严刑峻法是成语吗-严刑峻法以破奸诡之胆

1.度心术的原文及译文

2.盐铁会议有怎样的典故？

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度心术的原文及译文

度心术的原文及译文

　引导语：《度心术》是古代汉族谋略名著。从实用的心理学中提炼出了丰富的?度心?理念，用详实的案例加以阐释，度心术帮你在为人处世、交际办事中抓住对方心理。 下面是我为你带来的度心术的原文及译文，希望对你有所帮助

　度心第一

　吏者，能也，治之非易焉。

　仁者，鲜也，御之弗厚焉。

　志大不朝，欲寡眷野。

　才高不羁，德薄善诈。

　民之所畏，吏无惧矣。

　狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。

　悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。

　廉吏固傲，其心系名，誉之可也。

　治吏治心，明主不弃背己之人也。

　知人知欲，智者善使败德之人焉。

　译文：

　朝廷官员都是有一定才能的，管理他们不是一件容易的事。品德高尚的人是很少有的，治理官吏不能宽厚。

　志向大的人不会入朝为官，欲望少的会留恋民间。才能突出的人不受拘束，品德低下的人善于欺诈。

　百姓不敢做的事，官吏不会害怕。狡诈的官吏倚仗他的智慧，他的勇气一定是缺乏的，强迫他可以将他制住。

　凶狠的官吏往往智力不足，他的行为多有疏忽之处，挟制他可以令他屈服。

　正值的官吏会孤傲，他的身心会被名声所累，赞誉他就可以役使他。

　管理官吏要研究他们的内心，明智的君主不会抛弃曾背叛自己的人。

　识别人要了解他的欲望，有智慧的人善于驾驶德行有亏的人。

　御心第二

　民所求者，生也;君所畏者，乱也。

　无生则乱，仁厚则安。

　民心所向，善用者王也。

　人忌吏贪，示廉者智也。

　众怨不积，惩恶勿纵。

　不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。

　士子娇纵，非民之福，有国者患之。

　士不怨上，民心堪定矣。

　严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。

　权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。

　译文：

　百姓所追求的，是生存，君主所畏惧的是叛乱。百姓无法生产就会产生叛乱，君主仁爱宽厚就可使天下安定。

　百姓都向往的事，善于利用这一点的热播就可以成就霸王之业。人们记恨官吏的贪婪，显示自己廉洁的人才算聪明。

　民众的怨恨不能让他积累，惩治恶人不要姑息放纵。对读书人不尊敬，是国家的灾害，治理国家一定要优待读书人。

　读书人的骄傲和放荡，对百姓没有好处，治理国家的人对这些人要警惕。读书人不怨恨朝廷，百姓的心意就可以稳定。

　施行严酷的刑法，是秦朝灭亡的原因，夏禹、商汤、周文实现长治久安，就是施行了仁政。

　权力大不可以倚仗，名望高不可以托付，树立权威要讲究信用。

　擒心第三

　德不悦上，上赏其才也。

　才不服下，下敬其恕也。

　才高不堪贱用，贱则失之。

　能傲莫付权贵，贵则毁己。

　才大无忠者，用之祸烈也。

　人不乏其能，贤者不拒小智。

　智或存其失，明者或弃大谋。

　不患无才，患无用焉。

　技显莫敌禄厚，堕志也。

　情坚无及义重，败心矣。

　译文：

　品德好不能让君主高兴，君主尊重的是人的才能。才能大不能让属下诚服，属下敬畏的是君主的宽恕。

　才能高的人不能让他担任低的职务，轻视他们就会失去他们。本领低微的人不能让他们掌握显要的权力，重用他们就会毁灭自己。

　有大才但没忠心的人，重用他们会招致很大的祸患。人们都有一定的才能，德行好的人不会疏远本领低的人。

　智计有时会存失误，明智的人有时会不用大的谋划。不担心没有人才，担忧是不会使用他们。

　才技突出不能抵挡俸禄的丰厚，金钱销蚀人的志向。感情深厚比不上义节的重要，义节改变人的是想。

　欺心第四

　愚人难教，欺而有功也。

　智者亦俗，敬而增益也。

　自知者明，人莫说之。

　身危者骇，人勿责之。

　无信者疑，人休蔽之。

　诡不惑圣，其心静焉。

　正不屈敌，其意谲(jue)焉。

　诚不悦人，其神媚焉。

　自欺少忧，醒而愁剧也。

　人欺不怒，忿而再失矣。

　译文：

　愚蠢的人不可以教他，欺骗他却有成效。有智慧的人也会庸俗，尊敬他可以收益。

　了解自己的人明智，不要去有说他。身处危险的人恐怖，人们不要去指责他。没信义的人多疑，人们不必蒙骗他。

　欺诈之术不能蒙骗圣人，圣人内心安详。正义不能让敌人自动屈服，因为敌人本性奸诈。诚实不能讨人欢心，人们在骨子里都喜欢谄媚。

　自我欺骗能减少忧虑，清醒却使愁苦加剧。被人欺骗不要发怒，愤怒只会让人失去更多。

　纵心第五

　国盛势衰，纵其强损焉。

　人贵势弱，骄其志折焉。

　功高者抑其权，不抑其位。

　名显者重其德，不重其名。

　败寇者纵之远，不纵之近。

　君子勿拘，其心无拘也。

　小人纵欲，其心惟欲也。

　利己纵之，利人束之，莫以情易耳。

　心可纵，言勿滥也。

　行可偏，名固正也。

　译文：

　强国的势头是走向衰落，放纵他的强大会损伤他。

　贵人的势头是转向弱小，促使他志趣骄横能折损他。

　对功劳大的要限制他们的.实权，而不降低他们的地位。

　对名声显赫的人要看重他们的品德，而不看重他们的名望。

　失败的敌人可以放纵他们逃向远处，不可以放纵他们留在身边。

　君子不要束缚他们，他们的心志是不受束缚的。

