数米而炊怎么读音是什么-数米而炊的故事

1.韦庄在诗中描写景物的词语

2.《淮南子》卷十四 诠言训(2)

3.50篇成语故事的大致内容

4.带数字的四字成语有什么区别

韦庄在诗中描写景物的词语

1.韦庄在诗中用什么方法表现感情的

看了楼主的问题，很高兴为楼主解答问题。

韦庄在诗中用虚实相生的方法来表现自己的感情。诗的首联先写“实”，写自己“等闲挥袂”“别家”“客天涯”的豪迈和潇洒；诗的第二联写“虚”，虚写自己的“灯前一觉”所做的梦。这“梦”是“江南梦”，即思家梦。诗人将离家的苦闷转入到梦境，以此寄寓自己现实中的困惑、矛盾和失意之情。末句再用“山月斜”映衬自己的“惆怅”和孤独，“斜月”意象的加入，使诗人的感伤表露无遗。

解析解答此题，要学会运用一些赏析诗词的术语来概括，比如，对抒情诗，有情景交融、借景抒情、触景生情、融情于景等；对说理诗，有托物言志、寓理于物等。其他还有动静结合、有声有色等。

9.虽然两首诗都写到“灯前”，但是，这两处“灯前”所表达的诗人的感情是不同的。韦诗的 “灯前”透露出诗人的孤独与无奈。郭诗的“灯前笑说”描写了渔人待客的热情，主客之间无拘无术、愉快交谈的生活情象，从而引出了下文渔人笑说的内容，用平易朴素的语言表达出艰辛人生中的诗意美。

希望对楼主有所帮助，如果楼主觉得可以，请采纳一下，这是对我最大的帮助谢谢！

2.韦庄在诗中是用什么方法表现感情的

8.韦庄在诗中用虚实相生的方法来表现自己的感情.诗的首联先写“实”，写自己“等闲挥袂”“别家”“客天涯”的豪迈和潇洒；诗的第二联写“虚”，虚写自己的“灯前一觉”所做的梦.这“梦”是“江南梦”，即思家梦.诗人将离家的苦闷转入到梦境，以此寄寓自己现实中的困惑、矛盾和失意之情.末句再用“山月斜”映衬自己的“惆怅”和孤独，“斜月”意象的加入，使诗人的感伤表露无遗.

解析解答此题，要学会运用一些赏析诗词的术语来概括，比如，对抒情诗，有情景交融、借景抒情、触景生情、融情于景等；对说理诗，有托物言志、寓理于物等.其他还有动静结合、有声有色等.

9.虽然两首诗都写到“灯前”，但是，这两处“灯前”所表达的诗人的感情是不同的.韦诗的 “灯前”透露出诗人的孤独与无奈.郭诗的“灯前笑说”描写了渔人待客的热情，主客之间无拘无术、愉快交谈的生活情象，从而引出了下文渔人笑说的内容，用平易朴素的语言表达出艰辛人生中的诗意美.

3.把韦庄的词菩萨蛮改写成写景散文

萦萦烟雨时节，忆梦回烟雨江南曾到过小桥流水，迷雾般烟雨江南，萦萦烟雨时节，忆梦回烟雨江南。

烟袅袅波上寒烟起，隔江千万里醉欲烟雨伴湖舟，薄雾如纱，细细密密的雨丝，宛若织女的巧手，绘制出一幅如梦仙幻的水墨画，在书汉隶仿前朝飘逸前伏笔，素衣如仙的仙子，长亭缥缈的琴声，似古风萧萧，似溪水潺潺悠悠环绕飘妙。音韵，烟雾，水天一染，觅着跟随。

红尘如梦，盛世繁华，演绎了多少似水流年的故事。飒飒的风细细的雨，似翩翩落花，随无垠浮萍随波逐流。

繁花似锦的芳菲，依依伫立纤舟之首，任一杆长篙划进碧波盎漾，划过心海滔滔，掀起阵阵莲漪，琴音依然，似游走了千年，模糊里穿越宿命一切世俗的远离。走在幽幽的琴音，走在云雾飘渺心境，清透却如梦如诗心旌已醉，人在梦里辗转，人生亦如梦浅浅一抹红色，柔弱的美丽。

水雾浮动，两岸姹紫嫣红，两岸绿荷碧柳，燕儿婉转吟唱，烟雨俏丽雾里，那黑白相间的瓦房，百转千回的流芳溢香，迷醉了心神。淡泊的风，任雨无声潜入梦中，寒意，低缓寂寂，浓浓淡淡的愁思，紧锁眉间。

江南，几多柔情，几多辛酸，只为寻一个不悔的千年梦。水墨江南的那一泓清水所承载的，不仅是似水流年的痕迹，更是世事的沧桑无奈和离人的眼泪串串。

半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。清瘦孤独，清淡安逸，凄凉相伴，梦般虚设更胜过画意。

千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。一草一叶细数，缱绻一缕缕轻烟，望不尽的过眼千帆，再现旧时风满袖，无处低帘卷，水波般的眼神，长绢秀妙，彩袖善舞，浅紫深蓝，缤纷妖娆，宛若凝固了千年的眼泪，凝眸中悄然烟烟。

