冰寒于水出自哪里-冰寒于水,冰比水冷

1.水寒成语有哪些成语？

2.学不可以以已出自哪篇文章？

3.描写"梅花"的成语有哪些?

4.“青出于蓝而胜于蓝”这句话出自哪里？

5.什么什么于什么的成语

水寒成语有哪些成语？

A. 跟水有关的成语有哪些

细水长流、汹涌澎湃、一泻千里、滔滔不绝、风平浪静。

1、风平浪静

解释：指没有风浪。比喻平静无事。

出自：宋·释普济《五灯会元》卷七：“僧问：‘风恬浪静时如何？’师曰：‘吹倒南墙。’”

译文：和尚问：没有风浪时如何？老师说：吹倒南墙。

2、汹涌澎湃

解释：汹涌：洪水猛烈上涌的样子；澎湃：波浪互相撞击。形容声势浩大，不可阻挡。

出自：汉·司马相如《上林赋》：“沸乎暴怒，汹涌澎湃。”

译文：暴怒起来，洪水猛烈上涌的样子，声势浩大，不可阻挡。

3、滔滔不绝

解释：滔滔：形容流水不断。像流水那样毫不间断。指话很多，说起来没个完。

出自：五代后周·王仁裕《开元天宝遗事·走丸之辩》：“张九龄善谈论，每与宾客议论经旨，滔滔不竭，如下阪走丸也。”

译文：张九龄善于谈论，每次和朋友讨论经义要旨，话很多，说起来没个完，如果下山坡跑球了。

4、一泻千里

解释：泻：水往下直注。形容江河奔流直下，流得又快又远。也比喻文笔或乐曲气势奔放。也形容价格猛跌不止。

出自：唐·李白《赠从弟宣州长史昭》诗：“长川豁中流，千里泻吴会。”

译文：长江豁然中间奔流，奔腾千里直泻江南。

5、细水长流

解释：比喻节约使用财物，使经常不缺用。也比喻一点一滴不间断地做某件事。

出自：清·翟灏《通俗编·地理》引《教经》：“汝等常勤精进，譬如小水常流，则能穿石。”

译文：你们常常努力精进，比如小水常流，那么能穿石。

B. 形容水的成语有哪些

水天一色抄湖光山色一江春水碧水微澜清澈见底涓涓细流潺潺流水

碧波荡漾波光粼粼车水马龙水波不兴水波粼粼

碧海青山，碧海青天，水木清华，水石清华，水色一天，水中捞月

柔情似水年华似水山清水秀,青山绿水

还有带水的成语:水字成语

水字当头的成语

水到渠成水涨船高水泄不通水落石出水 *** 融

水火无情水深火热水性杨花水月镜像水中捞月

水字在二位的成语

饮水思源逆水行舟流水不腐细水长流顺水推舟

混水摸鱼萍水相逢覆水难收车水马龙似水流年

万水千山滴水成冰滴水穿石杯水车薪

水字在三位的成语

山青水秀山穷水尽山重水覆火耕水耨山高水低

风起水涌木本水源镜花水月高山水长金沙水拍

水字在尾的成语

如鱼得水一衣带水高山流水一潭水马山楚水

行云流水望穿秋水拖泥带水穷山恶水落花流水

跋山涉水晴蜓点水蛟龙得水双瞳剪水，以石投水

C. 带寒的成语有哪些

1、不寒而栗

拼音：bù hán ér lì

成语解释：寒：寒冷；栗：发抖。不是因为寒冷而发抖。形容恐惧到了极点。

成语出处：西汉司马迁《史记酷吏列传》：“是日皆报杀四百馀人，其后郡中不寒而栗。”

成语例子：想到他可能遭遇的种种危险，真教人不寒而栗。

2、八百孤寒

拼音：bā bǎi gū hán

成语解释：八百：形容多；孤寒：指贫困的读书人。许多生活贫困的读书人。

成语出处：五代王定保《唐摭言》：“八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州。”

成语例子：新中国的今天，八百孤寒早已成为过去。

3、春寒料峭

拼音：chūn hán liào qiào

成语解释：料峭：形容初春的微寒。形容早春微带寒意；刺入肌骨。也作“料峭轻寒”、“料峭春寒”。

成语出处：宋 释普济《五灯会元》第19卷：“春寒料峭，冻杀年少。”

