南蛮鴂舌-南蛮鴂舌之人,非先王之道的非

1.南字的成语有哪些成语

2.形容南方的成语有哪些

3.中“什么舌之音”怎么读？

4.有什麼南开头的成语

5.孟子有为神农之言者许行章

南字的成语有哪些成语

南贩北贾 为了谋生而到处奔走。

南风不竞 南风：南方的音乐；不竞：指乐音微弱。原指楚军战不能胜。后比喻竞赛的对手力量不强。

南冠楚囚 南冠：楚国在南方，因此称楚冠为南冠。本指被俘的楚国囚犯。后泛称囚犯或战俘。

南箕北斗 箕：星宿名，形状象簸箕；斗：星宿名，形状象酒斗。比喻徒有虚名而无实用。

南金东箭 南方的金石，东方的竹箭。比喻优秀的人才。

南柯一梦 形容一场大梦，或比喻一场空欢喜。

南来北往 有的从南往北，有的从北往南。也泛指来来往往。

南面百城 旧时比喻尊贵富有。也比喻藏书很多。

南腔北调 原指戏曲的南北腔调。现形容说话口音不纯，搀杂着方言。

南阮北阮 指聚居一处而贫富各殊的同族人家。

南山可移 南山：终南山。比喻已经定案，不可更改。

南鹞北鹰 鹞、鹰：两种猛禽。在南为鹞子，在北为老鹰。比喻性格严峻的人。

南辕北辙 想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反。

南征北战 形容转战南北，经历了许多战斗。

南枝北枝 南枝向暖，北枝受寒。比喻彼此处境的苦乐不同。

南州冠冕 南方人才中杰出的人。指才识出众的人。

南船北车

南郭处士 比喻无真正的才干而混在行家里面充数的人。同“滥竽充数”。

南郭先生 比喻无才而占据其位的人。

南航北骑 形容乘舟骑马，南北奔走。

南户窥郎 称女子偷看男子。

南橘北枳 枳：落叶灌木，味苦酸，球形。也叫枸橘。南方之橘移植淮河之北就会变成枳。比喻同一物种因环境条件不同而发...