卉草萋萋间，闲云鹤雅，静若处子，一路追随任由灵思流转千层山，在浓墨处，分明有那清溪流荡，心中未知的感觉不由自主的被那如水的琴声所唤醒。千里烟波，倒垂的柳枝，一叶浮萍，白衣落落风尘，烟波浩渺，十里长堤，水墨轻洒薄雾凝，小船微荡浆声稀，风中雨帘，垂柳依依，粼粼波光笼清影，层层浊浪抚淡琴，琴声清冽，在一个个音符的滑落中，灵魂早已幻化而去，乘一叶扁舟撑一支蒿，穿行在青山绿水中，缠绵着的无尽的爱如水般流淌在江南的温婉情怀里。

百媚种种写不完，千色点点画不尽那梦中的江南。梦那一把油纸伞漫步雨中，紫气飘飘，笼罩烟雾细雨，书香半卷淡墨，一湖烟雨，芳菲依旧，微笑街媚，皎洁如月，喜雨，喜江南的细雨，缠缠绵绵，如烟似雾，如诗如画，让人目眩神迷，心飘神荡。

纷飞的细雨飘湿心韵更润透了心花片片。古风盎然满眸帧卷卷，千载的唐朝诗韵，刻在旧时门扉，门内女子的素手笔砚迷离雾般一片。

时空千年，欲滴欲诉，柔柔心间，欲笺的心情，漫舞风中，在梦回烟雨蒙蒙，醉柳嫣红，笑靥里惊断炫然，世间苍茫一片，美景落人间。一首古曲，悠扬声声梦伴青藤缠，隔山瑶琴弹，送去相思点点，一醉到千年。

为你赌一个永远也不可能有的千古，只因那一瞬的凝眸便弃了溺水三千，千年等一梦-江南。梦回烟雨江南小桥流水，眼前飘忽的一切那般清雅，拂来的微风，吹乱了青丝，红叶萧萧，独影流离，清寒尘处世间，诗情画意的小桥流水，依依的垂柳，那蜿蜒盘旋的小巷以及走在小巷里缓缓而行的悠然，都让我心旌摇荡，沉醉难醒。

如盈盈透过千年飘渺的烟雨，一湖静水溅出几案墨砚文字。而渐渐隐默就如你泼墨时，墨色深处隐去了身影，去了的永远不曾回眸只剩下暮色缓缓。

4.菩萨蛮 韦庄 简要概括诗中哪些方面写出江南好

一，韦庄的菩萨蛮是词，不是诗……

二，您问的是哪首菩萨蛮？

是“人人尽说江南好”和“如今却忆江南乐”那两首？

如果是江南好的话……“人人尽说江南好”这首词里从以下几个方面：

一，江南之景。“春水碧于天。”

二，江南之乐。“画船听雨眠。”

三，江南之美人。“垆边人似月，皓腕凝霜雪。”

所以作者就得出结论，说江南很好，“未老莫还乡，还乡须断肠”。

“如今却忆江南乐”则是离开江南，回忆江南之乐：

一，回忆彼时自己正值青春年少，“当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。”

二，回忆当时与 *** 欢好场景。“翠屏金屈曲，醉入花丛宿。”

故而说“此度见花枝，白头誓不归”。

5.含山店梦觉作韦庄在诗中是用什么方法表现感情的,请简要分析

在唐代诗人那里，“回家”与“仕进”是一对永远无法解决的矛盾。对于锐意进取、自视甚高的唐人而言，若是功业无成，宁可“一醉任天涯”，决不轻易还家，必须坚忍地前行。这便有了韦庄将“流离”“别家”当作一种习惯，成为生活常态。与其他诗人相比，韦庄似乎表现得更为洒脱，更加决绝，“等闲挥袂客天涯”，唐人的胸襟、气度与抱负尽出，毫无悲悲切切之感。韦庄的行迹遍及大半个中国，是唐末乱世典型的漂泊者，他的这句诗，最能表现唐代士子气度。

但是乡思功名两不弃，又谁也克服不了谁，自然会让许多诗人不约而同地将这份苦闷转入到梦境，以此寄寓自己现实中的困惑、矛盾和失意之情。韦庄一生又是饱历艰辛，读书时数米而炊，秤薪而爨，加之早尝寇乱，间关顿踬，其漂泊流浪之苦、去乡怀国之痛的体验不可不谓深刻，这些在他的诗作中都表现得淋漓尽致。

“灯前一觉江南梦，惆怅起来山月斜。”孤灯所具有的悲剧意味，透露出诗人的孤独与无奈，而“斜月”意象的加入，使诗人的感伤表露无疑，那是一种凄然的美，仿佛万籁俱寂之夜，只有一盏孤灯，作者企图在黑夜中寻找寄托，然而醒来时却是斜月相迎，此情此景让人愈加惆怅。

羁旅漂泊本是人生常有的际遇，而在离乱的时代更不足为奇。他善于从内在的角度契入，以其深刻的感悟力和独特的艺术表现形式，使这种人之常情显得格外动人。全诗的境界直白而不深隐，其间却处处涌腾着感情的潮流，那淡定，那昂扬，那思念，那怆然，甚至那惆怅迷茫的叹息都发自内心深处，若隐若现，既不激烈，也不哀怨，厚重深挚，令人品味不尽，使人想见风度。夜深人静，好梦搅醒后的诗人，兴尽悲来，他心头袭上的哀感绝不止一己的生命飘泊无着之感，更是人类生命的苍然之悲感。韦庄这种清丽柔婉诗风，属于典型的晚唐格调，于此诗犹见一斑。