成语例子：那是一个阴冷的漆黑之夜。春寒料峭，风雨凄凄。（何为《春夜的沉思和回忆》）

4、唇亡齿寒

拼音：chún wáng chǐ hán

成语解释：亡：没有。嘴唇没有了；牙齿就会感到寒冷。比喻两者关系密切；相互依存；利害相关。

成语出处：先秦左丘明《左传僖公五年》：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”

成语例子：这两家公司有着多种业务关系，正所谓是唇亡齿寒。

5、胆战心寒

拼音：dǎn zhàn xīn hán

成语解释：战：发抖。形容害怕之极。

成语出处：明 施耐庵《水浒传》第112回：“诸将见李逵等杀了这一阵，众人都胆战心寒，不敢出战。”

成语例子：诸将见李逵等杀了一阵，众人都胆战心寒，不敢出战。（明罗贯中《三国演义》第一百一十回）

6、嘘寒问暖

拼音：xū hán wèn nuǎn

成语解释：问冷问热；口可出热气使受寒的人温暖。形容对别人的生活非常关心。嘘：缓缓吹气。

成语出处：冰心《关于女人 我最尊敬体贴她们》：“孩子们安静听话，太太笑脸相迎，嘘寒问暖。”

成语例子：社队干部对军烈属非常关心，经常到他们家里了解情况，嘘寒问暖。

D. 带水字的成语有哪些

1、水落石出[shuǐ luò shí chū]

宋苏轼《后赤壁赋》：“山高月小，水落石出。” 水落下去，石头自然就会显露出来。比喻事情真相大白。

2、水天一色[shuǐ tiān yī sè]

水光与天色相浑。形容水天相接的辽阔景象。

3、山清水秀[shān qīng shuǐ xiù]

形容山水风景优美。也说山明水秀。

4、水到渠成[shuǐ dào qú chéng]

水流到的地方自然形成一条渠。比喻条件成熟了，事情自然会成功。《景德传灯录》卷一二：“僧曰：‘如何是妙用一句？’师曰：‘水到渠成。’”

5、水木清华[shuǐ mù qīng huá]

水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；华：美丽有光彩。指园林景色清朗秀丽。

6、水泄不通[shuǐ xiè bù tōng]

形容十分拥挤或包围得非常严密，好像连水都不能泄出。

7、镜花水月[jìng huā shuǐ yuè]

镜中之花，水中之月。比喻诗中自有美妙的意境。宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。” 后也比喻虚幻的景象。

8、水火无情[shuǐ huǒ wú qíng]

指水灾和火灾来势凶猛，一点不容情。

9、水涨船高[shuǐ zhǎng chuán gāo]

也作水长船高。比喻事物随着它所凭借的基础的提高而提高。《景德传灯录》：“水长船高，泥多佛大。” 涨（zhǎng）。

10、杯水车薪[bēi shuǐ chē xīn]

《孟子·告子上》：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” 比喻无济于事，解决不了问题。薪：柴草。

11、巴山蜀水[bā shān shǔ shuǐ]

巴、蜀一带的山水，指重庆、四川一带。

12、山水相连[shān shuǐ xiāng lián]

指边界连接在一起。

13、水火兵虫[shuǐ huǒ bīng chóng]

指使古书遭受损毁的四种灾害：水灾、火灾、战乱和书蠹。也泛指各种天灾人祸。

14、啜菽饮水[chuò shū yǐn shuǐ]

啜：吃；菽：豆类。饿了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。

15、水 *** 融[shuǐ rǔ jiāo róng]

水和乳汁融合在一起，比喻关系非常融洽或结合十分紧密。

16、一潭水[yī tán sǐ shuǐ]

比喻没有生气或停滞不前的沉闷局面。

17、蛟龙得水[jiāo lóng dé shuǐ]

传说蛟龙得水后就能兴云作雨飞腾升天。比喻有才能的人获得施展的机会。也比喻摆脱困境。

18、车水马龙[chē shuǐ mǎ lóng]

《后汉书·马后纪》：“前过濯龙（园名）门上，见外家（马后的娘家）问起居者，车如流水，马如游龙。” 后用来形容车马来往不断，非常热闹。

19、黄河水清[huáng hé shuǐ qīng]

黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。也比喻罕见的、难得的事情。

20、白水鉴心[bái shuǐ jiàn xīn]

白水：清水；鉴：照。清澈的水能照见人的心。形容人心像明净的水一样纯洁。

21、抽刀断水[chōu dāo àn shuǐ]

