

9、气数已尽[qì shù yǐ jìn] ：即将亡或没有生命力。

10、数黄道白[shù huáng dào bái] ：背后乱加评论，肆意诽谤别人。 同“数黄道黑”。

3. 含有数字的四字成语是什么

一心一意yī xīn yī yì

[释义] 只有一个心眼儿；没有别的考虑。

[语出] 《三国志·杜恕传》裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心；任一意；直而行之耳。”

[近义] 全心全意 真心实意 一心无二

[反义] 三心两意 心猿意马

[用法] 可表示专心致志、或聚精会神；跟别人一条心、一门心思。一般作定语、状语。

[结构] 联合式。

[辨析] 见“全心全意”（795页）。

[例句] 无论走到哪里；人们都会听到关于张素丽~地为人民服务的事迹。

[英译] give one's whole mind to

4. 带数字的四字成语

一心一意、一分为二、不三不四（三心二意）、四面八方、四通八达、五光十色（五颜六色）、六神无主、七零八落（七上八下）、五花八门、半斤八两、九牛一毛、九一生、九牛二虎之力

(2)十全十美（十万火急）、百花齐放（百家争鸣）、千军万马（千载难逢）、万紫千红（万水千山）

一目十行 一心一意 一五一十 一刀两断 一言为定 一字千金 一朝一夕 一字之师 一叶知秋 一路平安 一路顺风 一箭双雕 三心二意 三长两短 四面八方 四通八达 五颜六色 五湖四海 五光十色 五花八门

五谷丰登 七上八下 九牛一毛 十全十美 万众一心 成千上万 万古流芳 万紫千红 五马分尸 万人空巷 万马奔腾 一言九鼎 五十步笑百步

1.绝大多数是表示非确指的，只有极少数是表示确数，如：一字之师、二竖为虐、三纲五常、三足鼎立、三元及第、三从四德、三皇五帝、三姑六婆、四时八节、四大皆空、四体不勤、五谷不分、五体投地、六神无主、七窍生烟、七擒七纵、八仙过海、九鼎大吕、十恶不赦，等等.

2.有的是表示“多”的意思，以含有“三、五、百、千、万”的部分成语最有代表性，如接二连三、三番五次、三令五申、九一生、百炼成钢、百孔千疮、千方百计、千夫所指、千头万绪、万变不离其宗、亿万斯年，等等.

3.有的是表示“少”的意思，以含有“一”的部分成语最有代表性，如一丝一毫、一毛不拔、一点一滴、一朝一夕、一针一线、一知半解、一鳞半爪、三三两两、三言两语、九牛一毛，等等.

4.有的是表示“繁杂、凌乱”的意思，以含有“七、八”的部分成语最具有代表性，如七零八落、横七竖八、七上八下、乱七八糟、七手八脚、七嘴八舌、七拼八凑、杂七杂八、七折八扣、五花八门、五光十色、千头万绪，等等.

5.有的是表示强调突出，如一模一样、一丝一毫、独一无二、一清二楚、一干二净、一刀两断、一落千丈、五大三粗、九九归一、十拿九稳、十全十美、百战百胜、千真万确、万无一失，等等.

6.有的明显地含有贬义，以含有“三、四”的大部分成语最具有代表性，如说三道四、不三不四、低三下四、丢三落四、朝三暮四、推三阻四、颠三倒四、欺三瞒四、调三窝四，等等.这些成语中的数字多少含有一点“是非好坏”或“这样、那样”等意思.

从这类成语的语法结构来看，其中的数字可以充当各种成分：

1.作主语，如：一了百了、一之谓甚、万无一失；

2.作谓语，如：言行不一、气象万千、人一己百；

3.作宾语，如：举一反三、杀一儆百、略知一二；

4.作定语，如：八面玲珑、百家争鸣、万象更新；

5.作状语，如：耳目一新、势不两立、三思而行；

6.作补语，如：低三下四、推三阻四、行百里者半九十.

另外，成语中的数字还有一定的修辞作用，它们可以构成多种修辞格.例如：1.摹形；十字街头、八字打开； 2.夸张：入木三分，垂涎三尺； 3.紧缩：三姑六婆、三纲五常； 4.衬托：千钧一发，一本万利； 5.镶嵌：四平八稳，一干二净； 8.叠词：三三两两，千千万万； 6.顶真；一而再再而三，人同此心，心同此理； 7.同语：一物降一物，一是一，二是二；等等.