6.描写景色的诗

春。

忆江南 白居易 日出江花红似火，春来江水绿如蓝。山寺月中听桂子，郡亭枕上看潮头。

钱塘湖春行 白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿树阴里白沙堤。

春雪 韩愈 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

初春小雨 韩 愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

晚春 韩 愈 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

春 晓 孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。

春游湖 徐俯 双飞燕子几时回？夹岸桃花蘸水开。春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。

江南春绝句 杜 牧 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

菩萨蛮 韦庄 春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。

夏 。

所见 [清] 袁 枚 牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。 仲夏 [唐] 樊 旬 江南仲夏天，时雨下如川。

卢桔垂金弹，甘蕉吐白莲。 孟夏 [唐] 贾 龠 江南孟夏天，慈竹笋如编。

蜃气为楼阁，蛙声作管弦。 小池 [宋] 杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有晴蜓立上头。 夏景 [明] 朱瞻基 景雨初过爽气清，玉波荡漾画桥平。

穿帘小燕双双好，泛水闲鸥个个轻。 夏意 [宋] 苏舜钦 别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。

树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。 闻蝉 [唐] 耒 鹄 绿槐影里一声新，雾薄风轻力未匀。

莫道闻时总惆怅，有愁人有不愁人。 夏日六言 [宋] 陆 游 溪涨清风拂面，月落繁星满天。

数只船横浦口，一声笛起山前。 山亭夏日 [唐] 高 骈 绿树浓阴夏日长，楼台倒影入池塘。

水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 夏日对雨 [唐] 裴 度 登楼逃盛夏，万象正埃尘。

对面雷嗔树，当街雨趁人。 檐疏蛛网重，地湿燕泥新。

吟罢清风起，荷香满四邻。 秋。

《秋词》唐.刘禹锡 山明水净夜来霜，数树深红出浅黄. 试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂. 《秋思》唐.张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

《秋月》宋.程颢 清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。 隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。

《中秋月》宋.苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。

《秋日》宋.程颢 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。 富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。

《宿建德江》唐孟浩然 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。

《秋夕》唐杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

山行 杜牧 远上寒山石径斜，白云深处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

冬。

江雪 柳宗元 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁， 独钓寒舟雪。 《夜雪》白居易已讶衾枕冷，复见窗户明。

夜深知雪重，时闻折竹声。”雪梅 卢梅坡有梅无雪不精神， 有雪无诗俗了人。

日暮诗成天又雪， 与梅并作十分春。 雪梅 卢梅坡梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 山中雪后 郑燮（清） 晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。

檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。 观雪 杨万里（宋） 坐看深来尺许强，偏於薄暮发寒光。

半空舞倦居然嬾，一点风来特地忙。 落尽琼花天不惜，封它梅蕊玉无香。

倩谁细橪成汤饼，换却人间烟火肠。 雪望 洪升（清） 寒色孤村暮，悲风四野闻。

溪深难受雪，山冻不流云。 鸥鹭飞难辨，沙汀望莫分。

野桥梅几树，并是白纷纷。 夜雪白居易 已讶衾枕冷，复见窗户明。

夜深知雪重，时闻折竹声。

《淮南子》卷十四 诠言训(2)

圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，*于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一置一废。故圣人损欲而从事于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性。三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大飱，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。

　凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉!夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入；昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形!三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。

　在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者，常在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰："虎无所措其爪，兕无所措其角。"盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质，无须臾忘为质者，必困于性。百步之中，不忘其容者，必累其形。

　故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己而足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也。

　不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。不喜则忧，中未尝平。持无所监，谓之狂生。人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载!故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。圣人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容而与众同；无以名之，此之谓大通。升降揖让，趋翔周游，不得已而为也，非性所有于身，情无符检，行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉!

　故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则?胜在于数，不在于欲。駎者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则?先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰："淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。"君子其结于一乎!舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。周公肴臑不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。

　无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制有为，术也；执后之制先，数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽愚，必从旁而决之，非以智，不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一人则免，斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮，过则自非，中则以为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则嬴，有过则悔，有功则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少，而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。

　非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭犓牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一概。日月廋而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。军多令则乱，酒多约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲；其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢；争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。

　《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也，五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之，先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。

　天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。自身以上，至于荒芒尔远矣，自而天下无穷尔滔矣，以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。

　拓展《淮南子》读后感

　《淮南子》是一部以道家思想为基础，集诸子百家之长于一体的著作。其包含的内容非常丰富，有诸子百家的思想，也有对学术的探讨研究，可以说《淮南子》也是一部百科全书。

　《淮南子》的作者是汉高祖的孙子刘安，他是一个非常有才的人，是实实在在的皇亲国戚，书籍的命名也就是从他的封号淮南王。虽然因为历史的缘故，丢失很多珍贵的篇幅，只留下了二十一卷的《内书》，但从这些仅剩的书籍中，不难发现《淮南子》确实是一部传世佳作，是一部集黄帝之学与老子之学的大成之作，是对于它们的继承和发展。《淮南子》中对“道”进行的深入的论述，不管是治世之道还是自然之道，都做了逐一分析：从“道”的起源，到“道”的发展，宇宙和天体，再到天地人的关系。终级之道是可以互相贯通的.，无论是治国还是修身，在本质上都是一样的。书中对“至德之世”这一时期的人进行了深入研究，认为他们的智诈未开，一言一行都是自然的本性流露，最符合天道规律；他们没有主仆之分，没有仁义礼乐的约束，所以才能享受纯粹的快乐。作者希望人们也能学习这种“至德之世”，建立一种符合天道的人生观，从而拓宽生命的境界，领略到人生的真谛。