　小人不节制欲望，他们的心思全在满足欲望上。

　有利于自己的就放纵他，有利于他人的就约束他，不要因为情感的好恶而改变。

　想法可以很多，但语言不能随便。

　行为可以有偏失，但名义一定要守正。

　构心第六

　富贵乃争，人相构也。

　生乃命，心相忌也。

　构人以短，莫毁其长。

　伤人于窘，勿击其强。

　敌之不觉，吾必隐真矣。

　贬之非贬，君子之谋也。

　誉之非誉，小人之术也。

　主臣相疑，其后谤成焉。

　人害者众，弃利者免患也。

　无妒者稀，容人者释忿哉。

　译文：

　富贵是争取来的，所以人们互相构陷。

　生是天命造成的，所以人们心里互相记恨。

　用他人的短处来构陷他，不要诋毁他的长处。

　在他人窘迫的时候中伤他，他人强势时不要攻击。

　若敌人无所察觉，自己就一定要隐藏真实。

　贬损的目的不是贬损，这是君子的谋略。

　赞誉的目的不是赞誉，这是小人的手段。

　君主和臣子互相猜疑，这之后诽谤的事才能有成。

　被人构害的人很多，能舍弃利益的人可免除祸患。

　没有妒忌心的人很少，能宽恕他人的人可消融愤恨。

　逆心第七

　利厚生逆，善者亦为也。

　势大起异，慎者亦趋焉。

　主暴而臣诤，逆之为忠。

　主昏而臣媚，顺之为逆。

　忠奸莫以言辩，善恶无以智分。

　谋逆先谋信也，信成则逆就。

　制逆先制心也，心服则逆止。

　主明奸匿，上莫怠焉。

　成不足喜，尊者人的也。

　败不足虞，庸者人恕耳。

　译文：

　利益丰厚让人发生背叛，善良的人也会这样做。

　势力大的人容易产生异心，谨慎的人也有这种趋向。

　君主残暴臣子诤谏，臣子违背君主是忠心。

　君主昏庸臣子谄媚，臣子顺从君主是背逆。

　忠臣奸臣不能用他们的语言来分辨，善人恶人不能用他们的智慧来区分。

　谋划反叛的事首先要谋取对手的信任，有了信任的事情才能成功。

　制止背叛首先要制服人的心灵，心灵畏服背叛才会停止。

　君主英明奸臣才会隐藏，君主不能松懈。

　成功不值得欢喜，地位高的人是人们攻击的对象。

　失败不值得忧虑，平庸的人是人们宽恕的目标。

　夺心第八

　众心异，王者一。

　慑其魄，神鬼服。

　君子难不丧志，释其难改之。

　小人贵则气盛，举其污泄之。

　穷堪固守，凶危不待也。

　察伪言真，恶不敢为。

　神褫(chi)之伤，愈明愈痛。

　苛法无功，情柔堪毕焉。

　治人者必人治也，治非善哉。

　屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。

　译文：

　众人的思想是不同的，君王要把它们统一起来。

　让人的精神恐惧，任何人都会屈服。

　君子受难不会丧失志向，帮助他解除苦难却能改变他。

　小人得志就气焰嚣张，检举他的罪行就会使他泄气。

　贫穷的人可以让人坚守节操，而凶险和危难之时就不容等待了。

　察觉出伪装说出真意，恶人也不敢作恶了。

　心神被剥夺的创伤，越聪明的人就会感到痛苦。

　严苛的刑法不能达到目的，情感安抚可以完成此事。

　惩处他人的人一定会为他人所惩处，惩处并不是好的方法。

　屈服于他人的人也会让他人屈服，屈服并不是耻辱的事。

　警心第九

　知世而后存焉。

　识人而后幸焉。

　天警人者，示以灾也。

　神警人者，示以祸也。

　人警人者，示以怨也。

　畏惩勿诫，语不足矣。

　有悔莫罚，责于心乎。

　势强自威，人弱自惭耳。

　变不可测，小戒大安也。

　意可曲之，言虚实利也。

　译文：

　了解社会后才能生存。

　能鉴别他人的优劣之后才有幸运。

　苍天对人的警告，表现为天灾。

　神灵对人的警告，表现为人祸。

　人们对他人的警告，表现为怨恨。

　害怕惩处的人不要告诉他，语言不能让他改过。

　有了悔改的人不要体罚他，责罚在心是痛苦的。

　势力强大自然有威严，弱者会自感羞愧。

　变乱是难以测度的，小事上谨慎才能确保平安。

　意图可以曲解，说假话为了获取实际的利益。

　诛心第十

　诛人者，诛心者生。

　征国易，征心难焉。

　不知其恩，无以讨之。

　不知其情，无以降之。

　其欲弗逞，其人殆矣。

　敌强不可言强，避其强也。

　敌弱不可言弱，攻其弱也。

　不吝虚位，人自拘也。

　行伪于谶(chen)，谋大有名焉。

　指忠为奸，害人无忌哉。

　译文：

　的人有罪，心的人却能活命。

　征服国家容易，征服人心困难。

　不知晓他人的内心想法，就没办法治理他。

　不了解他人的真实情况，就不能及时降服他。

　人的欲望得不到满足，这个人就危险了。

　在强大的敌人面前不可以说强硬的话，要回避他强劲的势头。

　在弱小的敌人面前不可以说软弱的话，要攻击他虚弱的地方。 不吝惜虚假的名位，人们自然就会被束缚住了。

　在谶语中作假，谋求大事就有了正当的名义。

　指责忠臣是奸臣，伤害他人就没有忌讳了。 ;

盐铁会议有怎样的典故？

盐铁会议是西汉昭帝时中央政府组织的一次有名的讨论国家内外政古代军营策的会议。

汉武帝元封至太初年间，桑弘羊先后被任命为代理大农令、大司农，制定并推行一系列新经济政策，如盐铁官营、均输平准以及酒类专卖等重要财政政策，为汉武帝的文治武功奠定了经济基础。但是，盐铁官营等政策也存在一些弊端，如铁器苦恶，价格不平，主管官吏废公法，谋私利，强征农民冶铁煮盐等等，给农民造成烦苦，迫使农民反抗斗争日益频繁。加以连年对外战争，国帑匮乏，边用不足。因此，至武帝晚年时，已是“海内虚耗，户口减半”，汉武帝面对现实，不得不考虑改变其内外政策。征和四年（前89），武帝在其所下著名的轮台诏令中提出：“当今务在禁苛暴，止擅赋，力本农，修马复令（养马者得免徭役）以补缺，毋乏武备而已。”从而在一定程度上恢复了西汉初年的“与民休息”政策。

