通都大邑打一动物-通都大邑近义词

1.我们为什么要军训？

2.有藏戴松斗牛者文言文

3.cairo是哪个国家

4.对女性三寸金莲的疯言疯语(精选28句)

我们为什么要军训？

来源：国防在线客户端作者：牛晨斐

“欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。”军训，崇文尚武的第一门课程！

我们为什么要军训？

■国防在线客户端牛晨斐

（一）

在两千多年前的古希腊城邦，母亲把初生的婴儿放在烈酒里泡澡，以完成某种测试。被长老认定为健康的婴儿会重新送到母亲手中允许其存活，而那些脆弱的生命则会被丢弃在山坡上，在野外自生自灭体质的优劣成为了获得生存权力的前提。

在中国，两千多年前“养国子以道，乃教之六艺”。在培养学生的标准课程里――礼、乐、射、御、书、数――射与御两项都是军事技能的学习。“射御足力则贤”，军事技能的高下，被视为一个人是否贤德的标志。

前者的古希腊城邦就是斯巴达。或许，你对它的印象里会有“野蛮”二字。而“野蛮”就一定是被用作贬义吗？“欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。”“野蛮其体魄”，1917年，还在长沙师范读书的就发出了这样的疾呼。

1917，整整一百年。百年前的中国，贫穷羸弱，山河破碎。这片山河仍然是两千多年前老秦人用箭弩统一的华夏，而千年间用礼仪播撒的文明早就不见了踪影。

自秦汉之时，对身体素质的训练就开始走下坡路，隋代学子为谋取功名无暇学习军事，军训渐渐被弃之不顾，唐代则直接废止。这也便有了从宋代的兴文教、抑武事到清末我国人的身体孱弱，也便有了“一寸山河一寸血，十万青年十万兵”的血泪史。

《史记》中讲“凡文事必有武备”，没有强健的国民哪有强大的国家？没有强大的国家哪有灿烂的文明？

（二）

自古以来，中华民族对人才的最高评定标准就是“文武全才”。文以治国、武以安邦，“习文尚武”是立国之本，是万千读书人的至高追求。

宋代之前，文人有武功并不是什么稀罕事。班超能投笔从戎，正是因为他身体好。祖逖闻鸡起舞，也并非是起来跳交际舞，而是舞剑练习武功。即使是宋代以后重文轻武，中国的文人也没有变得弱不禁风、手无缚鸡之力。

李白从小爱好舞剑，十五岁学练剑术，二十岁骑马佩剑出入于通都大邑。辛弃疾能够率领数百人杀入20几万人的大营，刺杀营中叛徒。王阳明善于射箭，和军人比赛，连发三箭皆命中红心

古来书生皆佩剑，“孔子行教像”双手见礼、腰中挎剑，《楚辞》“长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”描写的就是高冠长剑的书生佩剑形象。宝剑象征君子之德，包含着礼仪、修身、强体、报国的精神内涵。无论是先秦诸子、魏晋游侠还是唐宋诗人，文人名士都有着尚武之风。

文人就该有武气！这武气，一是强健的身体，二是昂扬的是精神，三是民族的气节。屈原投江、班超从军、苏武牧羊哪个不是文人？哪个没有武气？

近代中国，与其说是被鸦片战争打开了国门，倒不如说是败给了鸦片。千万国人吸食鸦片抽“大烟”，抽坏了身体、抽没了精神、也抽掉了气节。读史明智，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，不能等到国门叩响，铁蹄踏来，才想起强身御敌。

（三）

所有这些都不是危言耸听。

前段时间，一封关于刘胡兰的家长来信及回复在网络上传得很火。一位小学四年级学生的家长反对孩子参加学习刘胡兰的活动，他在给老师的信中写到，“我想任何一个有理智的家长都不会想让自己的孩子像刘胡兰一样在上小学和初中这个年龄的时候就参与这些残酷的政治斗争，更不想让自己的孩子那么小就被一些大人教导着去，而后又被别人残酷的。”

刘胡兰就义（画布油画）1957年冯法祀

然而，我们虽然生活在和平年代，但谁也无法保证这种和平是永恒的。相反，战争与亡从未绝迹，世界并不安宁，我们的维和英雄在异国的战场上殒命，我们的祖国也并非安枕无忧。前车之鉴，后事之师，无论是从前还是现在，居安思危都应该成为常态；无论是历史还是未来，尚武的精神都应该得到传承；无论是战争年代还是和平时期，英雄都应该被敬仰和纪念。

正如学校的回信里所说，“你让她从小拒绝这样的教育，可有想过，实际生活中，如果没有面对邪恶，面对危险敢于站出来的勇气教育，那么这个人的发展必然是不健全的。”泱泱中华，万千学子，如今，建设国家、保护国家的人就是我们。这个世界并不总是阳光普照，当狂风暴雨，疾雷闪电，冰雹台风来袭的时候，我们必须有抵挡的勇气，有制胜的能力。

这样的勇气与能力，不是靠着一腔热血就能一蹴而就，强健的体魄、昂扬的精神、崇高的气节也绝非一日之功，所有这些都需要学习和准备。每次升学，我们的第一门课程就是军训。体格弱，精神也很难强大。军训不只是新学年的开始，更是勇气的开始，是培养国防观念、塑造健全人格的开始，是锻炼自我、挑战自我的开始。

（四）

军训，是我们崇文尚武的第一门课程。

为什么要军训？这并不是要求我们在短短十几天或是一个月的军事训练中就拥有强劲的体魄，那显然也是不现实的。但我们要学会重视强健身体的塑造，要学习到最基本的强身技能。军训作为开学的第一个项课程，就是告诉我们，身体的锻炼与知识的汲取同样重要。而前者甚至更为重要，没有健康的身体，一切都将变得没有意义。