　《淮南子》吸收了儒家、法家等先秦诸子的思想内容。书中提出的“仁爱爱人”的思想即源于儒家，其中所提及的“人类”和“人道”等概念，对我国文化的发展起到了非常重要的作用。书中提到的法制思想源自于先秦的法家，如“先王之令，不宜则废之”，不仅继承了商鞅、韩非等人的主张同时还将这些主张进行了更深层次的推广。其他如兵家、医家等也都做了系统的阐述。书籍内容可谓是包罗万象。一些耳熟能详的神话故事都出自《淮南子》，如“女娲补天”、“后羿射日”、“大禹治水”、“精卫填海”等。这些神话故事阐明哲理，启迪智慧的同时，也为后世的神话研究保留了丰富的材料。所以说《淮南子》在文化方面的贡献是卓越的。

　“无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性”，仔细品味《淮南子》，你必定能获得许多有益的知识和启迪。

50篇成语故事的大致内容

50篇成语故事的大致内容

（1）马到成功：战马一到阵前就取得胜利。形容迅速取得成就。出处：元·郑廷为《楚昭公》：“管取马到成功；奏凯回来也。”唐朝时期，绎州龙门大黄庄农民薛仁贵，自幼喜欢武术，到20岁时已学成十八般武艺。他一心想投军报国，父母担心他并劝阻他。他对父母说：“今当国家用人之际，要扫除夷虎，肃靖边疆，凭你孩儿学成武艺，智勇双全，若在两阵之间，怕不马到成功。”

（2）按部就班，成语。“按”本作“案”。部：门类。班：次序。原意是写文章时篇章结构安排得体，用字造句合乎规范 。后来引申为照章办事，依次进行，不越轨，不逾格。也指按老规矩办事，缺乏创新精神。语出 晋 陆机 《文赋》：“观古今于须臾，抚四海于一瞬。然后选义按部，考辞就班。” 清 青城子 《志异续编·某少年》：“至君之文，按部就班，机神绝不流动。”老舍 《四世同堂》四九：“假若他能按部就班的读些书，他也会变成一个体面的，甚至或者是很有学问的人。”作谓语、状语、定语；形容按照老规矩办事。

（3）声色犬马，中文解释： 声：声音，歌声，乐声，泛指歌舞；色：美色，女色，奢侈的生活；犬：富人游手好闲，玩狗，养狗以图乐；马：骑马，玩马为趣。泛指旧时统治阶级糜烂*乐的生活方式。亦作“声色狗马”。

（4）道高一尺，魔高一丈。道：正气。魔：邪气。本是道家告诫信徒勿受外界诱惑之语。意谓正气难以修得，而邪气却容易高过正气，后比喻为正义而奋斗，必定会受到势力的巨大压力。也比喻有了成就以后，困难会更多。又比喻新事物兴起，不久又会有更新的超出其上 。语本《初刻拍案惊奇》卷三六：“道高一尺，魔高一丈。冤业随身，终须还账。”清 谭嗣同《仁学》四三：“道高一尺，魔高一丈，愈进愈阻，永无止息。”

（5）一言既出，驷马难追。 既：已经。驷马：古代同驾一辆车的四匹马；或套着四匹马的车：～介（由四匹披甲的马所驾的战车）。一句话说出了口，就是套上四匹骏马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

（6）自怨自艾.怨：怨恨，悔恨；艾：割草，治理，比喻改正错误，惩戒，惩罚；自艾：自己改正错误。本义是悔恨自己的错误，自己改正。现仅指悔恨。出自《孟子·万章上》：“三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。”

（7）火中取栗。比喻被人利用，替人冒险出力，自己却一无所得。从前有一只猴子和一只猫看到农家院中正在炒栗子，猴子馋得口水直流，就问猫喜不喜欢吃栗子。猫表示想吃，猴子叫猫趁主人不在场时去烧着火的锅里拿栗子，猫忍着烫把栗子一个一个拿出来，猴子则在一旁乐呵呵地一个个吃栗子。

（8）富贵不能*.景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给 予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天 下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我 骄奢*逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”

（9）美轮美奂。出自《礼记·檀弓下》晋国祝贺赵文子宫室落成，晋国的大夫发礼前往致贺。张老说：“多么高大，多么华美！您将在这里祭祀奏乐，在这 里居丧哭灵，在这里与国宾、宗族聚会了。”赵文子说：“武能够在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭灵，在这里与国宾、宗族聚会，这就是全尸而跟从先大夫葬于九原 了。”于是向北面再拜叩头，表示感谢。君子称他们是一个善于赞美祝福，一个善于祈祷免祸。