轮台诏是汉武帝晚年的一项重大决策，也是他的内外政策的一个转折点。但当时统治集团内部认识并不一致。后元二年（前87），汉武帝，少子弗陵即位，是为昭帝。遗诏以奉车都尉霍光为大司马、大将军领尚书事，与桑弘羊、金日石单、上官桀、田千秋等共同辅政。由于武帝以后，中朝权力多在尚书，加以武帝病危时，嘱托霍光“立少子，君行周公之事”。所以武帝后，“政事一决大将军光”。霍光“知时务之要，轻徭薄赋，与民休息”。为了统一大臣们的思想，保证武帝轮台诏令的贯彻实行，昭帝始元六年（前81）二月，下诏令丞相田千秋、御史大夫桑弘羊召集郡国所举贤良（有功名的儒生）文学（地方上有名气的儒生），询问民间疾苦所在，就汉王朝的内外政策进行辩论。这就是有名的盐铁会议。

盐铁会议的双方代表人物，一方是以御史大夫桑弘羊为首的政府当局，一方是霍光支持下的民间代表贤良茂陵唐生、文学鲁国万生、汝南朱子伯、中山刘子雍、九江祝生等六十余人。这次会议前后进行了两次，前一阶段可以说是正式的会议，以盐铁、均输、酒榷等官营财政经济政策之兴废为讨论主题。后一阶段是在正式会议结束后，贤良文学向丞相、御史大夫辞行时所进行的又一场辩论，可以说是前次会议的继续，这次会议是以继续抗击匈奴完成武帝遗志为主题。两次会议的内容，汉古代风景画鉴赏武帝时庐江太守丞汝南人桓宽根据当时会议的记录，经过“推衍”，“增广”，整理成《盐铁论》一书。全书共分六十篇，各立标题，内容前后连贯，再现了盐铁会议的辩论情况。从《盐铁论》全书看来，双方争论的主要问题，可以归纳为以下几个方面：

一、关于民间疾苦的原因问题。文学首先提出：“今郡国有盐铁，酒榷、均输，与。民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化，是以百姓就本者寡，趋末者众。”又说：“山海者，财用之宝路（重要来源）也。铁器者，农夫之生（生命线）也。……县官笼而一之，则铁器失其宜，而农夫失其便。器用不便，则农夫罢于野而草莱不辟。草莱不辟，则民困乏。”因此，文学要求“罢盐铁，酒榷、均输”，将从事盐铁等事业的劳动力都调回到农业上去，认为这是“进本退末，广利农业”之道，有利于巩固封建统治。文学所说的“进本”，就是重农，“退末”就是抑商（按此指官营商业），这是他们反对盐铁等官营政策的理论根据。贤良也对盐铁官营进行了非议，一则曰：“县官（朝廷）鼓铸铁器，大抵多为大器，务应员程（务必符合指标），不给（给，通洽；不给，不合之意）民用。民用钝弊，割草不痛（痛快）。是以农夫作剧（劳作繁重），得获者少，百姓苦之矣。”再则曰：“卒徒工匠，故（从前）民得占租（依法向政府缴纳租税）鼓铸煮盐之时，盐与五谷同贾（价），器和利（锋利）而中用（合用）。今县官作铁器，多苦恶（质劣），用费不省，卒徒烦（烦苦）而力作不尽（不尽力工作）：……盐铁贾贵，百姓不便。”除盐铁官营政策外，文学还对桑弘羊推行的均输平准政策进行抨击说：“问者（近来）郡国或令民作布絮，吏恣留难，与之为市（与百姓讨价还价，从中取利）。……行奸卖平，农民重苦，奸再税，未见输之均也。县官猥发（官府乱发号令），阖门擅市（垄断市场），则万物并收。万物并收，则物腾跃。腾跃，则商贾侔利。白市（各官署自采所需物资），则吏容奸豪（官吏和奸商互相勾结）。而富商积货储物以待其急（囤积居奇），轻贾（不法商人）奸吏收贱以取贵，未见准之平也。”

对于国家铸钱，算缗告缗等政策，贤良文学也持指责态度，认为这些政策的实行将“与人以患”。最后在辩论言行问题时，贤良认为“公卿诚能自强自忍，食文学之至言，去权诡，罢利官（放弃盐铁官营政策），一归之于民，亲以周公之道，则天下治而颂声作”。

御史大夫桑弘羊坚定地站在捍卫官营、反对私营的立场，对贤良文学的主张进行了答辩。他对贤良文学所提到官营事业中的一些流弊，并不完全否认，他说：“故扇水（地名，今址不详）都尉彭祖宁归，言‘盐铁令品（质量优良）’令品甚明。卒徒衣食县官，作铸铁器，给用甚众，无妨疆民。而吏或不良，禁令不行，故民烦苦之”。他认为盐官营政策在执行中的一些流弊，是由于某些不良官吏造的，不能因此即加以否定。他提出盐铁官营政策应当继实行的理由如下：

第一，桑弘羊从封建国家的法权观念出发，认为“普天之下，莫非王土”，山林川泽等自然资料，为最高封建统澜者所占有，乃为理所当然之事：“家人（即庶人）有宝器，尚函匣而藏之，况人主之山海乎？”

古代风景画第二，有利于抗击匈奴，巩固边防。桑弘羊说：“匈奴背叛不臣，数为寇暴（侵掠）于边鄙。备之，则劳中国（指中原地区）之士；不备，则侵盗不止。先帝哀边人之久患，苦为虏所系获（俘虏）也，故修障塞（防御据点），饬（整修）烽燧（烽火燧烟），屯戍以备之。边用度不足，故兴盐铁，设酒榷，置均输，蕃货长财（增加货财收入），以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备（守备）之用，使备塞之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。”

第三，有利于国计民生，征外安内。桑弘羊所处的时代，正是西汉政府大举反击匈奴入侵的时代。汉武帝用兵数十年之久，每次出兵动辄数万乃至数十万人，军费开支相当巨大，仅元狩四年（前119），汉武帝为奖赏卫青、霍去病两路出击匈奴大军的有功人员即用去五十万金。而这些费用都需出自官营事业之利人。故桑弘羊说：“盐铁之利，所以佐百姓之急，足军旅之费，务蓄积以备乏绝，所给甚众，有益于国，无害于人”。元狩三年（前120）秋，“山东（指函谷关以东）大水，民多饥乏。天子遣使者虚郡国仓麽（kuai快，堆积秣草的房舍）以赈贫民”。桑弘羊据以回答文学说：“往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物，府库之财，非所以贾万民（当作贾万物，意为买卖各种货物）而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。”