5. 表示数量的四字成语

三五成群千军万马，一心一意，三心二意、四面八方卓绝千古 转战千里 智者千虑，必有一失 志在千里 咫尺千里 运筹帷幄之中，决胜千里之 月明千里 欲穷千里目，更上一层楼 愚者千虑，必有一得 盈千累万 遗恨千古 一字千金 一掷千金 一泻千里 一笑千金 一失足成千古恨 一日千里 一诺千金 一落千丈 一刻千金 一举千里 一顾千金 一饭千金 一发千钧 养军千日，用在一朝 下笔千言 沃野千里 万紫千红 万水千山 万代千秋 思绪万千 说千道万 十万八千里 失之毫厘，差之千里 日行千里 人千人万 千姿百态 千真万确 千载一时 千载一逢 千载难逢 千言万语 千岩竞秀 千辛万苦 千推万阻 千头万绪 千态万状 千丝万缕 千山万水 千山万壑 千秋万代 千千万万 千奇百怪 千篇一律 千难万险 千难万难 千虑一失 千虑一得 千了百了 千了百当 众口一词 智者千虑，必有一失 知其一，不知其二 振臂一呼 运用之妙，存乎一心 欲穷千里目，更上一层楼 愚者千虑，必有一得 又生一秦 又弱一个 有朝一日 有一无二 以一警百 以一当十 以一持万 以求一逞 一座皆惊 一字之师 一字一泪 一字一板 一字千金 一字不苟 一字褒贬 一柱擎天 一掷千金 一纸空文 一知半解 一针一线 一针见血 一朝一夕 一着不慎，满盘皆输 一张一弛 一语中人 一语破的 一语道破 一隅之见 一应俱全 一意孤行 一以贯之 一以当十 千山万水 千山万壑 千秋万代 千千万万 千奇百怪 千篇一律 千难万险 千难万难 千虑一失 千虑一得 千了百了 千了百当○ 不计其数：没法计算数目。

形容很多。○ 不可胜数：胜：尽。

数也数不过来。形容数量极多。

○ 不胜枚举：胜：尽；枚：个。不能一个个地列举出来。

形容数量很多。○ 成千累万：形容数量极多。

○ 成千成万：形容数量极多。○ 千千万万：形容为数极多。

○ 千仓万箱：形容因年成好，储存的粮食非常多。○ 千丝万缕：千条丝，万条线。

原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。

○ 万缕千丝：千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。

现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。○ 千头万绪：绪：丝头。

比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。

○ 千端万绪：形容事情杂，头绪多。○ 经纬万端：比喻头绪极多。

○ 千门万户：形容房屋广大或住户极多。○ 无穷无尽：穷：完。

没有止境，没有限度。○ 层出不穷：层：重复；穷：尽。

接连不断地出现，没有穷尽。○ 源源不绝：源源：水流不断的样子。

形容接连不断。○ 不一而足：足：充足。

指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。○ 不知凡几：凡：总共。

不知道一共有多少。指同类的事物很多。

○ 应有尽有：该有的全都有。形容很齐全。

○ 多多益善：益：更加。越多越好。

○ 形形 *** ：形形：原指生出这种形体； *** ：原指生出这种颜色。指各式各样，种类很多。

○ 俯拾即是：俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。

形容多而易得。○ 触目皆是：触目：接触到视线。

眼睛所看到的地方，到处都是。○ 比比皆是：比比：一个挨一个。

到处都是，形容极其常见。○ 漫山遍野：漫：满；遍：到处。

山上和田野里到处都是。形容很多。

○ 更仆难数：原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。后形容人或事物很多，数也数不过来。

○ 数见不鲜：数：屡次；鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。

后指常常见到，并不新奇。○ 屡见不鲜：屡：多次；鲜：新鲜，新奇。

常常见到，并不新奇。○ 指不胜屈：指：手指；屈：弯曲。

扳着指头数也数不过来。形容为数很多。

○ 泛滥成灾：江河湖泊的水溢出，造成灾害。比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。

○ 倾盆大雨：雨大得象盆里的水直往下倒。形容雨大势急。

○ 包罗万象：包罗：包括；万象：宇宙间的一切景象，指各种事物。形容内容丰富，应有尽有。

○ 万象森罗：指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。○ 森罗万象：森：众多；罗：罗列；万象：宇宙间各种事物和现象。