（10）坐怀不乱。形容男子在两性道德方面情操高尚，作风正派。出自 《诗经·小雅·巷伯》。春秋时期，鲁国的贤士柳下惠夜里在城门借宿时，遇到一无家可归的女子，当夜寒风呼啸，大雪纷飞。柳下惠怕她冻伤，让她坐在自己的怀中取暖，用衣服裹住她抱着她坐了一夜，没有发生不正当的 *** 行为。

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瓜田李下这个成语故事的大致内容

袁聿修是南北朝时期的北齐临漳（今河北?瓜田李下临漳）人。他 少年老成，性格沉静，很有见识。据说，他九岁时就做了州主簿，十八岁时就做了州中正，兼尚书度支郎中，后来又升为博陵太守，且政绩空出，很有声望……。他所以政绩突出又很有声望，主要原因是他能够为官清白自守，从不收任何贿赂。

据说他在尚书的十多年里，从未曾接受过任何人家的一升酒喝。因此，在他的官地有不少文人联名为他立碑表彰，并送他一个雅号：“清郎”…… 。当然，“清郎”也有为难的时候。有一次，袁聿修到外地考查地主官吏途经 兖州。兖州刺史正是他的老朋友 邢邵。二人叙述别情以后，邢邵拿出一匹白绸想送袁聿修作为纪念。

这就叫袁聿修为难了。不收，怕得罪老朋友；收，又怕留下什么不必要的嫌疑。但反复思索之后，袁聿修还是谢绝了，并留书曰：“我这次路过这里，与往常不同呀！瓜田李下，古人是很谨慎的。我们不能忘记古人说过的走在瓜地里不要弯腰提鞋子，走在李树下不要伸手整帽子的话。只有这样，才能躲避嫌疑。你的心意我领了。白绸不能收，不能留下不好的话柄。”邢邵很理解袁聿修的心思，就没有再勉强他。

成语故事（要内容）

班门弄斧

采石江边一堆土，李白之名高千古；

来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。

这是明朝一个诗人《题李白墓》。李白是举世闻名的唐代大诗人，后名传千古。多少文人墨客经过李白墓前，都想停留片刻，吟诗抒发内心感受。而他们这种行为只能是附庸风雅，“鲁班门前班门弄斧”，太不自量力了。

鲁班是战国时代的鲁国人。他是一个善于制作精巧器具的能手，人们叫他“巧人”，民间历来把他奉为木匠的始祖。谁敢在鲁班门前卖弄使用斧子的技术，也就是说，想在大行家面前显示自己的本领，这种太不谦虚的可笑行为，就叫做“鲁班门前弄大斧”，简称“班门弄斧”。这和俗语所说的“关公面前耍大刀”的意思差不多。

其实，“班门弄斧”这句成语早在唐朝就有它的雏形了。文学家柳宗元在一篇序文中就有这样一句：“操斧于班郢之门，斯颜耳！”意思是说，在鲁班和郢人（也是一个操斧能手）的门前表现用斧子的本事，脸皮也太厚了。

这句成语有时也用作自谦之词，表示自己不敢在行家面前卖弄自己的小本领。

成语故事的内容

塞翁失马

成语释义

1、比喻在一定的情况下祸福是可以相互转换的。

2、说明看问题可以从多种角度出发，从而得到不同的结果。

3、事物都是有两面性的，不会有绝对的好事或绝对的坏事。

故事内容：

靠近边塞一带的百姓中有一个精通预卜的人，他的马无缘无故逃跑到了北方胡人的领地上。人们都对其不幸表示安慰。这个人却说：“这怎么就不是件好事呢？”过了几个月，他的马带领着胡人的骏马回来了。人们都来祝贺他。这个人说：“这怎么就不是件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，（有一次他）从马上掉下来摔折了大腿。人们都来安慰他。这人说：“这怎么就不是件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞一带，壮年男子都拿起武器去打仗。靠近边塞一带的壮年男子十分之九的人（绝大多数）都战了。这个人（塞翁的儿子）唯独因为瘸腿的缘故，（没有被征去打仗，）父子俩得以保全性命[3]

启示

在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。

“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。它告诉我们，无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样，无论福事变祸事，还是祸事变福事，都有足够的心理承受能力。事物的福和祸在一定条件下可以互相转化，要以辩证的态度去看待。

一鸣惊人的故事

春秋时，楚庄王即位已经三年，白天打猎，晚上喝酒，对国家大事全不放在心上。他知道大臣们对他不满意，就下了一道命令：“谁要是敢劝谏，就判他的罪！”

有个名叫伍举的大臣对庄王说：“我有个谜请大王猜猜。”庄王说：“你说吧。”伍举说：“楚国有一只大鸟，身披五彩，可是一停三年，不飞也不叫，这是什么鸟？”

楚庄王说：“这不是普通的鸟，这种鸟不飞则已，一飞将要冲天，不鸣则已，一鸣将要惊人。你去吧，我已经明白了。”

从那天开始，楚庄王振作起来，认真治理国家，楚国也渐渐强大起来。最后，这个一鸣惊人的楚庄王成了春秋五霸之一。

任意5篇成语故事的主要内容？

弄假成真

东汉末年，周瑜在刘备了甘夫人后给孙权出主意，要孙权假嫁妹妹给刘备，骗刘备来东吴，好杀了刘备。刘备按孔明的计谋，前往甘露寺拜见孙权的母亲，老国太十分喜欢刘备，就执意将女儿嫁给刘备。没想到周瑜弄假成真，后悔莫及。