古代风景画鉴赏第四，有利于摧抑豪强兼并之路，维护国家统一。桑弘羊以为“权利之处，必在深山大泽之中，非豪民不能通其利”。为摧毁地方割据势力的物质基础，桑弘羊主张由国家统一盐铁，禁止人民私铸钱币。他说：“只有禁御之法立而奸伪息，奸伪息则民不期于妄得而各务其职，不反本何为？故统一，则民不二也；币由上，则下不疑也”。实行官营。乃所以“抑制兼并”，“排富商大贾”，所谓“损有余而补不足。”，对国家和人民都是有益的。

二、关于对匈奴的和战问题。在此问题上，桑弘羊与贤良文学持完全相反意见。贤良文学以“古者贵以德而贱用兵”，“王者行仁政无敌于天下”作为理论根据，攻击反匈战争是“废道德而任兵革……使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内”，造成“田地口荒，城廓空墟”。他们指出”苦师劳众”的原因，“非人主用心，好事之臣为县官（指天于）计过也”。甚至指名道姓地攻击桑弘羊的抗匈主张说：“前君为先帝画匈奴之策：‘兵据西域，夺之便势之地以候其变。以汉之强，攻于匈奴之众，若以强弩溃痈疽。越之禽吴（越王勾践破擒吴王夫差），岂足道哉？’上以为然，用君之议，听君之计，吴越王之任种（文种）、蠡（范蠡）不过。以搜粟都尉为御史大夫，持政十有余年，未见种、蠡之功，而见靡弊（疲备）之效，匈奴不为加俛（俛，同俯，加傀，、更加屈服），而百姓黎民以弊矣。是君之策，不能弱匈奴，而反衰中国也。善为计者，固若此乎？”

因此，贤良文学认为，“方今为县官计者，莫名偃兵休士，厚币和亲，修文德而已”。只有如此，才能使“两主好合，内外交通，天下安宁，世世无患”。“若不恤人之急，不计其难，弊恃（疲劳人民）以穷无用之地，亡十获一，非文学之所知也”。

桑弘羊坚决反对贤良文学对匈奴和亲的主张。他总结了西汉历史上的和亲政策并未能制止匈奴侵扰的经验和教训。他说：“汉兴以来，修好结和亲，所聘遗（馈赠）单于者甚厚。然不纪重质厚赂之故改节（改变入侵行为），而暴害滋甚。先帝（指武帝）赌其可以武折而不可以德坏，故广将帅，招奋击（招募奋勇杀敌的武士），以诛阙罪。功勋粲然，著于海内，藏于记府（收藏档案之所），何命（何谓）亡十获一乎。”指匈奴“贪侵盗驱（贪得无厌，掠夺人畜），长诈谋（崇尚诈谋）之国也。反复无信，百约百叛”，对如此一贯背信弃义的敌人，只有通过战争加以制服，“而欲信其用兵之备，亲之以德，亦难矣”。

桑弘羊还指出，汉武帝对匈奴的战争，是“兴义兵，以诛暴强”的民族自卫战争，是“所以匡难避害，以为黎民远虑”的正义战争，并非为了愤斥地开辟疆土。虽然进行反击战，要付出一定代价，但终于制止了边患，保证了汉朝的安全，“初虽劳苦，卒获其庆”。

桑弘羊对抗击匈奴战争的一些论点及埘贤良文学的争辩，基本上是符合历史实际的，因此是具有说服力的。但在昭帝时，形势已有所变化，匈奴在元狩四年（前119）漠北之哉后，已然远遁大漠以北，对汉朝的威胁已大大减弱，加以汉朝国内阶级矛盾日趋尖锐，倘再坚持出兵彻底降服匈奴，就显得与轮台诏令精神有些不合。

古代风景画三、关于施政方针和治国理论思想问题。贤良文学信奉儒家仁义学说，主张德治，认为行仁政就可无敌于天下。他们一再引用历史教训，批判严刑峻法，指为亡国之道。他们分析秦朝灭亡的原因说：“二世信赵高之计，深笃责而任诛断，刑者半道，者日积。杀民多者为忠，厉（欺压）民重者为能。百姓不胜其求，黔首不胜其刑，海内同忧，而俱不聊生。……匹夫奔万乘，舍人折弓，陈胜、吴广是也。当此之时，天下期（约定）俱起方面而攻秦，闻不一期（不到一年）而社稷为墟。乌在其能制群下而久守其国也？”因此得出结论说：“故治民之道，务笃其教而已。”

贤良文学还认为，严刑峻法，酷吏政治，只能增加犯法人数，造成社会。“法令众，民不知所辟”，“方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡国用之疑惑。或深或浅，自吏明习者不知所处，而况乎！……此断狱所以滋众，而民犯禁滋多也”。加以“当今所谓良吏者……文诛假法（深文罗致，假借法令），以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄。一人有罪，州里惊骇，十家奔亡”，更加激起人民的不满和反抗。最后他们向桑弘羊提出警告说：“严刑峻法，不可久也。”

宫殿桑弘羊与贤良文学相反，他祖述法家，崇尚法治。他以为古今时势不同，因而用以解决问题的方法和措施也应有所不同。他主张根据现实情况决定施政方针，所谓“异时各有所施，今欲以敦朴之时，治刓弊（刓音完，刓弊，谓百姓贫弊，为巧诈以避法也。）之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也”是不会收到实效的。他认为法乃至高无上之原理，有法则治，无法则乱。“令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。网疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁”。他的助手御史们也补充说：“明理正法，奸邪之所恶而良民之福也”。“无法势虽贤人不能以为治”。并举“吴子以法治楚、魏，申、商以法强秦、韩”，作为论证。

桑弘羊不但主张以法治民，而又特别强调严刑峻法。他举商鞅为例说：“昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饰政教，奸伪无所容，”“商君刑（罚）弃灰于道，而秦民治。故盗马者，盗牛者加（枷），所以重本而绝轻疾之资也。……盗伤与杀同罪，所以累其心而责其意也。”