指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。形容包含的内容极为丰富。

○ 丰富多彩：内容丰富，花色繁多。○ 琳琅满目：琳琅：精美的玉石。

满眼都是珍贵的东西。形容美好的事物很多。

○ 汗牛充栋：栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。

形容藏书非常多。○ 浩如烟海：浩：广大；烟海：茫茫大海。

形容典籍、图书等极为丰富。○ 恒河沙数：恒河：南亚的大河。

象恒河里的沙粒一样，无法计算。形容数量很多。

○ 满谷满坑：充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。

○ 投鞭断流：把所有的马鞭投到江里，就能截断水流。比喻人马众多，兵力强大。

○ 车载斗量：载：装载。用车载，用斗量。

形容数量很多，不足为奇。○ 洋洋大观：洋洋：盛大、众多的样子；大观：丰富多采的景象。

形容美好的事物众多丰盛。○ 绰绰有余：绰绰：宽裕的样子。

形容房屋或钱财非常宽裕，用不完。○ 绰有余裕：形容态度从容，不慌不忙的样子。

后也指能力、财力足够而有剩馀。○ 史不绝书：书：指记载。

史书上不断有记载。过去经常发生这样的事情。

○ 实繁有徒：实：实在；繁：多；徒。

6. 含有数这个字的四字词语

数不胜数、备位充数 不计其数 不可胜数 不足齿数 吹毛数睫

多言数穷 飞将数奇 更难仆数 更仆难数 恒河沙数

讳树数马 浑身解数 简丝数米 劫数难逃 金谷酒数

滥竽充数 历历可数 寥寥可数 论黄数白 论黄数黑

难更仆数 泣数行下 屈指可数 如数家珍 数白论黄

数不胜数 数典忘祖 数东瓜，道茄子 数短论长 数黑论白

数黑论黄 数黄道白 数黄道黑 数见不鲜 数米而炊

数米量柴 数往知来 数一数二 心中无数 心中有数

胸中无数 胸中有数 寻行数墨 一目数行 遭劫在数

凿龟数策 烛照数计 擢发莫数 擢发难数

7. 含有数字的四字成语

以数字“一”开头的带有数字的四字成语：

一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得

一清二白 一扫而空一息尚存 一相情愿

一落千丈 一模一样 一暴十寒一心一意

一窍不通 一视同仁 一泻千里 一草一木

一朝一夕 一针见血 一知半解 一表人才

一见如故 一箭双雕 一脉相承 一目了然

一如既往 一丝不苟 一言难尽 一衣带水

一鸣惊人 一念之差 一贫如洗 一气呵成

一败涂地 一本正经 一臂之力 一尘不染

一刀两断 一技之长 一蹶不振 一劳永逸

一波三折一步登天 一筹莫展 一触即发

一成不变 一帆风顺 一鼓作气 一哄而散

以数字“三”开头的带有数字的四字成语：

三生有幸 三思而行 三头六臂 三心二意

三天打鱼 两天晒网 三长两短 三顾茅庐

三言两语 半夜三更 入木三分 火冒三丈

其中的三顾茅庐是含有历史故事的四字成语

三令五申

以数字“四”开头的带有数字的四字成语：

四面楚歌 四通八达四海为家 四分五裂

四平八稳 危机四伏 四海升平

以数字“五”开头的带有数字的四字成语：

五颜六色 五体投地 五脏六腑 五谷丰登

五子登科 五毒俱全 五短身材 五脏六腑 学富五车

五湖四海 五谷丰登 五马分尸 五谷不分 五体投地

五光十色 五彩缤纷 五彩斑斓 五颜六色 五花八门