抽刀：拔出刀来。水：流水。抽出刀来要斩断流水。比喻无济于事，反会加速事态的发展。

22、覆水难收[fù shuǐ nán shōu]

泼在地上的水 再也不能收回了。相传汉时朱买臣，原来家境贫穷，其妻要求离异。后买臣做了大官，其妻又要求复婚。买臣取一盆水泼在地上，让她再收回来，表示夫妻关系已无可挽回。后用来比喻某事已成定局，无可 挽回。

23、落花流水[luò huā liú shuǐ]

形容暮春衰败的景色。宋赵长卿《鹧鸪天·送春》词：“落花流水一春休。” 后常用“落花流水”来比喻被打得大败：敌人被打得～。

24、背水一战[bèi shuǐ yī zhàn]

在不利情况下和敌人作最后决战，比喻面临绝境，为求得出路而作最后一次努力。

25、一衣带水[yī yī dài shuǐ]

一水相隔，如同衣带那样窄。比喻双方离得很近。《南史·陈后主纪》：“岂可限一衣带水不拯之乎？”

26、饮水思源[yǐn shuǐ sī yuán]

喝水的时候想到水的来源，比喻人在幸福的时候不忘掉幸福的来源。

27、萍水相逢[píng shuǐ xiāng féng]

比喻本不相识的人偶然相遇。唐王勃《滕王阁序》：“萍水相逢，尽是他乡之客。” 萍：浮萍，生于水面，随水漂泊，聚散不定。

28、势如水火[shì rú shuǐ huǒ]

形容双方就像水火一样互相对立，不能相容。

29、桃花潭水[táo huā tán shuǐ]

比喻友情深厚。

30、水过鸭背[shuǐ guò yā bèi]