桑弘羊坚持的法治主张，是与前面所说的经济政策相联系的。他主古代风景画张法治。固然是为了镇压人民的反抗，同时也是为了保证他所提倡的盐铁官营政策的顺利实施。如他的助手御史在发言中说：“张廷尉（武帝时酷吏张汤）论定律令，明法以绳天下，诛奸猾，绝并兼之徒，而强不凌弱，众不暴（暴虐）寡。大夫各运筹策，建国用，笼天下盐铁诸利，以排富商大贾，买官赎罪，损有余，补不足，以齐黎民。是以兵革东西征伐，赋敛不征而用足。”

此外，这次会议上的争论还涉及到农业的基本政策，对儒家学派的评价，如何看待古与今的关系，对伦理道德观念的理解，对接待外宾的礼节等问题。

盐铁会议反映了西汉统治阶级内部对汉武帝晚年特别是轮台诏令发布后的经济和政治形势的不同认识。会后虽然没有废止盐铁官营和平准均输法，但桑弘羊在政治上却受到二次沉重的打击。最后根据贤良文学的意见，“罢郡国榷沽、关内铁官”。“与民休息”的政策，进一步得到了肯定，对“昭宣中兴”产生了积极的影响。

高二语文书课文目录_高二语文人教版《哈姆莱特》课文解读

　《哈姆莱特》是高二语文课本的内容，蕴藏着无限的文学价值和教学价值，值得高二学生阅读。下面我给大家带来语文人教版《哈姆莱特》课文解读，希望对你有帮助。

　高二语文《哈姆莱特》课文解读（第一部分）

　课文的第一部分，开头至?我也决不会动起那么大的火性来的。?这里写的是本场戏的第一个情节。在剧本的第四幕里，哈姆莱特杀了大臣波洛涅斯之后，奸王克劳狄斯感到?让这家伙任意胡闹，是一件多么危险的事情?,但是也?不能把严刑峻法加在他的身上，他是为糊涂的群众所喜爱的?，所以在?深思熟虑?之后，决定把他送往英国，企图借英王之手把他杀。途中，哈姆莱特遇到海盗，混斗中上了海盗的船，受到海盗礼遇，于是又回到丹麦。哈姆莱特在这里向他的好友霍拉旭叙述他逃回丹麦的经过，揭露了奸王克劳狄斯的凶恶阴险，表现了哈姆莱特的机智。

　哈姆莱特及霍拉旭上。

　哈姆莱特 这事谈到这里为止，现在我可以让你知道另外一段事情。你还记得当初的一切经过情形吗?[这是一个过渡句，?这事?指的是上场戏里哈姆莱特在奥菲利亚墓地同意和雷欧提斯决斗。?另外一段事情?指的是克劳狄斯把哈姆莱特送去英国，企图借英王之手杀哈姆莱特。]

　霍 拉 旭 记得，殿下!

　哈姆莱特 当时在我的心里有一种战争，使我不能睡眠;我觉得我的处境比戴了脚镣的叛徒还要难堪。[这是哈姆莱特形容他前去英国途中的处境和心情。当时克劳狄斯派了吉尔登斯吞和罗森格兰兹同行，实际上是监视哈姆莱特。吉尔登斯吞和罗森格兰兹本来是哈姆莱特的儿时好友，后来被克劳狄斯收买用来监视哈姆莱特。]我就鲁莽行事①。──结果倒鲁莽对了，我们应该承认，有时候一时孟浪②，往往反而可以做出一些为我们的深谋密虑所做不成功的事;从这一点上，我们可以看出来，无论我们怎样辛苦图谋，我们的结果却早已有一种冥冥中的力量把它布置好了。(①鲁莽行事：指下文所述哈姆莱特篡改国书一事。②孟浪：鲁莽草率。)[在这里，哈姆莱特把他偶尔识破克劳狄斯的奸计，设计杀吉尔登斯吞和罗森格兰兹，活着逃回丹麦，看作是天意，这反映了他的基督教义的宿命论思想。这句话同时也为下面故事情节的发展作了暗示。?辛苦图谋?的克劳狄斯，结果被全无图谋的哈姆莱特所杀，这是为什么?用莎士比娅的话来说，是?早已有一种冥冥中的力量把它布置好了?。]

　霍 拉 旭 这是无可置疑的。

　哈姆莱特 我从舱里起来，把一件航海的宽衣罩在我的身上，在黑暗之中摸索着找寻那封公文，果然给我达到目的，摸到了他们的包裹;我拿着它回到我自己的地方，害怕使我忘记了礼节，我大胆地拆开了他们的公文，在那里面，霍拉旭──啊，堂皇的诡计!──我发现一道严厉的命令，借了许多好听的理由为名，说是为了丹麦和英国双方的利益，决不能让我这个险恶的人物逃脱，接到公文之后，必须不等磨好利斧，立即枭下我的首级。[哈姆莱特叙述克劳狄斯的奸计。克劳狄斯送哈姆莱特赴英国时，曾经说尽甜言蜜语，说这样是为了?关心你的安全?，这里他又?借了许多好听的理由?，要英王?不等磨好利斧，立即枭下?哈姆莱特的首级?，作者用对比的方法充分揭露了克劳狄斯这个笑面虎借刀的阴险。]

　霍 拉 旭 有这等事?[?霍拉旭──啊，堂皇的诡计!?有这等事?剧作先后通过哈姆莱特的惊惶和霍拉旭的惊异，从侧面衬托克劳狄斯的奸诈到了无以复加和令人难以置信的地步。]

　哈姆莱特 这一封就是原来的国书;你有空的时候可以仔细读一下。可是你愿意听我告诉你后来我怎么办吗?[哈姆莱特把铁证交给朋友，继续申述他设计杀奸臣吉尔登斯吞和罗森格兰兹的经过。]

　霍 拉 旭 请您告诉我。

　哈姆莱特 我既然感觉到危急四伏，──我还没有向我的脑筋商量一段序幕，脑筋就把全戏安排好了。我坐下来另外写了一通国书，字迹清清楚楚。从前我曾经抱着跟我们那些政治家们同样的意见，认为字体端正是一件有失体面的事，总是想竭力忘记这一种技能，可是现在它却对我有了大大的用处。你知道我写些什么话吗?