五彩缤纷 五光十色 五湖四海 五花八门

学富五车 五雷轰顶

以数字“六”开头的带有数字的四字成语：

六尺之孤 六月飞雪 六根清静

六亲不认 六神无主 六合之内

六马仰秣 呼幺喝六 身怀六甲

以数字“七”开头的带有数字的四字成语：

七扭八歪 七棱八瓣 七颠八倒

七步之才 七高八低 乌七八糟

杂七杂八 七折八扣 七情六欲

七窍生烟 七擒七纵 横七竖八

乱七八糟 七拼八凑 七手八脚

七嘴八舌 七零八落 七上八下

以数字“八”开头的带有数字的四字成语：

八面玲珑 八仙过海 半斤八两

八面玲珑 八面威风 半斤八两

胡说八道 八仙过海，各显神通

八拜之交 八斗之才 八珍玉食

八百孤寒 八音迭奏 才高八斗

耳听八方胡说八道

以数字“九”开头的带有数字的四字成语：

回肠九转 羿射九日 鹤鸣九皋 九牛二虎之力

九曲回肠 九泉之下 九洲四海 九转功成 含笑九泉

九五之尊 九儒十丐 九回肠断 九垓八埏 九天揽月

九一生 九牛一毛 九霄云外 九牛二虎之力 含笑九泉

九牛一毛 九一生 九霄云外 九鼎大吕 九九归一

8. 带数字的四字成语

以数字“一”开头的带有数字的四字成语：一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得一清二白 一扫而空一息尚存 一相情愿一落千丈 一模一样 一暴十寒一心一意一窍不通 一视同仁 一泻千里 一草一木一朝一夕 一针见血 一知半解 一表人才一见如故 一箭双雕 一脉相承 一目了然一如既往 一丝不苟 一言难尽 一衣带水一鸣惊人 一念之差 一贫如洗 一气呵成一败涂地 一本正经 一臂之力 一尘不染一刀两断 一技之长 一蹶不振 一劳永逸一波三折一步登天 一筹莫展 一触即发一成不变 一帆风顺 一鼓作气 一哄而散以数字“三”开头的带有数字的四字成语：三生有幸 三思而行 三头六臂 三心二意 三天打鱼 两天晒网 三长两短 三顾茅庐三言两语 半夜三更 入木三分 火冒三丈其中的三顾茅庐是含有历史故事的四字成语 三令五申以数字“四”开头的带有数字的四字成语：四面楚歌 四通八达四海为家 四分五裂 四平八稳 危机四伏 四海升平以数字“五”开头的带有数字的四字成语：五颜六色 五体投地 五脏六腑 五谷丰登五子登科 五毒俱全 五短身材 五脏六腑 学富五车五湖四海 五谷丰登 五马分尸 五谷不分 五体投地 五光十色 五彩缤纷 五彩斑斓 五颜六色 五花八门五彩缤纷 五光十色 五湖四海 五花八门 学富五车 五雷轰顶以数字“六”开头的带有数字的四字成语： 六尺之孤 六月飞雪 六根清静 六亲不认 六神无主 六合之内 六马仰秣 呼幺喝六 身怀六甲以数字“七”开头的带有数字的四字成语： 七扭八歪 七棱八瓣 七颠八倒七步之才 七高八低 乌七八糟 杂七杂八 七折八扣 七情六欲 七窍生烟 七擒七纵 横七竖八乱七八糟 七拼八凑 七手八脚 七嘴八舌 七零八落 七上八下以数字“八”开头的带有数字的四字成语：八面玲珑 八仙过海 半斤八两八面玲珑 八面威风 半斤八两胡说八道 八仙过海，各显神通 八拜之交 八斗之才 八珍玉食 八百孤寒 八音迭奏 才高八斗 耳听八方胡说八道以数字“九”开头的带有数字的四字成语：回肠九转 羿射九日 鹤鸣九皋 九牛二虎之力九曲回肠 九泉之下 九洲四海 九转功成 含笑九泉九五之尊 九儒十丐 九回肠断 九垓八埏 九天揽月九一生 九牛一毛 九霄云外 九牛二虎之力 含笑九泉。