在这个竞争日益激烈的社会，在学校的我们就面临着许多压力，考试、升学甚至还有别人家的孩子。好的身体素质是立足的前提，在锻炼的同时，也是一种减压和释放。身体和灵魂总有一个要在路上，身体的行路不一定是旅行，人体每6到7年就会全部更换成新的细胞，一个强健新我的塑造何尝不是一次人生的远行？

军训并不能让我们身临其境地体会战争的残酷，但在那段严格的训练中，烈日暴晒、风雨洗礼、身体疲惫甚至伤痛缠身我们会拥有坚强的意志。无论是国家还是个人，意志力都是不可或缺的品格。文章开篇提到了斯巴达，那是唯一一个没有城墙的城邦国家，在那里，精神、意志和力量才是不可摧毁的城墙。

人是一个独立存在的个体，我们终有一天要走上社会，独自面对风雨，再没有人像父母那样宠爱我们。人类有时候要向动物学习，一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持。在斯巴达，脆弱的婴儿没有生存的权力，而今天，脆弱的人失去的或许更多。

除此以外，军训教会我们的还有团队协作与遵守规则。军队里没有单个受罚的习惯，一个人做错则团体动作不统一，一个人掉队即判定整个团队不合格。协同作战养成了绝不允许任何一个人掉队和纪律就是军队生命的文化。大道至简，军旅之简尤甚――整齐划一之简、一呼百应之简、合心聚力之简。这些精神寄养，是军训要传达给我们每一个人的，这些东西给予的将会是人生远景的助力。

没有人能脱离群体而存在，就意味着要自律，要遵守相应的规则。个人的才智、力量终究有限，想要有一番作为，这就需要有合作伙伴，有团队精神。狼群之所以得到人的敬佩与畏惧，不是因为它的捕食能力，而是狼群的集体生存、协作与服从意识。

（五）

我们还注意到，中国有那么多大佬都是军人出身。军校毕业的柳传志，当过五年汽车兵的王石，曾获全军技术成果一等奖的任正非，曾任乌鲁木齐陆军学院教官的孙广信那些让人终生受益的东西，就包括我们提到的体魄、意志、协作与纪律。

不只是国内，国外也是如此。2006年的一项数据报告显示，在美国大型上市公司中8%的CEO都当过兵。越来越多的企业开始在退役军人中“寻宝”，通用电气能源集团雇用的老兵已超过一万人；百事的领导力开发项目设有25个令人垂涎的名额，年轻军官占据了7个。退役军人更像是一块块“璞玉”，具有多种在军营养成的优秀品质：忠诚可靠、吃苦耐劳、不惧危险等等。

现实中，不是谁都可以跻身军营，但我们每个人都有以军人样子来塑造自己的可能。

军训是我们与军旅的一次亲密接触，是身体与心灵的一次淬火。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。我们没有理由不珍惜这样“苦劳饿乏”的经历与淬炼。

那一刻，勇敢、果断、责任将成为我们的代名词，我们把祖国的安危时刻装在心里，每天的训练呐喊声震天动地，随时随地准备战斗“少年强则国强”，那个强健的新我与强盛的国家就在我们每个人的脚下。

有藏戴松斗牛者文言文

1. 阅读课外文言文,完成下列问题

有藏戴松①“斗牛”者，以锦囊系肘自随，出于客观。旁有牧童曰：“斗牛力在前，尾入两股间，今画斗而尾掉②，何也？”

黄荃③画“飞雁”，头足皆展。或曰：“飞鸟缩头则展足，缩足则展头，无两展者。”验之信然。

（《仇氏笔记》）

①戴松：又名戴嵩，唐代著名画家。 ②掉：摇动、摆动。 ③黄荃：唐末名画家。

1.解释文中划线词

股 或 则 信 然

2.将文中划线句译为古代文

3.“以锦囊系肘自随”阐明 ，“验之信然”的表达作用是 。

4.两则故事阐明了一个共同的道理，这个道理是。

[参考答案]