　霍 拉 旭 嗯，殿下。

　哈姆莱特 我用国王的名义，向英王提出恳切的要求，因为英国是他忠心的藩属，因为两国之间的友谊，必须让它像棕榈树一样发荣繁茂，因为和平的女神必须永远戴着她的荣冠，沟通彼此的情感，以及许许多多诸如此类的重要理由，请他在读完这一封信以后，不要有任何的迟延，立刻把那两个传书的来使处，连忏悔的时间都不要准。[克劳狄斯用阴谋诡计企图哈姆莱特，哈姆莱特也用同样的阴谋诡计了克劳狄斯的帮凶吉尔登斯吞和罗森格兰兹。这里体现了莎士比亚的一个观点，即对待像克劳狄斯之类的恶人及其帮凶必须以其人之道还治其人之身。]

　霍 拉 旭 可是国书上没有盖印，那怎么办呢?

　哈姆莱特 啊，就在这件事上，也可以看出一切都是上天预先注定。我的衣袋里恰巧藏着我父亲的私印，它跟丹麦的国玺是一个式样的;我把伪造的国书照着原来的样子折好，签上名字，盖上印玺，把它小心封好，归还原处，一点没有露出破绽。下一天就遇见了海盗，那以后的情形，你早已知道了。[?一切都是上天预先注定?，照应了前文宿命论的说法，为下文哈姆莱特在比剑中偶然刺杀克劳狄斯埋下伏笔。?下一天就遇见海盗?，指的是哈姆莱特的船遇到海盗的船以后，哈姆莱特在打斗中上了海盗的船，而吉尔登斯吞们却抛下哈姆莱特扬帆而去。海盗们知道哈姆莱特是王子后，对他很客气，放他回来了。]

　霍 拉 旭 这样说来，吉尔登斯吞和罗森格兰兹是去送的了。

　哈姆莱特 哎，朋友，他们本来是自己钻求这件差使的;我在良心上没有对不起他们的地方，是他们自己的阿谀献媚断送了他们的生命。[哈姆莱特从?良心?上为自己的行为解脱。]两个强敌猛烈争斗的时候，不自量力的微弱之辈，却去插身在他们的刀剑中间，这样的事情是最危险不过的。[这里的?两个强者?指的是国王克劳狄斯和王子哈姆莱物，这句话反映了莎士比亚的一个处世哲学，在激烈的社会冲突和对抗中，弱势者要学会回避矛盾，不要卷入矛盾的漩涡。]

　霍 拉 旭 想不到竟是这样一个国王!

　哈姆莱特 你想，我是不是应该──他杀了我的父王，**了我的母亲，篡夺了我的嗣位的权利，用这种诡计谋害我的生命，凭良心说我是不是应该亲手向他复仇雪恨?如果我不去剪除这一个戕害①天性的蟊贼②，让他继续为非作恶，岂不是该受天谴吗?(①戕害：qiānɡh?i，残害。②蟊贼：原指吃禾苗根、节的害虫，文中比喻危害国家、民众的坏人。蟊，m?o。)[阅读《哈姆莱特》必须懂得一点基督教义的常识，《哈姆莱特》全剧都贯串了宗教意识和绅士意识。哈姆莱特在采取重大行动的时候，比如前述的设计除掉吉尔登斯吞和罗森格兰兹，这里的该不该?亲手向他复仇雪恨?，杀克劳狄斯，都要首先进行?良心?的拷问，通过?良心?这一关，这便是基督教义的反映。中世纪教会倡导的标准是，完美的人应具备?七德?：信仰、希望、神爱、正义(公正)、坚毅(勇敢)、节制(自制)、审慎。按照神学教义，只有贞洁无罪的信徒，后方可升天，而犯有这样那样罪孽的人后将入地狱。哈姆莱特要把复仇的思想变为行动，就必须流血，而基督教义提倡爱人，爱一切的人，爱罪人，爱你的仇人，?耶稣代替罪人在十字架上?。所以，哈姆莱特的复仇与基督爱人如己的宽容精神背道而驰。解决问题的办法只有一个：为自己的良心寻找铁证，只有它能把报仇的行动合法化，杀敌见血而不见责于良心，触犯教义而又能使灵魂升入天堂。哈姆莱特复仇，原先只有鬼神的暗示，演戏的猜测，并无实证，现在哈姆莱特手中有了国书，也就有了铁证，他过了良心这一关，所以他认定复仇的时机来到了：?让他继续为非作恶，岂不是该受天谴吗?。其次，阅读《哈姆莱特》还必须懂得一点骑士文化的常识。哈姆莱特生活在中世纪盛行骑士精神的时代，骑士精神主张复仇必须光明正大，与对手决斗要公平、公正。因此，哈姆莱特复仇还必须选择一个光明正大的场合，这是当时风行的荣誉精神，也就是骑士精神或绅士精神的表现，哈姆莱特复仇必须通过这个荣誉关。在当时的社会，荣誉观对一个骑士，亦即绅士来说是比生命还重要的东西。哈姆莱特如果在私下里结果克劳狄斯的性命，虽然无愧于教徒的良心，又完成了父王交给他的复仇大业，但在世人眼中，却会被看成一个叛逆者、弑君者，或是把恶人送上天堂的坏人，总要大损其荣誉。如果他能在一个公众的场合，在把克劳狄斯全部罪恶公诸于众之后，当着众人光明正大地复仇，作为基督教徒的哈姆莱特可以使灵魂升入天堂，作为骑士英雄的王子可以芳名永存人间。因此，哈姆莱特在复仇过程中反复地进行?良心?的拷问，目的就在这里。他复仇的行动迟迟不能见诸行动，原因也在这里。]

　霍 拉 旭 他不久就会从英国得到消息，知道这一回事情产生了怎样的结果。

　哈姆莱特 时间虽然很局促，可是我已经抓住眼前这一刻工夫;一个人的生命可以在说一个?一?字的一刹那之间了结。[哈姆莱特认为复仇的时机已经来到，应当立即动手。]可是我很后悔，好霍拉旭，不该在雷欧提斯之前失去了自制;因为他所遭遇的惨痛，正是我自己的怨愤的影子。我要取得他的好感。可是他倘不是那样夸大他的悲哀，我也决不会动起那么大的火性来的。[哈姆莱特本认定他复仇的时机已经来到，应当立即行动;但是，就在此时，节外生枝，他同意了与雷欧提斯比剑，所以哈姆莱特后悔一时冲动，担心比剑会迟延他的复仇计划。此时的哈姆莱特并不知道，比剑正是克劳狄斯和雷欧提斯密谋的结果，目的是借比剑的机会将他杀。剧本通过哈姆莱特的这句台词巧妙地引出比剑的情节。]