晚明小品文的特点

晚明小品追求奇异、新奇，不少小品选本以“奇”字命名。如陈仁锡辑有《明文奇赏》、《古文奇赏》、《续古文奇赏》、《三续古文奇赏》、《四续古文奇赏》和《苏文奇赏》，张一中辑《尺牍争奇》，陆云龙辑《明文奇艳》、《翠娱阁评选文奇》等。何镗辑《高奇往事》，分《高苑》、《奇林》二类，其中《奇林》五目为《奇行》、《奇言》、《奇识》、《奇计》、《奇材》。丘兆麟辑《合奇》，收奇文百余篇，汤显祖《〈合奇〉序》盛赞之。陆云龙评《〈合奇〉序》云：“序中是为奇劲、奇横、奇清、奇幻、奇古，其狂言嵬语不入焉，可知奇矣 。”（《皇明小品十六家·汤若士先生小品》）屠隆编《奇女子传》，陈继儒称赞此书“其间有奇节者、奇识者、奇慧者、奇谋者、奇力者、奇文学者、奇情者、奇侠者、奇僻者，种种诸类，小可以抚掌解颐，大可以夺心骇目 ”。（《白石樵真稿》卷一《奇女子传序》）文中开头还特举《周易》为此书依据之一：“《河洛》不载奇耦乎？《易》不载兑少女、离中女、巽长女乎？”

晚明小品作者多奇人，奇人多奇癖，奇人写奇文，新奇、怪奇，手法多奇巧，读小品是“奇赏”，得到的是“奇快”的、拍案叫绝式的审美享受。

《乾卦·文言》云：“修辞立其诚”，《家人卦·象传》云：“君子以言有物而行有恒”，《系辞下》云：“情伪相感则利害生”。这些观念被理学家发挥为“正心”、“诚意”，以加强道德修养。文学家则理解为情意真实，言之有物，直抒胸臆。历代优秀文人皆恪守“修辞立其诚”的信条，晚明文人更有直接以其语相号召者。如小品名家陈继儒在《读书镜》中说：“今人作铭状表传，皆是花脸文字。戏子上戏，凡花脸净丑说话，多是虚而不实。今铭状表传，得无类此耶？吾人通于鬼神之间者，但有言、行两端，若信笔胡乱道去，如何服得鬼神？《易》曰：‘修辞立其诚’，此语甚有味。”钱谦益《〈汤义仍先生文集〉序》也说：“古之人往矣，其学殖之所酝酿，精气之所结轖，千载之下，倒见侧出，恍惚于语言竹泉之言。《易》曰‘言有物’，又曰‘修辞立其诚’，《记》曰‘不诚无物’，皆谓此物也。”汤显祖是晚明小品名家，钱谦益评他的文集，实际上也就是评他的小品。

晚明小品家特别强调为文之“真”，人真、情真、语真。李贽倡导“童心说”，《童心说》云：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”“天下之至文，未有不出于童心焉者也 。”（《焚书》卷三）袁宏道《叙小修诗》发挥“童心说”，鲜明地提出文章要“独抒性灵”，“非从自己胸臆流出，不肯下笔”（《袁宏道集笺校》卷四）。在《江进之》一书中，他自称越中诸游记“无一字不真”，说如果给“作假事假文章人看，当极其嗔怪”（同上卷十一）。雷思霈推崇袁宏道说：“夫唯有真人，而后有真言。真者，识地绝高，才情既富，言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言。”（《〈潇碧斋集〉序》）陆云龙亦云：“文章亦抒其性灵而已 。”（《皇明小品十六家·叙袁中郎先生小品》）陈嘉兆评陈仁锡《〈东粤李老师集〉序》时也强调：“作文字无一诚立于其间，便是伪理学、伪经济 。”（《皇明小品十六家·陈明卿先生小品》）强调小品的“真”、“诚”、“言有物”，即表现率真自然之情，不虚伪，不矫饰，不假、大、空，反对“伪理学、伪经济”，真情至性，任性而发，真实流露。这种文学创作观有老庄和禅学的影响，但主要还是源自《周易》。由“诚”到“真”，其源流关系甚为明显。“真”是晚明小品的灵魂。晚明小品中“真”字出现的频率很高，如袁宏道小品中“真”字即随处可见。