1,[1]大腿

[2]有的人

[3]那么，就

[4]的确

[5]这样、如此。

2.用锦囊装好画系在受臂上随身携带。

3.[1]既标明画的珍贵，更表现藏画者对画的珍爱。

[2]以证明黄荃的确画错了，批判者的话是完全正确的。

4.理论是取得真知的途径，又是检验看法的规范（意思对即可）。

2. 文言文阅读《游石笼记》

游石笼[1]记[宋]王 向原文龙安自陂下东入其山[2]，蹑浮云而上之[3]，极十里[4]，有群石环会突立[5].石顶有双瀑淙下[6]，有石涧广六七寻，傍无荒茅萑苇之秽[7].而其水无泥沙，皆清冷可啜[8]，游鱼沉泳，历历可见.而水间之石，或哮然如岩[9]，或剜然如臼，或偃然如槽，或落然如盂，端正莹彻[10]，类非镌凿之能及[11].凡若此行数十步[12]，即至其所谓石笼者.笼之状类巨槽，而圜围斗壁[13]，下阔五丈，会一涧之水而环之，已即复泄而为涧[14].前之岩者、槽者、盂者，又纷罗错列[15]，亦无苔藓泥沙之秽焉.由此少进[16]，而涧下之石乃坦然成盘[17]，纵数十尺[18]，盘之中直发小圳[19]，广才盈咫[20].而一涧之水，又悉流于盘之下[21]，其声珑珑若雷[22].窥其底[23]，广深不可穷，而水涓涓可爱[24].熙宁九年[25]，余在龙安时，与诸生寻泉流而得其处，于是乐而忘归焉.夫天作而地藏之以遗其人者[26]，可谓至矣[27].虽然[28]，惜其不出于通都大邑之郊[29]，而藏乎穷山绝壑之下[30]，而不为好游而附势者之所知也[31].使当唐时，为柳宗元、李愿等见之[32]，则其为名也，岂特石潭、盘谷之比哉[33]？注释[1]石笼：江西黎川西南龙安山中涧水流经的一块槽形大石，石笼是本文作者给它取的名字.[2]龙安：宋时龙安驿，在今江西黎州县西南，往东多山，地近赣闽交界处.陂（bēi）：斜坡.[3]蹑（niè）：踩.[4]极十里：走完十里路.极，尽，这里作动词.[5]环会：围绕聚合.[6]淙（cóng）：流水声.[7]萑（huán）苇：芦苇.秽（huì）：污秽，肮脏.[8]啜（chuò）：喝.[9]“或哮”四句：意谓水中的石形，有的像咆哮的山岩，有的像挖成的石臼，有的仰倒着像石槽，有的凹进去像盛食物的器皿.剜（wān），用刀子等利器挖.偃（yǎn），仰面卧倒.[10]莹彻：光洁透亮.[11]类非：都不是；类，大都，大抵.镌（juān）：刻.凿（záo）：挖.及：达到.[12]凡：所有，一切.[13]圜（huán）：围绕.斗：通“陡”.[14]已即：随即.泄：流出.[15]纷罗错列：杂乱、交错的分布排列.[16]少进：稍向前.[17]坦然：平整宽广的样子.[18]纵：与横相对，这里有长的意思.[19]直发小圳：石盘上显出直的小沟.发，表现，显露.圳，本指田间小沟，这里指石盘上有沟状凹痕.[20]盈：满.咫（zhǐ）：古时八寸为咫.[21]悉：全.[22]珑珑：同“隆隆”，象声词.[23]窥：观察.[24]涓涓（juān）：水缓流的样子.[25]熙宁九年：即公元1076年.熙宁，北宋神宗的年号.[26]天作地藏：上天创造，大地蕴藏.遗（wèi）：赠给，赐予.[27]至：到达了顶点，表示最大程度.[28]虽然：即使如此.[29]通都大邑：指四通八达的城市.[30]穷山绝壑（hè）：深远的山谷.[31]附势者：指趋炎附势的人.[32]柳宗元：唐代文学家，贬官永州时，发现许多风景幽美的地方，作《永州八记》.李愿：唐代人，被罢官后隐居太行山南的盘谷，韩愈有《送李愿归盘谷序》.[33]“岂特”句：难道只是与石潭、盘谷相提并论么？特，只.比，并列，相近.译文从龙安出发，自山坡向东进入龙安山，踩着浮云上山，走完十里，迎面有很多石头环绕着，耸立着.石崖的顶部有两条瀑布淙淙地流下，脚下有一条涧水，五六丈宽，涧水在石头中间流淌，旁边没有茅草芦苇之类的杂草.涧水中没有泥沙，水很清澈，凉凉的，可以喝，鱼在水中上下游动，可以看得清清楚楚.在涧水中间的石头，有的像是张口咆哮的洞穴，有的像人挖出来的石臼，有的像仰卧的石槽，有的像被人丢弃的盂钵，有模有样地，很是光洁，不是人工雕琢所能比得上的.往前走数十步，就到了我说的“石笼山”.石笼山的形状像巨大的槽，槽壁圆形，很陡，槽底有五丈宽，整条涧水都汇聚在这槽里，巨槽围着它，随即就又从槽沿流出去成为涧水.前面说到的像洞穴、石槽、盂钵等石头，错杂地分布在涧流中，上面也没有苔藓泥沙等脏污之物.从巨槽稍稍向前，涧水下面是一块平坦的巨石，长有数十尺，大石中有直直的小沟，宽足足有八寸多.而整条涧水，又全部流到这块巨石的下面，水声隆隆，像打雷一样.探出头去察看巨石的下面，又深又阔，看不到底，而涧水在巨石上缓缓流动，让人怜爱.熙宁九年，我在龙安时，与一些书生寻找泉流，从而找到了这个地方，于是乐而忘返.这座石笼山是上天创造大地掩藏用来赐予人类的，用心良苦可以说是到了极点了.虽然上天和大地是这样用心良苦，可惜它不在大城市附近，而是藏在穷山绝谷之下，因此不被爱好旅游的，喜欢凑热闹的人知道.假使在唐朝时，被柳宗元、李愿等见到了，就会给它起个名字，这样，这个石笼山哪是只能与小石潭、盘谷相比的呢？参考百度百科“游石笼记”。

3. 犬牛有情文言文翻译

两文都比较简单的，直译既可，下面发下我找到的阅读题，供参考：阅读文言文，完成问题. 甲村陌有犬为人所弃者.张元见之，即收而养之.其叔父怒曰：“何用此为？”将欲更弃之. 元对曰：“有生之数，莫不重其性命.若天生天杀，自然之理.今为人所弃而，非其道也. 若见而不收养，无仁心也.”叔父感其言，遂许焉.明年，犬随叔父夜行.叔父为蛇所啮，仆地不得行.犬亟奔至家，汪汪之声不已.张元怪之，随犬出门，见叔父几.速延医治之，不日而愈.自此，叔父视犬如亲. 乙雍正初，李家洼佃户董某父，遗一牛，老且跛，将鬻①于屠肆.牛逸，至其父墓前，伏地僵卧，牵挽鞭捶皆不起，惟掉尾长鸣.村人闻是事，络绎来视.忽邻叟刘某愤然至，以杖击牛曰：“其父堕河，何预于汝？使随波漂流，充鱼鳖食，岂不大善！汝无故多事，引之使出，多活十余年，致其奉养，病医药，棺敛，且留此一坟，岁需祭扫，为董氏子孙无穷累.汝罪大矣！就汝分，牟牟②者何为？”盖其父尝堕深水中，牛随之跃入，牵其尾得出也.董初不知此事，闻之大惭，自批其颊曰：“我乃非人！”急引归.数月后，病，泣而埋之. 注①鬻（yù）：卖. ②牟牟：通“哞哞”，牛叫声.1.解释下列句中加粗的词.①张元怪之_______________②速延医治之_______________③牛逸，至其父墓前_______________④引之使出_______________2.下列各句中的“为”词性不同的一项是（ ） A.始悟为山市B.唐人尚未盛为之C.叔父为蛇所啮D.为宫室、器皿、人物3.用现代汉语翻译下面的句子.盖其父尝堕深水中，牛随之跃入，牵其尾得出也._______________________________________________________4.人与动物亦可心灵相通.请结合两文内容，说说你的感悟.答案1.①怪：对……感到奇怪； ②延：邀请； ③逸：逃跑、逃逸； ④引：牵，拉. 2.C3.原来董某的父亲曾掉到深水中，牛也随之跳到水里，他的父亲抓住牛尾巴才能够爬上来.4.（意思对即可）第一篇写张元和他叔父收养弃犬，当叔父被蛇咬时，犬奔回家中告知，使叔父获救；第二篇写董某得知老牛曾救过其溺水之父，因而善待老牛.两篇都表现出了动物有情有义、知恩图报.。