　高二语文《哈姆莱特》课文解读（第二部分）

三国杀买了满宠，可我不会玩，求满宠视频！！！

满宠上线我就买了，并没有想象中的那么好用。三血存牌是硬伤，怕各种拆迁。对付裸奔武将有奇效。（袁术诸葛荀攸姜维哭晕在厕所）。这个武将可以有效防止队友的AOE，不怕与队友的驱虎离间。袁绍局各身份适应。说他不好主要是因为选择权在对面手中。有时只是一回合一拆的效果。翻面有奇效。还有打法就是铁索自己跟对面的，属性杀传递也没事。现在左慈化身一将，御策真是刷化身的神技。

隋炀帝杨广的历史评价

导语：隋炀帝杨广，相当于秦二世，都是糟蹋祖宗基业的皇帝。下面是我收集整理的关于隋炀帝的介绍，欢迎大家阅读参考!

史书评价

《隋书》：?炀帝爰在弱龄，早有令闻，南平吴会，北却匈奴，昆弟之中，独著声绩。于是矫情饰貌，肆厥奸回，故得献后钟心，文皇革虑，天方肇乱，遂登储两，践峻极之崇基，承丕显之休命。地广三代，威振八纮，单于顿颡，越裳重译。赤仄之泉，流溢于都内，红腐之粟，委积于塞下。负其富强之资，思逞无厌之欲，狭殷周之制度，尚秦汉之规摹。恃才矜己，傲狠明德，内怀险躁，外示凝简，盛冠服以饰其奸，除谏官以掩其过。*荒无度，法令滋章，教绝四维，刑参五虐，锄诛骨肉，屠剿忠良，受赏者莫见其功，为戮者不知其罪。骄怒之兵屡动，土木之功不息。频出朔方，三驾辽左，旌旗万里，征税百端，猾吏侵渔，人不堪命。乃急令暴条以扰之，严刑峻法以临之，甲兵威武以董之，自是海内骚然，无聊生矣。俄而玄感肇黎阳之乱，匈奴有雁门之围，天子方弃中土，远之扬越。奸宄乘衅，强弱相陵，关梁闭而不通，皇舆往而不反。加之以师旅，因之以饥馑，流离道路，转沟壑，十八九焉。于是相聚萑蒲，胃毛而起，大则跨州连郡，称帝称王，小则千百为群，攻城剽邑，流血成川泽，人如乱麻，炊者不及析骸，食者不遑易子。茫茫九土，并为麋鹿之场，忄弃忄弃黔黎，俱充蛇豕之饵。四方万里，简书相续，犹谓鼠窃狗盗，不足为虞，上下相蒙，莫肯念乱，振蜉蝣之羽，穷长夜之乐。土崩鱼烂，贯盈恶稔，普天之下，莫匪仇雠，左右之人，皆为敌国。终然不悟，同彼望夷，遂以万乘之尊，于一夫之手。亿兆靡感恩之士，九牧无勤王之师。子弟同就诛夷，骸骨弃而莫掩，社稷颠陨，本枝殄绝，自肇有书契以迄于兹，宇宙崩离，生灵涂炭，丧身灭国，未有若斯之甚也。《书》曰：?天作孽，犹可违，自作孽，不可逭。?《传》曰：?吉凶由人，祆不妄作。?又曰：?兵犹火也，不戢将自焚。?观隋室之存亡，斯言信而有征矣!?

《北史》：?初，上自以蕃王，次不当立，每矫情饰行，以钓虚名，阴有夺宗之计。时高祖雅重文献皇后，而性忌妾媵;皇太子勇内多嬖幸，以此失爱。帝后庭有子皆不育之，示无私宠，取媚于后。大臣用事者，倾心与交。中使至第，无贵贱，皆曲承颜色，申以厚礼。婢仆往来者，无不称其仁孝。又常私入宫掖，密谋于文献后。杨素等因机构扇，遂成废立。自高祖大渐暨谅闇之中，蒸*无度。山陵始就，即事巡游。以天下承平日久，士马全盛。慨然慕秦皇、汉武之事。乃盛理宫室，穷极侈靡。召募行人，分使绝域。诸蕃至者，厚加礼赐;有不恭命，以兵击之。盛兴屯田于玉门、柳城之外。课天下富室分道市武马，疋直十余万。富强坐是而冻馁者，十家而九。性多诡谲。所幸之处，不欲人知;每幸之所，辄数道置顿。四海珍羞殊味，水陆必备焉。求市者无远不至。郡县官人，竞为献食;丰厚者进擢，疏俭者获罪。奸吏侵渔，内外虚竭;头会箕敛，人不聊生。于时，军国多务，日不暇给。帝方骄怠，恶闻政事;冤屈不理，奏请罕决。又猜忌臣下，无所专任。朝臣有不合意者，必构其罪而族灭之。高颎、贺若弼先皇心膂，参谋帷幄;张衡、李金才籓邸惟旧，绩著经纶。恶其直道，忌其正义;求其无形之罪，加以丹颈之戮。其余事君尽礼，謇謇匪躬;无辜无罪，横受夷戮者，不可胜纪。政刑弛紊，贿货公行，莫敢有言，道路以目。六军不息，百役繁兴;行者不归，居者失业;人饥相食，邑落为墟，上弗之恤也。东西行幸，靡有定居;每以供费不给，逆收数年之赋。所至，唯与后宫流连耽湎，惟日不足。招迎姥媪，朝夕共肆丑言。又引少年，令与宫人秽乱。不轨不逊，以为娱乐。区宇之内，盗贼蜂起;劫掠从官，屠陷城邑。近臣互相掩蔽，皆隐贼数，不以实对。或有言贼多者，辄大被诘责。各求苟免，上下相蒙。每出师徒，败亡相继。战士尽力，不加赏赐;百姓无辜，咸受屠戮。蒸庶积怨，天下土崩;至于就禽，而犹未之寤也。?