弄假成真的意思是：本来是假装的，结果却弄成了真的。

数米而炊

唐朝时期，著名诗人韦庄出身贫寒，成名后还保持俭朴的生活。经常数着米粒来做饭，用秤称好柴禾来烧火，经常被人耻笑，这样的节俭已经到了可鄙的地步。

数米而炊的意思是：炊：烧火做饭。数着米粒做饭。比喻计较小利。也形容生活困难。

摩肩接踵

春秋时期，齐国相国晏婴奉命出使楚国，楚王存心侮辱他，不给他走正门，说齐国没人就派这个矮人来。晏婴说齐国街上的人摩肩接踵，挥汗成雨，挥袖成云。齐国的出使规矩就是无能的使臣只能去见无能的国君。楚王自取其辱，只好隆重接待。

摩肩接踵的意思是：肩碰着肩，脚碰着脚。形容人多拥挤。

改朝换代

赵匡胤帮助周世宗打了很多胜仗，立了许多功劳，被周世宗封为殿前都点检。周世宗病故，8岁的梁王宗训当皇帝，北汉刘钧和辽兵联合入侵，赵匡胤奉命率军出征，到了陈桥驿，亲信楚昭辅、苗训、赵匡义拥立他为皇帝，改国号宋。

改朝换代的意思是：旧的朝代为新的朝代所代替。

故剑情深

[典故出处]《汉书·外戚传上》：“公卿议更立皇后，皆心仪霍将军女，亦未有言。上乃诏求微时故剑，大臣知指，白立许倢伃为皇后。”?

汉宣帝时期，大将军霍光封宣帝做平民时所娶的妻子许平君为婕妤，将自己的 *** 嫁给宣帝准备立为皇后。宣帝心中不乐意，下令寻求过去作平民时的旧剑，目的明确，立许婕妤为皇后。霍光的妻子霍显买通御医害许皇后。

故剑情深的意思是：故剑：比喻结发之妻。结发夫妻情意浓厚。指不喜新厌旧。

成语故事（内容 比喻）

囫囵吞枣——成语故事从前一个自作聪明的人，听说人们吃梨子对牙好但伤脾，吃枣子却刚好相反。他想了很久终于想出一个两全其美的办法，就是吃梨只嚼不咽，吃枣只吞不嚼，这样就不会伤牙与伤脾了，人家笑他是囫囵吞枣。

这个简单多了吧，希望你满意！

成语故事（题目、内容）

一网打尽

晋公子夷吾和公子重耳是两兄弟。夷吾得秦国和齐国的帮忙，登上国位，就是晋惠公

可是惠公的大臣分作两派，拥护惠公的一派以却茅和吕省为首。暗里拥重耳的一派以里克和丕郑为首。可是这班人对晋惠公个人来说都是有功的。当丕郑到秦国去公干的时候，惠公借故杀了里克。丕郑回来后，心里很恐惧，深怕自己也给惠公杀掉。可是事情倒没什么对他不利的，他就安心下来。当然，他心里很恨惠公，便暗地召集同党，商量赶走夷吾，迎公子重耳登位。有一天，屠岸夷要来见丕郑。他从午间等到深夜，才见着丕郑。丕郑问他有什么事情，屠岸夷告诉他，惠公要杀他，所以请丕郑相救。

丕郑说：“你去叫吕省救你吧！”屠岸夷说：“吕省不是好人，我正要喝他们的血，吃他们的内呢！”丕郑不大相信。屠岸夷还献议了怎样怎样推翻惠公的办法。丕郑听了，大声喝道：“是谁教你来说的！”屠岸夷见他不信，只好咬破了指头，鲜血之流，对天发誓说：“天老爷在上，我如有三心两意，叫我全家都光。”这么一来，丕郑就相信了，跟着丕郑这一伙人密谋了。他们写了一封信给重耳，请他准备回来。丕郑、共华、屠岸夷等十位大臣都签了字。

屠岸夷把信贴胸的带走了。第二天，他们上朝，惠公问丕郑说：“你们为什么要迎公子重耳？”丕郑这一班人都吃了一惊，心知不妙，都给缚去软了头。这九位反对夷吾的大臣全都一网打尽了。

成语故事的简要内容

叶公好龙：讲述了叶公爱龙成癖，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里。叶公一看是真龙，吓得转身就跑，好像掉了魂似的。比喻表面上爱好某事物，实际上并不真爱好。

亡羊补牢：羊因为羊圈的空缺被狼叼走了再去修补羊圈。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。

草木皆兵：东晋时，前秦一直想吞并晋王朝，秦王苻坚亲自率领九十万大军，去攻打晋国。晋国派大将谢石、谢玄领八万兵马迎战。苻坚当然很傲慢，根本没把力量悬殊的晋军看在眼里。可是，谁料到先头部队的前锋同晋军首战便被打败，苻坚慌了手脚。他和弟弟苻融趁夜去前线视察，他看到晋军阵容严整，士气高昂，连晋军驻扎的八公山上的草木，也影影绰绰像是满山遍野的士兵呢！接着，在淝水(今中国安徽瓦埠湖一带)决战，秦军被彻底击溃，损失惨重，秦王苻坚自己受伤，弟弟苻融也阵亡了。苻坚仓皇而逃，他听到风声鸟声也以为是敌人追兵又到了。