cairo是哪个国家

cairo是埃及的首都。翻译过来就是开罗的意思，它是埃及的首都。

开罗位于埃及，古埃及人称开罗为"城市之母"，阿拉伯人把开罗叫做"卡海勒"，意为征服者或胜利者。尼罗河，这条世界上著名的大河，流贯市区后，分为两支，继续北去，注入分隔欧非大陆的地中海，形成了广阔富饶的尼罗河三角洲。通都大邑开罗，就在这个三角洲的南部。 开罗因地处欧亚非三洲的交通枢纽，街头巷尾随处可见各种肤色的人。在开罗的某些街区，偶尔还可见到骑着毛驴放牧的村姑，未免新奇。这也许是旧开罗的缩影或古开罗的残迹，但无伤大雅，历史的车轮，仍带着这座名城，向着更现代化的道路前进。在开罗，随处可见的建筑物是

宣礼塔。在阿拉伯语中，宣礼塔称之为"弥沾恩"，指宣礼员站着呼唤人们祈祷的地方。从公元7世纪起，随着伊斯兰教在西亚、非洲一带广泛传播，清真寺建筑艺术不断发展，宣礼塔也演变为各种不同的式样，成为清真寺建筑不可缺少的一个组成部分，也成为开罗城区的一大靓点。

对女性三寸金莲的疯言疯语(精选28句)

1、她们若不失了原性，世界就是人间的天堂。她们若染成男习，世界就要变成人间的地狱。唯独他们有讨论的必要，有研究的价值。

2、专以齐王氏而言，她因败自杀，年才二十二岁，这样一个妙龄小足的小寡妇能遣将调兵，闹得惊天动地。我国讲求体育三十年了，试问能寻一个齐王氏不能？

3、至于古人爱金莲，今人爱天足，也并不是有什么落伍与进化的分别。古女皆缠足，今女多天足，也不是有什么野蛮与文明的不同，不过俗随地异、美因时变而已。

4、若说缠足的妇女，全是愿为玩物，那么，家家坟地里所埋的女祖宗，有几个不是玩物？现今的文明人，有几个不是由那些玩物肚里爬出来的？我们追本溯源，不当对不幸的她们，妄加污蔑！

5、国、种、民，这三个神圣不可侵犯的字，已经被他们用得一文不值，太随便了！这种邪风是全球各国所无，正如缠足的陋俗，唯我国所独有。此风不改，我国在国际绝不能幸存，正如女子若再继续缠足，决不能与男子争求平等！

6、以古人的眼光议论今人的是非，固是顽固不化，有今人的见解，批评古人的短长，更是混蛋已极！我以为这全是一偏之见。正如寒带的人，骂热带的不该赤背，热带的人，讥寒带的人不当衣皮，全是不肯设身处地，细加追思的愚行！

7、近二三十年来，我国人长了一个疯狂无耻的恶习，无论什么屁大的事，他们多要妄加国字作陪衬，强引种字助威风，滥用民字装门面，甚至连跳舞、恋爱、吊膀、溜冰、开房间、钻狗洞、营私、卖*、打麻将、贩鸦片、拉屎、撒尿，全要以为国为种为民做幌子！

8、天足妇女，现在既正走红运，到了她们的黄金时代，我们也不必趋炎附势，特别恭维。缠足妇女，现在虽交了败运，到了她们的没落时期，我们更不当摧枯拉朽，落井下石。当向普遍里观查，不当拘于一隅，当为多数人着想，不当仅对少数人留心。要知我国现今的天足妇女，尚不及全国妇女中三分之。还不一万万

9、我常说：孔老二若生在现代，他未尝不研究社会主义，未必不讲座阶级斗争。马克思若生在中国，且值春秋时代，他未必不赞成民可使由之，不可使知之！因古人的言行，有一二不合现代的潮流，就吹毛求疵，热骂冷嘲，自鸣得意，自变为先知先觉，那就如同说岳武穆未乘过汽车，不配为名将，华盛顿未坐过飞机，不配称伟人了？

10、我以为缠足的陋俗与迷信相同：养成了的年限，既很久远，决非在短促的时间，所可扫尽廊清的。提倡固属不当，严禁大可不必，提倡是残忍，是诲*，是不顾人道；严禁是专制，是压迫，是不体人情。若收集一些善于缠足的作品，为将来的人，作一种考古的资料，为现今的人，作一种数典不忘祖的研究，有何不可？这种用意，只当赞成，不应反对！