《周易》中《涣》卦，上“巽”为风，下“坎”为水，取风吹水面，涣然呈文之象。故《象传》谓“风行水上，涣。”朱骏声认为“涣”有“文貌”，“风行水上，而文成焉 。”（《六十四卦经解》）尚秉和解释说：“涣本有文义”，“而风行水上，文理烂然，故为文也 。”（《周易尚氏学·上经》卷十六）《系辞上》：“故神无方而易无体。”孔颖达《周易正义》卷十一解释说：“神者，微妙玄通，不可测量。……凡无方无体，各有二义：一者，神则不见处所，云为是无方也；二则周游运动不常在一处，亦是无方也。无体者，一是自然而变而不知变之所由，是无形体也；二则随变而往，无定在一体，亦是无体也。”风行水上，自然成文，自然而变，神无方，极富美学意蕴。后世论文由此发挥，崇尚自然而然、自然变化的风格。

北宋苏洵《仲兄字文甫说》一文生动描绘了水和风的形态，“风水之极观备矣”，然后总结议论道：“故曰‘风行水上，涣’，此亦天下之至文也。然而此二物者岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遇，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文也，而不能不为文也，物之相使，而文出于其间也。故曰此天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，而不得以为文，刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营而文生之者，唯水与风而已 。”（《嘉佑集》卷十五）苏轼在《答谢民师书》中称赞谢民师的来信及诗赋杂文“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生 。”（《苏东坡集》后集卷十四）《文说》云：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也 。”（《苏东坡集》后集卷五十七）可见，宋人已十分推崇自然成文、行云流水的文风。苏轼之文正是晚明人推崇的小品典范，晚明小品理论亦直接继承苏轼的观点。谭元春《〈东坡诗选〉序》云：“文如万斛泉，不择地而出；诗如泉源焉，出择地矣。文行乎不得不行，止乎不得不止；诗则行之时即止，虽止矣其行未已也。文了然于心，又了然于手口；诗则了然于心，犹不敢了然于口，了然于口，犹不敢了然于手者也 。”（《谭元春集》卷二十二）从诗、文比较的角度，发挥了苏轼文论的观点。

李贽《杂说》中极力提倡“非有意于为文”，却能成“天下之至文”的“化工”之作，即纯真自然之作。他说：“且吾闻之，追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一字一句之奇 。”（《焚书》卷三）陈继儒《小窗幽记》也重申李贽的话，只是未注出处：“声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一字一句之奇。”钟惺《〈董崇相诗〉序》：“古诗人曰风人，风之为言无意也，性情所至，作者不自知其工 。”（《隐秀轩集》卷十七）可见，晚明小品家是以《周易》的“风行水上”、自然成文说为小品“至文”和“化工”的标准。强调小品自然而然，“不拘格套”，任性随意，率尔漫笔，“信心而出，信口而谈 。”（《袁宏道集笺校》卷十一《张幼于》）不求工而自工，无意为文，却成妙文。源于《周易》的“自然成文”是晚明小品的最高审美追求，也是其显著特色。晚明笔记小品多是随兴漫记，更不必讲章法套路，散、漫、琐、杂，最能代表小品自然成文、“不拘格套”的特质。

《周易》是古今第一大奇书，奇奥、奇异、奇特、新奇、神奇、怪奇。《周易》以为自然生文，自然界奇幻变化，不拘常格，文章亦如此。这种“奇”意识影响了后世文章的“尚奇”之风。韩愈自称“约六经之旨成文”，推崇“《易》奇而法”。皇甫湜说：“《易》之文可为奇矣，岂碍理伤圣乎？”（《答李生第二书》）以《易》之“奇”为理论根据，倡导奇异之风。皇甫湜以为：“夫意新则异于常，异于常则怪矣；词高则出于众，出于众则奇矣。”（《答李生第一书》）

晚明著名小品选家陆云龙编选《明文奇艳》十二卷，即专以“雄奇藻艳”为标准。李清《〈明文奇艳〉序》云：“文之奇者不必艳，其艳者又不能奇也。经至《易》奇矣，史至太史公奇矣，学至《南华》奇矣，集至昌黎奇矣 。”李清已清楚地看出晚明小品的“奇”、韩文之“奇”与《易》之“奇”的渊源关系。?

袁宏道《答李元善》说：“文章新奇，无定格式，只要发人所不能发，句法、字法、调法，一一从自己胸中流出，此真新奇也 。”（《袁宏道集笺校》卷二十二）沈守正《凌士重小草引》也说：“与其平也，宁奇；与其正也，宁偏。”（《明文奇赏》）亦以“奇”相尚。