解释：把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。

岳母刺字故事的大致内容

岳母刺字始见于元人所编的《宋史》卷三八《何铸传》中。何铸在审问岳飞时看到“背有旧涅‘尽忠报国’四大字，深入肤理”。书云：“初命何铸鞠之，飞裂裳，以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理”。但书中未注明此四字出自“岳母”之手。《宋岳鄂王年谱》卷一引《唐门岳氏宗谱》，说“尽忠报国”四字是靖康初姚氏所刺。后人评书将“尽忠报国”称为“精忠报国”。并编成故事在民间流传。

故事的大致内容是：

岳飞十五六岁时，北方的金人南侵，宋朝当权者腐败无能，节节败退，国家处在生存亡的关头。岳飞投军抗辽。不久因父丧，退伍还乡守孝。

1126年金兵大举入侵中原，岳飞再次投军。临行前，其母姚太夫人把岳飞叫到跟前，说："现在国难当头，你有什么打算？"

"到前线杀敌，尽忠报国！"

姚太夫人听了儿子的回答，十分满意，"精忠报国"正是母亲对儿子的希望。她决定把这四个字刺在儿子的背上，让他永远铭记在心。

岳飞解开上衣，露出瘦瘦的脊背，请母亲下针。姚太夫人问："孩子，针刺是很痛的，你怕吗？"

岳飞说："母亲，小小钢针算不了什么，如果连针都怕，怎么去前线打仗！"

?姚太夫人先在岳飞背上写了字，然后用绣花针刺了起来。但“国”字没有一点，象征国内无首。刺完之后，岳母又涂上醋墨。从此，"尽忠报国"四个字就永不褪色地留在了岳飞的后背上。母亲的鼓舞激励着岳飞。岳飞投军后，很快因作战勇敢升秉义郎。这时宋都开封被金军围困，岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽的赏识，称赞他"智勇才艺，古良将不能过",后来成为著名的抗金英雄,受历代人民所敬仰。