11、我以为四寸高的高跟鞋，固能扰乱摩登男子的脑筋，使他们屈服于旗袍之前，三寸长的红丝履，也能断送腐化男子的性命，使他们拜倒于石榴裙下。虽然二者，有今古的不同，我认为全是打倒男子们的一种武器，古今男子，牺牲在这两种武器之下的，较于刀枪之下的，还要超出数十倍，不过从来没有人做一个统计，致令他们空做了妇女脚下的无名英雄罢了！

12、如谓天足的妇女，全是天生的圣人，那么，处处所见的新妇女，若早出世三十年，能不能立志不缠足？她们的祖父母，是不是因为他们家中的妇女脚不小，视为奇耻大辱？我们依古证今，更不当对侥幸的她们，妄加推崇！她们也不过是幸而生于繁华的城市罢了。若生于穷乡僻壤，未必一个个不是三寸金莲；若按他们那种盲从爱美的情形推断，假若异时异地而生，她们的尊足，恐怕还要不盈一握呢！

13、前某大学的同事某甲的夫人是缠足的。某甲因为她不合时宜，不准她出头露面，他的夫人对他抗议说：你当初因我脚小，喜欢我，而今因我脚小不喜欢我。你爱，则恨再不小；你不爱，则恨不顶大。往日你认我为宝贝，今日看我像怪物，便宜让你一个人包办了！你的是见异思迁，我的脚是一成难变的，你不要忘了当初的你，只顾现在的你，我嫁你的时候，你若没有辫子，我还不下轿呢！你不要跟我装孙子啦！这件事，足可代表现今三十岁

14、男子喜欢什么样的修饰，妇女尚且不惜断骨伤筋，残皮毁肤，吃苦忍疼，挨冷受冻，以迎合之。现今若费尽心力，受尽折磨，缠成小足，反招男子的厌弃；她们既不疯不癫，且又最能侦察男子们的心理，岂能不通权达变而求舒服呢？前几年，天足会所以不易推行，就是因不易婚配。现今青年男子与各级学生，一听要配一位缠足之妻，即如受了刑的宣告；可见不天足，反不易婚配了。缠足譬如一种商品，市场上若没有销路，还肯制造这种货物么？

15、人提起缠足的陋俗来，全骂李后主不顾人道，摧残女性。岂知窈娘是罪魁祸首，后主不能负作俑的责任。充其量，他仅仅是一个从犯。后主若是而有知，必定高声诉冤说：当日我并未曾创意命窈娘缠足，是她甘愿自伤骨肉，发明一种修饰的新法，要打倒她的同类而夺别人的宠爱，与我何干？当日我不过看着新奇，说了一个‘好’字，安慰她的辛苦而已，纵然她缠足是为讨我的喜爱。那么，以后的妇女缠足，也是得了我的圣旨么？你们如果明白妇女的心理，不但不肯骂我，连窈娘也不当骂！她缠足固然是她一时的无知，她并没有劝导别的妇女，跟她学呀！

16、采菲录虽是仅仅对她们身体的一部分（脚）而作，可是据我看，实在较比全部廿四史与一切的哲理学，还能动我的兴味，提我的精神。我本想借着采菲录，作一篇屁文，发挥发挥我的感想，出一出风头，骗一个（脚学博士）的荣衔。无奈我对她们（下体）的观念，一向是囫囵吞枣，没有细细晶评过滋味，她们的脚怎样才算好，如何才算坏，我实在没有审美的标准，我只知她们身上，从发尖到脚跟，无一不可爱，无处不美观。天足固好，缠足也好，缠了又放也好，放了又缠也好，莲船盈尺也好，足小如拳也好，穿上鞋也好，脱光脚也好，行路东倒西歪也好，举足山摇地动也好！

17、我对于妇女，向来没有研究，虽有时在报上，对她们妄吠几声，也不过是等于瞎子谈五色，愈谈愈糊涂，我只知她们的一根汗毛，也比男子的一条大腿有价值。一班男女们（我也在内），多是令人望之生厌，谈之可恨，他们只能捣乱，专会破坏，不想修己，专想修人，只能说大话，不肯向良心，天下本无事，他们偏要救国爱民，将全国救了一个七乱八糟，神嚎鬼哭。将小民爱了一个鸡犬不宁，野无青草！唯有妇女，多是性情温柔，存心和善。举动文雅，态度安详，只知修己，不愿修人，生来爱说爱笑，不喜动刀动枪，全如和风甘雨，好比景星庆云，唯独她们是世上的盐梅，是暗室的明灯，能化解男子的粗恶，能点染世界的和平。

18、我生来顽固不化，日积月累，已变成了天字第一号的混虫。我虽读过教过几年洋书与科学，也曾因投机，看过几种新主义，可惜资历鲁钝，至今还不知甚么是适应环境，随合潮流。我决不替孔丘、释迦、耶稣作宣传，也不给中外的新圣人为工具。无宗教，无党派，永远做我原有的良心的信徒，更不确知甚么叫文明，甚么叫……我只知与多数人有，就是文明；仅一少数人有利，就是野蛮。开倒车，若不伤人命，就是文明；开正车，若不顾人命，就是野蛮。我不想援助被压迫的民众，我更不想将他们援助起来受我的新压迫。我向来不以人所共捧的人为圣人，我专认不合时宜而被打倒的人为同志。我以为，与其做一个昙花一现的圣人，不如当一个终生不变的混蛋！

19、有人说：灵犀作采菲录，必是患了拜足狂，生了爱莲癖。我在先，也存这种的怀疑，并且会与姚君去信劝阻，以后我细查采菲录里，也有许多反对小足的稿子，我才知道灵犀的用意所在，并不是如某国之鼓吹主义，不容纳不同的意见。灵犀是要趁着缠足的妇女，未尽绝之前，作出一种风俗史，若以为采菲灵是提倡缠足，那么，研究古史，就是想做皇帝了，贩卖夜壶，就是喜欢喝尿了！这不是妄加揣测，胡批乱评么？我敢断定，研究学说或者是要骗人惑众，以谋争权发财，而编辑采菲录，决不是鼓吹缠足，以图复古还元。况且小足，已过了它的黄金时代，到了一个没落的最后阶段，纵然竭力鼓吹，也不过是回光返照。中国土地虽大，将来也不容有三寸金莲，立足之地了！