南蛮鴂舌 旧时讥人操难懂的南方方言。鴂，伯劳鸟。

南蛮鴃舌 鴃：即伯劳。原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语。后用以讥笑操南方方言的人。

南面称孤 南面：面朝南；孤：皇帝、王侯的谦称。朝南坐着，自称孤家。指统治一方，称帝称王。

南去北来 指来来往往。

南山铁案 指已经判定、不可改变的案件。

南舣北驾 犹南航北骑。形容乘舟骑马，南北奔走。

南棹北辕 犹南航北骑。形容乘舟骑马，南北奔走。

南征北伐 形容转战南北，经历了许多战斗。亦作“南征北讨”。亦作“南征北战”。

形容南方的成语有哪些

北辕适楚：北辕：车子向北行驶；适：到。楚在南方，赶着车往南走。比喻行动与目的相反。

北辕适粤：犹北辕适楚。粤在南方。

北走胡，南走越：胡：古代北方少数民族；越：古代南方少数民族。比喻有才能的人得不到重用而投奔异国。

楚管蛮弦：泛指南方的管弦乐器。

赐茅授土：封建社会帝王分封诸侯的一种礼仪。帝王以五色土为太社，分封诸侯时，各授以他们相应的某方某色土，如东方青土，南方赤土等，并包以白茅，使归以立社。

代马不思越：代：古国名，在今河北蔚县、山西东北部一带，泛指北方；越：古国名，泛指南方。北方所产的马不思念南方。比喻眷恋故土。

东箭南金：东方的竹箭，南方的铜，古时都认为是上品。比喻可宝贵的人才。

尽浚衡杞梓：荆：荆山；衡：衡山；杞梓：两种好木材，比喻优秀的人才。比喻南方的优秀人才。

荆南杞梓：荆：荆山，在今湖北省；杞梓：杞树和梓树，都是优质木材。荆南地方的杞树和梓树。比喻南方的优秀人才。

蛮风瘴雨：蛮：荒凉的南方；瘴：瘴气。指南方有烟雨瘴气的地方。泛指十分荒凉的地方。

蛮烟瘴雾：指南方的烟雨瘴气。借指荒凉地区。

蛮烟瘴雨：指南方有瘴气的烟雨。也泛指十分荒凉的地方。

南船北马：南方人善于驾船，北方人善于骑马。指各人均有所长。

南方之强：南方坚强刚毅之人。

南货斋果：南货：指闽粤一带产的食品；斋果：上供的果品。南方产的食品和上供用的供品。借指食物。

南金东箭：南方的金石，东方的竹箭。比喻优秀的人才。

南蛮鴃舌：鴃：即伯劳。原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语。后用以讥笑操南方方言的人。

南蛮鴂舌：旧时讥人操难懂的南方方言。鴂，伯劳鸟。

南人驾船，北人乘马：南方的人擅长驾船，北方的人擅长骑马。

南州冠冕：南方人才中杰出的人。指才识出众的人。

中“什么舌之音”怎么读？

鴂，音［jué］

基本释义：伯劳鸟，“楚、越间声音特异，～舌踔噪，今听之恬然不怪。”

组词：鴂舌 鸣鴂 鹎鴂 鶗鴂 题鴂 鹈鴂 鸋鴂 鶗鴂雕卉 南蛮鴂舌

百科释义：雀形目(Passeriformes)伯劳科(Laniidae)鸟类，约64种，体型中等，具有掠食性。

1.鴂字的《说文解字》注解：

(鴂)宁鴂也。从鸟夬声。古穴切，小正、孟子借鴂为鶪。离骚。恐鹈鴂之先鸣。杨雄作鷤?。或释为子规。或释为伯劳。未得其审。而广韵乃合鸋鴂、鶗鴂为一物。凡物名因一字相同而溷误之类如此。从鸟。夬声。古穴切。十五部。

2.鴂字的《康熙字典》注解：

《唐韵》《集韵》古穴切，音玦。《说文》宁鴂也。《尔雅·释鸟》鸱鴞，鸋鴂。《郭注》鸱类。《疏》鸋鴂，或曰巧妇，或曰女匠。关东谓之过蠃，关西谓之桑飞。或谓之袜雀。或曰巧女。今从郭注。《广雅》鸋鴂，工雀也。《广韵》鶗鴂，春分鸣则众芳生，秋分鸣则众芳歇。

又鹈鴂。一名买鴂。见《屈原·离骚王逸注》。

又《集韵》涓惠切，音桂。鷤鴂，鸟名。本作?。《正韵》或作鴃。

有什麼南开头的成语

南贩北贾

南辕北辙、

南征北战、

南柯一梦、

南风不竞、

南郭先生、

南橘北枳、

南腔北调、

南来北往、

南冠楚囚、

南箕北斗、

南郭处士、

南面称孤、

南蛮鴃舌、

南金东箭、

南山可移、

南鹞北鹰、

南州冠冕、

南航北骑、

南征北讨、

南去北来、

南征北伐、

南蛮鴂舌、

南阮北阮、

南枝北枝、

南棹北辕、

南船北车、

南面百城、

南舣北驾、

南户窥郎、

南山铁案

孟子有为神农之言者许行章

《有为神农之言者许行》的译文

作者：孟子（前372-289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县）人，他是孔子思（孔 ）的门人，继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表，伟大的思想家、教育家。有“亚圣”之称。

文体：以驳论为主的议论文

有为神家之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

■有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。■

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

■陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”■

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

■陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”■

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布然后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自力之与？”

曰：“否，以粟易之。”

■孟子问道：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”

陈相说：“是的。”

孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”

陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”

孟子说：“许子戴帽子吗？”

陈相说：“戴帽子。”

孟子说：“戴什么帽子？”

陈相说：“戴生绢做的帽子。”

孟子说：“自己织的吗？”

陈相说：“不，用粮食换的。”

孟子说：“许子为什么不自己织呢？”

陈相说：“对耕种有妨碍。”

孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”

陈相说：“对。”

孟子说：“是自己制造的吗？”

陈相说：“不，用粮食换的。”■

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

■孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”■

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

■陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下通行的道理。”■

“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

■“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽践踏出来的道路，纵横交错，遍布在中原大地。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带的人民才能够正常耕种，赖以生活。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”■

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

■“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”■

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

■“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天来行事。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，拥有天下却不把它据为私有！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”■

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蛮决舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。

■“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一，你们就背叛了他！以前孔子的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”■

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

■陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”■

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

■孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！” ■