带数字的四字成语有什么区别

1. 含有数字的四字成语

以数字“一”开头的带有数字的四字成语：

一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得

一清二白 一扫而空一息尚存 一相情愿

一落千丈 一模一样 一暴十寒一心一意

一窍不通 一视同仁 一泻千里 一草一木

一朝一夕 一针见血 一知半解 一表人才

一见如故 一箭双雕 一脉相承 一目了然

一如既往 一丝不苟 一言难尽 一衣带水

一鸣惊人 一念之差 一贫如洗 一气呵成

一败涂地 一本正经 一臂之力 一尘不染

一刀两断 一技之长 一蹶不振 一劳永逸

一波三折一步登天 一筹莫展 一触即发

一成不变 一帆风顺 一鼓作气 一哄而散

以数字“三”开头的带有数字的四字成语：

三生有幸 三思而行 三头六臂 三心二意

三天打鱼 两天晒网 三长两短 三顾茅庐

三言两语 半夜三更 入木三分 火冒三丈

其中的三顾茅庐是含有历史故事的四字成语

三令五申

以数字“四”开头的带有数字的四字成语：

四面楚歌 四通八达四海为家 四分五裂

四平八稳 危机四伏 四海升平

以数字“五”开头的带有数字的四字成语：

五颜六色 五体投地 五脏六腑 五谷丰登

五子登科 五毒俱全 五短身材 五脏六腑 学富五车

五湖四海 五谷丰登 五马分尸 五谷不分 五体投地

五光十色 五彩缤纷 五彩斑斓 五颜六色 五花八门

五彩缤纷 五光十色 五湖四海 五花八门

学富五车 五雷轰顶

以数字“六”开头的带有数字的四字成语：

六尺之孤 六月飞雪 六根清静

六亲不认 六神无主 六合之内

六马仰秣 呼幺喝六 身怀六甲

以数字“七”开头的带有数字的四字成语：

七扭八歪 七棱八瓣 七颠八倒

七步之才 七高八低 乌七八糟

杂七杂八 七折八扣 七情六欲

七窍生烟 七擒七纵 横七竖八

乱七八糟 七拼八凑 七手八脚

七嘴八舌 七零八落 七上八下

以数字“八”开头的带有数字的四字成语：

八面玲珑 八仙过海 半斤八两

八面玲珑 八面威风 半斤八两

胡说八道 八仙过海，各显神通

八拜之交 八斗之才 八珍玉食

八百孤寒 八音迭奏 才高八斗

耳听八方胡说八道

以数字“九”开头的带有数字的四字成语：

回肠九转 羿射九日 鹤鸣九皋 九牛二虎之力

九曲回肠 九泉之下 九洲四海 九转功成 含笑九泉

九五之尊 九儒十丐 九回肠断 九垓八埏 九天揽月

九一生 九牛一毛 九霄云外 九牛二虎之力 含笑九泉

九牛一毛 九一生 九霄云外 九鼎大吕 九九归一

2. 有数字的四字词语

不计其数（数字成语----“数”）金谷酒数（数字成语----“数”）寥寥可数（数字成语----“数”）备位充数（数字成语----“数”）不可胜数（数字成语----“数”）不足齿数（数字成语----“树”）更仆难数（数字成语----“数”）恒河沙数（数字成语----“数”）浑身解数（数字成语----“数”）劫数难逃（数字成语----“数”）滥竽充数（数字成语----“数”）历历可数（数字成语----“数”）论黄数黑（数字成语----“数”）难更仆数（数字成语----“数”）如数家珍（数字成语----“数”）屈指可数（数字成语----“数”）数米而炊（数字成语----“数”）数米量柴（数字成语----“数”）数黑论黄（数字成语----“数”）数一数二（数字成语-----“数”）数往知来（数字成语----“数”）寻行数墨（数字成语----“数”）凿龟数策（数字成语----“数”）擢发难数（数字成语----“数”）烛照数计（数字成语----“数”）数典忘祖（数字成语----“数”）吹毛数睫（数字成语----“数”）更难仆数（数字成语----“数”）讳树数马（数字成语----“数”）论黄数白（数字成语----“数”）数白论黄（数字成语----“数”）数不胜数（数字成语----“数”）数东瓜，道茄子（数字成语----“数”）数短论长（数字成语----“数”）数黑论白（数字成语----“数”）数黄道白（数字成语----“数”）数黄道黑（数字成语----“数”）数见不鲜（数字成语----“数”）心中无数（数字成语----“数”）心中有数（数字成语----“数”）胸中无数（数字成语----“数”）胸中有数（数字成语----“数”）一目数行（数字成语----“数”）遭劫在数（数字成语----“数”）多言数穷（数字成语----“数”）飞将数奇（数字成语----“数”）简丝数米（数字成语----“数”）泣数行下（数字成语----“数”。

3. 含数字的四字词语

一心一意、一分为二、不三不四（三心二意）、四面八方、四通八达、五光十色（五颜六色）、六神无主、七零八落（七上八下）、五花八门、半斤八两、九牛一毛、九一生、九牛二虎之力 （2）十全十美（十万火急）、百花齐放（百家争鸣）、千军万马（千载难逢）、万紫千红（万水千山） 一目十行 一心一意 一五一十 一刀两断 一言为定 一字千金 一朝一夕 一字之师 一叶知秋 一路平安 一路顺风 一箭双雕 三心二意 三长两短 四面八方 四通八达 五颜六色 五湖四海 五光十色 五花八门 五谷丰登 七上八下 九牛一毛 十全十美 万众一心 成千上万 万古流芳 万紫千红 五马分尸 万人空巷 万马奔腾 一言九鼎 五十步笑百步 1. 绝大多数是表示非确指的，只有极少数是表示确数，如：一字之师、二竖为虐、三纲五常、三足鼎立、三元及第、三从四德、三皇五帝、三姑六婆、四时八节、四大皆空、四体不勤、五谷不分、五体投地、六神无主、七窍生烟、七擒七纵、八仙过海、九鼎大吕、十恶不赦，等等。 2. 有的是表示“多”的意思，以含有“三、五、百、千、万”的部分成语最有代表性，如接二连三、三番五次、三令五申、九一生、百炼成钢、百孔千疮、千方百计、千夫所指、千头万绪、万变不离其宗、亿万斯年，等等。 3. 有的是表示“少”的意思，以含有“一”的部分成语最有代表性，如一丝一毫、一毛不拔、一点一滴、一朝一夕、一针一线、一知半解、一鳞半爪、三三两两、三言两语、九牛一毛，等等。 4. 有的是表示“繁杂、凌乱”的意思，以含有“七、八”的部分成语最具有代表性，如七零八落、横七竖八、七上八下、乱七八糟、七手八脚、七嘴八舌、七拼八凑、杂七杂八、七折八扣、五花八门、五光十色、千头万绪，等等。 5. 有的是表示强调突出，如一模一样、一丝一毫、独一无二、一清二楚、一干二净、一刀两断、一落千丈、五大三粗、九九归一、十拿九稳、十全十美、百战百胜、千真万确、万无一失，等等。 6. 有的明显地含有贬义，以含有“三、四”的大部分成语最具有代表性，如说三道四、不三不四、低三下四、丢三落四、朝三暮四、推三阻四、颠三倒四、欺三瞒四、调三窝四，等等。这些成语中的数字多少含有一点“是非好坏”或“这样、那样”等意思。 从这类成语的语法结构来看，其中的数字可以充当各种成分： 1. 作主语，如：一了百了、一之谓甚、万无一失； 2. 作谓语，如：言行不一、气象万千、人一己百； 3. 作宾语，如：举一反三、杀一儆百、略知一二； 4. 作定语，如：八面玲珑、百家争鸣、万象更新； 5. 作状语，如：耳目一新、势不两立、三思而行； 6. 作补语，如：低三下四、推三阻四、行百里者半九十。 另外，成语中的数字还有一定的修辞作用，它们可以构成多种修辞格。例如： 1. 摹形；十字街头、八字打开； 2. 夸张：入木三分，垂涎三尺； 3. 紧缩：三姑六婆、三纲五常； 4. 衬托：千钧一发，一本万利； 5. 镶嵌：四平八稳，一干二净； 8. 叠词：三三两两，千千万万； 6. 顶真；一而再再而三，人同此心，心同此理； 7. 同语：一物降一物，一是一，二是二；等等。