20、欲革除缠足的陋俗，唯一的办法，当斩草除根，要从小女儿人手，万不可矫枉过正，专对老太婆注意！如此则可免去小女儿的刖刑，保全老太婆的颜面。当八十年前，洪秀全人了南京，为提倡天足，竟强迫小脚妇女，赤足担水，他自以为那是彻底解决，岂知妇女因羞愤之故，投江跳井的有一千数百人。前年某处，强使缠足妇女，在大街上当众放足，将弓鞋足布，悬在闹市示众，大加讥嘲，几至招起民变。那两件事，全是矫枉过了正！现今在通都大邑里，到处还见有新缠足的小女儿，皱眉咧嘴，蹒跚而行，反无人加以查究。在大城中尚且如此，在小乡间，不问可知。这件事，就是斩草不除根，正如查拿鸦片烟鬼而容任种鸦片的人，严办之徒，而不禁制赌具者。这种倒行逆施，合本逐末的政绩，正是扬汤止沸，抱薪救火！莫如听其自然，使之自消自灭，反觉省事，而不扰民。

21、有人说，缠足妇女的脚，全都奇臭，这话与元明两代的浪漫文人所说，小足如何芳香，全是不合情理的话。要知世无不臭之足。足之所以臭，是因为行走之时足趾摩擦的原因，摩擦就生热，生热就有臭味，两手摩擦，尚发臭气，何况两脚又负全身的重量呢？并且两脚有鞋袜包盖，臭味不能发散，所以脚比手臭。缠足妇女的脚，包裹的东西既多，容易发臭，自在情理之中。天足妇女既不能终日赤足，她们的脚的香臭，也就可以推想而知，若说天足女子的脚皆不臭，我们当先查一查，男子的脚是不是皆香？男子的脚绝没有香的。那么，天足妇女的脚既与男子的一样，也绝不能不臭。不能说因脚的主人，是男是女，就有香臭之别！缠足妇女，若脱去鞋袜，固有令人掩鼻的，然而天足妇女，若脱了鞋袜，也有薰人作呕的，岂可一概而论！并且臭与不臭，是在她们洗得勤与不勤，勤则虽缠足而不臭，不勤虽天足也不能不臭，岂可妄下肯定的批评呢？

22、芸芸众生，殊少先知先觉，茫茫人海，多是后觉后知。先知先觉，千万人中，未必有一个，后觉后知，未免十人中，就要有九人零一人！李鸿章本是当日我国最摩登的人物，也是东亚最有名的政治家。他升到总督的日子，某次，他的属僚，参见他的太夫人，他因她的脚大，竭力在一旁，用袍袖掩盖她的双足。李鸿章尚且如此，至于别人，还用问么？可见风俗严于法律，既成之后，任何有力的人，一时也变转不过来，并且无法抵抗。宋元明清的学者，熟读孝经，对于身体发肤受之父母，不敢毁伤一句话，无不奉为金科玉律。然而对他们女儿的双足，竟不异她骨断筋折，他们岂不知那是毁伤？毁伤即是不孝，怎奈习俗移入，就视为当然了：若能如宋朝的李若水老先生，在前六百六十九年，就反对缠足，那才称得起是赞成天足先知先觉呢！时至今日，才知道反对缠足，奶毛还未脱光，也要大骂小 ．脚，那不但够不上后知后觉，也不过是拾人唾余的应声虫而已！

23、若说缠足的女子，是矫揉造作，失去了自然的美。这话是最相当的批评，因为自然的美，才是真美。然而现今妇女烫发，拔眉，束胸，又何尝不是反逆自然呢？不过烫发拔眉是由外洋传来的，外国既然盛强，所以我中国甚至以学法外洋的恶俗为时髦了：假若中国是世界第一强国，安见得外国妇女，不学缠足呢？若谓外国妇女，全有知识，决不肯自伤肢体，步中国妇女的后尘。那么，就是尊崇洋女为神圣，轻蔑华女为野蛮了！要知北平城外东北一带现今还有高丽旗兵的苗裔，他们随满族人人关的日子，他们中的女性，决是天足，可是移入未久，也慢慢缠足化了。总之，美的观念，并无一定的标准，随一时多数人的习俗眼光就产美，看熟了，就是美，看不惯，就以为丑而已。在十年前，我们若见一位剪发女子，未尝不说她是疯子是怪物，现今我们见着梳发的女子，又说她是顽固是落伍了！几年的时间，我们眼目，还是我们的眼目，然而看法就不同了，自己的两只眼还靠不住，何况旁的事物呢？若以前者为非，后者为是，那么，就可以说，以前的眼是混蛋的眼，以后的眼是圣人的眼了！

24、缠足不过是我国妇女修饰的一种手术。我之所以主张听其自然，是看这种陋俗，已到日暮途穷，再无继续发展的可能。因为预断一种任何修饰有前途，离不开贫学富，富学娼一句俗语！现在的富女与（太太，**，少奶奶，姨太太），既然不以缠足为美，竞尚天足；那么，乡下妇女与小家姑娘，自必争先仿效，从风而靡！四五十年之后，若想再见一位扭扭捏捏，前摇后摆的三寸金莲，恐怕要比三九天寻虾蟆还难了。又何必自作聪明，妄加干涉，扰乱公安呢？若说怕外人讥笑，不得不雷厉风行，立行铲除；那么，我国受外人讥笑较缠足尤甚的，还有许多！最大的就是勇于对内、怯于对外、贪赃枉法、不讲公德。这种变本加厉的劣根性，若不赶紧严加革除，纵然立将可怜的小足妇女，投诸东海；中国人种，也不能不灭，中国国祚，也不能不亡，何必注意于微末的不节呢？况且妇女如同渔翁，男子如同饿鱼；修饰同钓饵，金莲也不过是钓饵之一种。现今的鱼（男子）既不喜吞吃这种东西，那么，渔翁们，自然要施行一种不效的方法，另换鱼食了，又何必多管闲事，替渔翁们，着急操心呢？