比喻事过之后没有留下一点痕迹。

E. 关于寒,冻成语有哪些

岁寒三友、

唇亡齿寒、

噤若寒蝉、

不寒而栗、

一曝十寒、

乍暖还寒、

寒蝉凄切、专

嘘寒问暖属、

春寒料峭、

林寒涧肃、

一暴十寒、

天寒地冻、

岁寒知松柏、

寒冬腊月、

寒风刺骨、

郊寒岛瘦、

岁暮天寒、

数九寒冬、

饥寒交迫、

寒来暑往、

十年寒窗、

寒气逼人、

广寒仙子、

秋月寒江、

寒木春华、

一寒如此、

啼饥号寒、

寒风侵肌、

寒气袭人、

暑雨祁寒

挨冻受饿

冰冻三尺，非一日之寒

冰解冻释

冻解冰释

天寒地冻

冰消冻解

……

F. 形容水的成语有哪些

水落石出 上善若水 车水马龙 跋山涉水 鸥水相依 落花有意，流水无情 临水登山 心如止水 落花流水 海水不可斗量 萍水相逢 青蓝冰水 黄河水清 大禹治水 积水成渊 马龙车水 海水群飞 乐山爱水 乘高决水 打落水狗 海水难量 歠菽饮水 积土为山，积水为海 黄尘清水 乘顺水船 买臣覆水 马如流水 青山绿水 细水长流 杯水车薪 乐山乐水 一衣带水 行云流水 黄汤淡水 马前泼水 黄汤辣水 马水车龙 高山流水 水落石出 大水冲了龙王庙 望穿秋水 白水鉴心 镜花水月 爬山涉水 水到渠成 山清水秀 背水一战 流水不腐，户枢不蠹 临水楼台 兵来将挡，水来土掩 水 *** 融 青山绿水 滴水穿石饮水思源 秋水伊人 白山黑水 覆水难收 水木清华 水至清则无鱼 君子之交淡如水 水涨船高 木本水源 水深火热 山高水长 如鱼饮水，冷暖自知 万水千山 依山傍水 菽水承欢 水性杨花 水滴石穿 浑水摸鱼 蜻蜓点水 一口吸尽西江水 无源之水，无本之木 水中捞月 水泄不通 出水芙蓉 水土不服 似水流年 顺水推舟 混水摸鱼 如鱼得水 君子之交淡若水 巴山蜀水 鱼水和谐 山穷水尽 如人饮水，冷暖自知 水火相济，盐梅相成 近水楼台 近水楼台先得月 兼葭秋水 水天一色 千山万水 拖泥带水 水调歌头 水来土掩 水石清华 一潭水 盈盈秋水 一清如水 秋水盈盈 逆水行舟 滴水成冰 范水模山 一廉如水无根之木，无源之水 无源之水，无本之末 兵来将敌，水来土堰 山重水复 一败如水 滴水成河 芙蓉出水 滴水不漏 山高水低 山光水色 一碗水端平 水明山秀 若涉渊水 山明水秀 双瞳剪水 兵来将迎，水来土堰 沂水弦歌 一尺水翻腾做百丈波 竹篮打水 露水夫妻 绿水青山 流年似水 井水不犯河水 河水不洗船 不便水土 不服水土 啜菽饮水 牛不喝水强按头 酌水知源 一尺水十丈波 沂水舞雩 一尺水翻腾做一丈波 水月镜花 弱水之隔 撒水拿鱼 不通水火 不习水土 洪水猛兽 海水桑田 春风沂水 水可载舟，亦可覆舟 水漫金山 泼水难收 吹皱一池春水 不避水火 流水不腐，户枢不蝼 舟水之喻 盈盈一水 十日一水，五日一石 水火不相容 水陆杂陈 蛟龙擘水不习水土 遇水叠桥 源头活水 远水解不了近渴 心同止水 问诸水滨 火耕水耨 水过鸭背 蛟龙得水 抽刀断水 水月观音 水远山长 听风听水 污泥浊水 沂水春风 楚水吴山 滴水不羼 靠山吃山，靠水吃水 水色山光 勺水一脔 名山胜水 山长水远 山肤水豢 水秀山明 水米无干 水佩风裳 水清无鱼 交淡若水 绿水青山 覆水不收 淡水交情 裁云剪水 裁云翦水 斗水活鳞 流水无情 流水朝宗 廉泉让水 清尘浊水 情深潭水 穷山恶水 水碧山青 流水桃花 流水游龙 河水不犯井水 风行水上 臣心如水 杯水舆薪 悬河泻水 桃花潭水 饮水啜菽 饮水曲肱 鱼水深情鱼水相欢 云心水性 秀水明山 显山露水 杯水之谢 悲歌易水 簟纹如水 观山翫水 归之若水 陆詟水栗 疏水箪瓢 如鱼似水 清水衙门 泼冷水 盘水加剑 水陆毕陈 水软山温 水火无交 水长船高 水枯石烂 水流花谢 水流湿，火就燥 水洁冰清 水晶灯笼 水火无情 水光山色 如石投水 流水落花 斗升之水 残山剩水 冰寒于水 杨花水性 水则载舟，水则覆舟 水中着盐 顺水人情 水中著盐 桃花流水 顺水行舟 似水如鱼 悬河注水 遇水架桥 置水之清 盂方水方 鱼大水小 饮水知源 撮盐入水 流水行云 蛟龙戏水 救民水火 涸鲋得水 煎水作冰 模山范水山高水险 山水相连 水到鱼行 水浄鹅飞 水泄不漏 水流花落 水米无交 水母目虾 水楔不通 水尽鹅飞 君子之接如水 风门水口 风起水涌 冰清水冷 杯水之敬 杯水粒粟 出山泉水 尺山寸水 尺水丈波 游山玩水 鱼水相投 远水救不得近火 溯水行舟 宿水餐风 溯水行舟 水远山遥 水中捉月 顺水推船 顺水放船 汤里来，水里去 宿水飱风 以水洗血 引水入墙 置水之情 远水不救近火 遇水迭桥 游山翫水 趁水和泥 餐风宿水 连汤带水 借水行舟 流水高山 火热水深 浆水不交 混水捞鱼 画水镂冰 水火之中 水激则旱，矢激则远 水净鹅飞 水阔山高 剩水残山 水底捞针水火不辞 水落归槽 水磨工夫 势如水火 山寒水冷 山长水阔 山眉水眼 清汤寡水 千水万山 清水无大鱼 判若水火 山遥水远 盛水不漏 水满金山 水落归漕 水宿山行 水流云散 水尽山穷 河同水密 蛟龙失水 滴水难消 饮水栖衡 重山复水 自相水火 走花溜水 沾泥带水 顺水顺风 水泄不通 饮水辨源 以石投水 油光水滑 反水不收 风宿水飡 风飧水宿 风飡水宿 风餐水宿 登山临水 带水拖泥 江水不犯河水 观山玩水 借水推船 冷水浇背 水火不兼容 水火兵虫 水底捞月 水泄不透 剩山残水 水菜不交 山穷水断 山砠水厓 如蹈水火 山穷水绝山穷水绝 水宿风餐 水火不避 水底纳瓜 水里纳瓜 水来伸手，饭来张口 冷水浇头 救民于水火 滚瓜流水 涸鱼得水 火耕水种 登山涉水 风宿水餐 饭蔬饮水 点水不漏 饮水食菽 以水救水 以水投石 以水投水 拖人下水 宿水飡风 以水济水 远水不解近渴 秤薪量水 洪水横流 水底摸月 水剩山残 水穷山尽 山崩水竭 如水赴壑 如水投石 置水不漏 拖人落水