历代评价

杨侗：?世祖明皇帝则天法地，混一华戎。东暨蟠木，西通细柳，前逾丹徼，后越幽都。日月之所临，风雨之所至，圆首方足，禀气食芼，莫不尽入提封，皆为臣妾。加以宝贶毕集，灵瑞咸臻，作乐制礼，移风易俗。智周寰海，万物咸受其赐，道济天下，百姓用而不知。世祖往因历试，统临南服，自居皇极，顺兹望幸。所以往岁省方，展礼肆觐，停銮驻跸，按驾清道，八屯如昔，七萃不移。岂意衅起非常，逮于轩陛，灾生不意，延及冕旒。奉讳之日，五情崩陨，攀号荼毒，不能自胜。?

祖君彦：?磬南山之竹，书罪无穷﹔决东海之波，流恶难尽。?

李世民：?隋炀帝承文帝余业，海内殷阜，若能常处关中，岂有倾败?遂不顾百姓，行幸无期，径往江都，不纳董纯、崔象等谏诤，身戮国灭，为天下笑。 隋炀帝纂祚之初，天下强盛，弃德穷兵，以取颠覆。颉利近者足为疆大，意既盈满，祸乱斯及，丧其大业，为臣於朕。叶护可汗亦大强盛，自恃富贵，通使求婚，失道怙乱，奄至破灭。?

朱敬则：?彼炀帝者，聪明多智，广学博闻，岂不知蛟龙失悖渔父足得为害?鲸鲵出水，蝼蚁可以为灾?忽乃弃崤函之奥区，违河洛之重阻。言贼者获罪，敢谏者受刑，岂不是色醉其心，天夺其鉴?窜吴夷以避其地，虚宫阙以候圣人，盖为大唐之驱除也。?

皮日休：?尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。?

周昙：?拒谏劳兵作祸基，穷奢极武向戎夷。兆人疲弊不堪命，天下嗷嗷新主资。?

赵恒：?隋炀帝初平陈，斩五佞人以谢三吴，当时天下称贤。及其无道，乃过后主，深可叹也。?

安尧臣：?隋炀帝负其富彊之资，志逞无厌之欲，烦出朔方，三驾辽左，旌旗万里，赋敛百端，四海骚然，土崩鱼烂，丧身灭国。?

朱元璋：?隋炀帝妄兴师旅，征讨琉球，夷人，焚其宫室，俘虏男女数千人。得其地不足以供给，得其民不足以使令，徒慕虚名，自弊中土。载诸史册，为后世讥。?

努尔哈赤：?从来国家之败亡也，非财用不足也，皆骄纵所致耳。若夏桀、商纣、秦始皇、隋炀帝、金完颜亮，咸贪财好色，沉湎于酒，昼夜宴乐，不修国政，遂致身国亡。?

王夫之：?隋之得天下也逆，而杨广之逆弥甚。?

《剑桥中国隋唐史》：?对这个历史上称为隋炀帝的人的性格刻划是非常困难的，除了一些模糊的感觉外，人们不能期望在集中把他说成是古典?末代昏君?的大量被窜改的历史和传奇后面，对此人的实际情况有更多的了解。历史文献把文帝的谨慎节俭与炀帝的放荡挥霍进行对比，但从下面建设东都和完成运河体系这一节可以看出，这种鲜明的对比过分夸大了。民间文学把炀帝描绘成荒*无度的人?以各种异想天开的方式沉迷于女色。但人们会发现，即使怀有敌意的修史者也不能掩盖这一事实，即他的正妻，一个聪慧和有教养的妇女，从未遭到他的冷落而被宫内其他宠妃代替，她始终被尊重，而且显然受到宠爱。隋炀帝毕竟是一位美好事物的鉴赏家、一位有成就的诗人和独具风格的散文家，他可能有点像政治美学家，这种人的特点可用以下的语言来表达：的确，自欺欺人也许是一个规律，因为带有强烈的艺术成分的政治个性具有一种炫耀性的想象力，它能使其个人的历史具有戏剧性，并使一切现实服从野心勃勃的计划。?

?儒家修史者对炀帝道义上的评价的确是苛刻的，因为他们把他描写成令人生畏的典型的?末代昏君?。在民间传说、戏剧和故事中，他的形象被作者和观众的.随心所欲的狂想大大地歪曲了--人民生活在一个无节制地使用权力、有豪华宫殿和享有无限声色之乐的世界中，只能产生这种感情上的共鸣。在中国的帝王中，他绝不是最坏的，从他当时的背景看，他并不比其他皇帝更加暴虐。他很有才能，很适合巩固他父亲开创的伟业，而他在开始执政时也确有此雄心。?[80-81]

美籍汉史学家费正清在《中国：传统与变迁》：?在隋文帝和隋炀帝的统治下，中国又迎来了第二个辉煌的的帝国时期。大一统的政权在中国重新建立起来，长城重新得到修缮，政府开凿了大运河(这为后来几百年间的繁华提供了可能)，建造了宏伟的宫殿，中华帝国终于得以重振雄风。?

郑振铎：?杨广虽不是一个很高明的政治家，却是一位绝好的诗人。?

胡戟：?在中国从门阀贵族政治向科举官僚政治转化，从门阀社会向门阀后社会转化的历史关头，宇文泰、宇文邕、杨坚、杨广、李世民、武则天六人都做出了历史性的贡献，其中，在政治改革中走得最远的是隋炀帝和武则天。可后面这两位在历史上却是脏水被泼得最多的。?

蒙曼：?隋炀帝是大暴君，只是，暴君不是昏君，隋炀帝虽然无德，但是有功。只是他的功业，没有和百姓的幸福感统一起来，所以才会有?巍焕无非民怨结，辉煌都是血模糊?的说法。换言之，他没有处理好功在当代、利在千秋的关系，反而成了罪在当代、利在千秋，这才是隋炀帝最大的问题。 他是个暴君。为了征讨高句丽，实现自己的政治理想，他不顾客观条件，任性妄为，把百姓和国家都拖进了灾难中，所以叫暴君?他是昏君?在这第三时期，他已经不知道自己的责任是什么，也不想履行什么责任了，只是浑浑噩噩地混日子，所叫昏君。?