25、若说缠足与强种有关系，我并不反对。然而我看北平及各处的天足妇女所生的儿女，并不比缠足妇女所生的特别健康，缠足妇女的亡率，也不高于天足的，天足妇女的疾病并不少于缠足的。北平及各省旗人的妇女，过了五六十岁，多半是驼背而大犯脚病，岂不是起于缠足的原因呢？若说天足，容易强国，我也表同情。但是我以为国的强弱，在人民的智愚勇怯，在内心而不在外形，更不专在妇女的两只脚上。非澳二洲并太平洋各岛上的妇女，体格之强健，决不是欧美日本等国的妇女所可及的，为什么二洲与各岛上的人，不能立国，反成了强国的奴隶，且将有绝种的危险呢？我国历代的耻辱是怨我国的男子们怯懦呢？还是怨我国天足的女子不多呢？从来的名将全是天足的女子生养的么？明初山东蒲台县的女子唐赛儿，能起义兵，为建文帝复仇，使燕王手忙脚乱几乎不能应付。明末浙江萧山县的女子沈云英，杀贼立功，替父报仇，代父镇守道州，得封为游击将军。清嘉庆间，湖北襄阳的女子齐王氏（教匪首领齐林的女人），能接统她丈夫党羽，报杀夫的仇恨她的部下增到十万人，全俯首听她的命令。二年之中，扰遍了豫楚川陕四省，清帝为她，惊慌失措，调动三十余万大兵围剿。她们三位，全是金莲三寸，然而能冲锋陷阵，杀敌斩将，并未曾因为缠了足，减少活泼的勇气与革命精神。能说缠足的妇女，全是男子的玩物，受男子压迫，为男子的奴隶而富有亡国奴资格么？妇女若仅能倚在爱人的怀抱里，徒发大言，坐在饭店里的洋床上，大唱高调，在离强国八千里之外，狂喊打倒帝国主义，纵然足长三尺，也不过等于村妇骂街，不但招惹世界各国的讥讪，反要使唐沈王三位小足女子的在天之灵，哭干了鬼泪，笑掉了鬼牙呢！

26、总而言之，须要知道，天下古今的妇女，全是爱美成性，全是时髦的奴隶，她们只要能得获美的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞。男子所不能受的苦楚，她们全能甘之如饴。当日楚王爱细腰，宫中多饿就是最好的先例。以前女子有因缠足而丧命的，然而缠者，并不视为前车之鉴。现在，女子有因穿高跟鞋而跌白腿的，但是穿者，仍变本加厉。在她们心目中，对于或或伤，毫不关切；唯对不美之见解，尤甚于。对于增美的修饰，无不拼命追求，绝不知卫生是甚么东西！并且她们对于美，也没有一定的主义。只要有一二妇女作俑于前，必要有无数的妇女，接踵于后；较无知的男子，盲从一种学说，更要踊跃千倍，不过妇女发明一种自伤骨肉的修饰，与男子创出一种惑乱人心的学说不同。男子创出学说，是先以别人为试脸；女子发明修饰，是要以自己为牺牲。男子创出一种学说，是唯恐别人不盲从，然而有知识的男子们，决不盲从；妇女发明一种修饰，是唯恐别人仿效，但是有知识的妇女们，必定仿效。妇女这种和径，不过是出于争艳斗媚的心理，她们为这种心理，遂想尽种种方法，刻苦修饰，标奇立异，迈众超群，以便出类拔萃，骄其侪辈。我由种种的考究，敢武断说，缠足决不是起于南唐李后主之令窈娘以帛束足，而是起子窈娘之自愿吃苦，自炫新奇，以便引动李后主的视线。她不过是出于一时的震惊，岂知贻害当时，祸及后世，连累得千万妇女，受了她的影响。正如不良的学说，由一个野心者，创造出来，使千秋万世的人，全蒙他的祸害！再以现今的妇女，在滴水成冰的时候，还暴露玉腿而论；不知是由甚么野心的妇女作俑，竟连累得无量数的妇女，跟着受凉。发明露腿的女子，或已去多年了，然而她的遗毒，还正在大行其道，不知何日始能除根呢！

27、我详查以前的男子，所以喜爱金莲的原因，并不是起于封建制度，也不是出于资本主义，更不是生于妇女失去女性中心，是发于好奇的心理。两性所以能互相吸引，是因为生理上的差别。一切动物，无不如此，两性的生理上的形状，既根本奇异，人类中的女性，又能额外加上一份人工的修饰，所以她们吸引男性的能力，较一切动物尤大。而以前中国的女性，于涂脂抹粉描眉画鬓之外，又将双足，改了天然的形态，于不同之上，复增奇异，所以吸引男性的能力，更特别的大了，可见女子缠足，正是诱惑男子的一种手段，是增加男子欲念的一种媒介。所以在正重的图画与戏剧中的女子，绝不加小脚，并且缠足的女子对于两足，认作不可示人的东西。以前，妇女既重贞节，所以将金莲，也视同神秘，以为是应代丈夫保护的私产。甚至亲如父兄子侄，对她的脚与鞋，也避如蛇蝎，不敢挨近。一些缺德的男子们，也以为摸着某女子鞋脚，如同与那女子发生了深切关系，仿佛得了极大的便宜！妇女的脚，若被丈夫以外的男子摸着，或是她的鞋袜被人偷了去，即如受了人的奸*，较比现今的摩登妇女，被人吻了，还要加倍的羞耻。摩登妇女，或以嘴唇被人吻，是特别时髦，而缠足妇女，甚至以失掉袜鞋，为奇耻大辱。以前的妇女，所以不易参加社会的工作，不能社交，不能任意结交男友，不能跳舞溜冰，全是因双足作祟。可知缠足是使男女不易接近的极大障碍，是阻防侵略的万里长城，她们的三寸金莲，好比两扇千钧重的铁门，将两性内外隔绝了！欲打破这种难关，除非高法劝导她们不再缠足，别无他法。为要提倡男女交际公开，为要使女子服务社会，而希望女子不可缠足，还是不是。最要紧的，是因缠足使无罪无辜的妇女，受一种肉刑，使她们的双足，不但不能得天然的发育，反要断骨筋，听见小女儿因缠足而起哭泣，想象小脚一双眼泪一缸的俗语，也当闻其声而不忍见其小。我们若脱去她们的足布，看看她们那足指圈曲的样子，足跟与足心合拢的情形，也可以断定所受的痛苦。男子的心，纵然是生铁铸的，也当设身处地，为这毛骨悚然，的欲心，也当减少十之八九！男子一握纵然觉得销魂，岂知她当日为使人销魂，几乎哭断性命，疼断肝肠。在现今文明国里，对罪大恶极的凶犯，还要停止刑讯，为什么对老老实实的小女孩，加以酷刑呢？固然缠足三年可以成功，然而对于刑讯罪犯，能不断的使之受刑三年之久么？现今执行罪犯的刑，在文明国里，还要使之减短痛苦的时间，为什么仁慈的父母们，将三年的痛苦，施之于亲爱的小女儿身上呢？缠足是立时直接影响于被缠的女子，使她受当时的祸害。至于间接影响于国与种，还不是显著的问题。劝人不缠，当以天理为题目，不必高谈阔论离开当前的事实，用虚而且远的强种或强国做招牌！说着固然是冠冕堂皇，好听已极，怎奈打动不了愚夫愚妇的心坎！

28、我敢断定，不但缠足是由妇女所发明，现今的束胸拔露腿烫发露肘高跟鞋硬高领，以至缅甸的长颈，印度的穿鼻，红人的扁额，日本虾夷的刺唇，中非的鸭嘴(英人称之为Duck-bill)种种自残的修饰，无一样不是由妇女们，争艳斗媚，矫揉造作，无事生非而创出来的。创出之后，行之既久，就成了一种根深蒂固，牢不可破的习俗，视为一种必要的修饰。不如此，不但不摩登，甚至被人认为不够妇女的资格。任何智勇的妇女，也必甘心遵照办理，无法反逆了，前廿几年，我的乳母对我的先母说：若不裹脚，怎能分别男女？就是袭非成是的一个凭证。男子们虽然身大力强，蛮横专恣，阴险狠毒，诡诈多谋；他们绝没有闲心，替妇女们乱出主意，使她们怎样修饰。并且天下古今的妇女，对男子全是不听话的。她们肯任意设法修饰以引动男子喜爱。男子若出主意，请她们如何修饰；她们决不听从。她们认定男子们，不会修饰，所以决不肯容纳男子的意见。男子们若反对妇女的某种修饰，唯一的妙策，就是给她们一个不注意，她们就要慢慢的，另换花样了！不过任何伤肌毁肤的修饰，经妇女发明之后，男子们就以此为喜爱与选择的标准。甚至她们对身体某部分摧残的厉害，愈能使男子们，爱之好之，如疯如狂！这并不是怪男子心狠，是怨她们自寻苦吃。男子间这种情形，并不关甚么帝国主义，封建制度，也不关甚么财产私有或共有，更不关经济独立或不独立，尤其不关甚么人格堕落与不堕落，全是由男女的天性不同而引起的。世界进步无论到甚么地步，男女的天性是变不了的。科学纵然万能，也不能化男为女或化女为男，犹之乎不能变狗为猫或变猫为狗。现在有一种狂妄的人，在男女两性之间，竭力挑拨，唯恐男女不失去固有的天性，这就是违反自然，庸人自扰！因为天性就是自然而生的性，人力绝不能改造。纵然绞尽脑汁，也不过只能改造于一时，自然归终仍能战胜了人力。不但天性改不了，就是外形的改变，也不能支持长久。譬如缠足的女子所生的野蛮的孩子，决不是尖足；烫发的女子所牛的文明结晶，也决不能是卷毛。现在的文明人，自称改造自然，向自然革命！其实空费了许多辛苦，还是要被自然改造了，被自然革了命！若详细说这个道理，恐再用两三万字，也谈不透彻。统而言之，十万年前的男子爱女子，愿得女子的爱，百万年后的男子，也是如此；十万年前的女子爱男子，愿得男子的爱，百万年后的女子，也不能不爱男子，也不能不愿得男子的爱。男女求爱的方式，因为天性的不同，也决不能一致。专以女子而言，无论文明到甚么程度，也必是要因袭她们的高曾祖母的爱美的天性，吸引男子的爱情。就以施行文明主义的某国而论，该国的女子，也决不能不用修饰而改用武力，使男子们屈服（我这话并不是轻视妇女）；因为男女，各本天性，互相求爱，是维持人类于不绝的天职，方式虽然不同，并无轻重高下尊卑之分。男女互为因果，彼此相生。谁也不比谁贵，谁也不比谁贱。（这个理由，我在拙著《疯话》里，已说了许多，不便再谈）那么，由此推断，以往的女子，是以修饰为战胜男子的工具。查古可以知今，既往可以知来。以后的女子，对于吸引男子，战胜男子，也不能有例外的办法！