水到渠成

水滴石穿

水涨船高

波澜壮阔

G. 与柔性似水寒相近的成语

不知抄所措解释：措：安袭置，处理。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。

出自：《论语·子路》：“ *** 无所措手足。”《三国志·吴书·诸葛恪传》：“哀喜交并，不知所措。”

示例：程仁呆了，这个意外的遇见，使他一时～。

◎丁玲《太阳照在桑干河上》五五

语法：动宾式；作谓语、状语、补语；指处境很为难

H. 带“水”字的四字成语有哪些

1、车水马龙来[ chē shuǐ mǎ lóng ]

《后汉书源·马后纪》：“前过濯龙（园名）门上，见外家（马后的娘家）问起居者，车如流水，马如游龙。” 后用来形容车马来往不断，非常热闹。

I. 秦时明月里出现的成语有哪些

聚散流沙

蟒虎之森

暗之逆鳞

危夜长城

鸩羽千夜

绝断绝境

怒剑狂澜

虎跳猿飞

吞噬之喉

幻音宝盒回

王道答墨攻

侠道非攻

禁忌残虹

玄武逆流

梦之深处

非攻飞攻

青铜开口

夜尽天明

乱世楚歌

风动云变

决断绝断

路漫漫兮

命运之局

无双雷神

燕人兄弟

白雪媚火

一舞倾城

阳春白雪

凤舞水寒

高山流水

墨眉无锋

授命非攻

六魂恐咒

启动青龙

东之苍龙

与子同归

海边巨子

白马非马

长空孤月

庖丁解牛

锦囊妙局

海市蜃楼

逝者如川

天罗地网

碧血玉叶

暗潮汹涌

密锁心结

恶夜暗战

星海之心

黑龙卷宗

苍龙七宿

见龙在田

龙战于野

潜龙勿用

胯下之辱

七海之主

风中飞沙

韩梦寒梦

浮沉流沙

君子之道

盗王之王

千机铜盘

逸尘凌虚

绝路决路

蜀山蝶变

出不入兮

欲擒故纵

三才阵法

宫保鸡丁

梦蝶之遁

覆巢之下

万里长城

天下涂涂，苍生寥寥，诸子百家，唯我纵横

天下皆白，唯我独黑，非攻墨门，简爱平生

墨家机关，飞石走路，青铜开口，要问公输

凤舞六幻，凤舞九天

百步飞剑

学不可以以已出自哪篇文章？

本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。

接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。

第1段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。

第2段：论述学习能够弥补不足的作用。

第3段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。

第1段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故” 归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

第2段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正 “学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。

综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

描写"梅花"的成语有哪些?

描写"梅花"的成语有哪些?

经霜傲雪，不惧严寒，超凡脱俗，不屈不挠，昂首怒放，笑傲冰雪，暗香疏影，凌寒独放。

经霜傲雪（jīng shuāng ào xuě?） ?释义：形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。

不惧严寒（bú jù yán hán?） ?释义：指不畏惧寒冷。

超凡脱俗（chāo fán tuō sú） ?释义：指超出常人，脱离凡俗。

不屈不挠（bú qū bú náo?） ?释义：比喻在压力的挫折面前不屈服，表现十分顽强。

昂首怒放（áng shǒu nù fàng） ?释义：指花开得旺盛的样子。

笑傲冰雪（xiào ào bīng xuě?） ?释义 ：笑看冰雪的寒冷，指不畏惧严寒。

暗香疏影（àn xiāng shū yǐng） ?释义：暗香：清幽的香气；疏影：稀疏的枝影。原形容梅花的香味和姿态，后被用为梅花的代称。

凌寒独放（líng hán dú fàng） ?释义：形容梅花不畏寒冷，独自开放 。

描写“梅花”的成语有哪些？

有：1、冰肌玉骨? 2、驿路梅花 3、暗香疏影 4、岁寒三友 5、雪胎梅骨

成语解释：

1、冰肌玉骨?[ bīng jī yù gǔ ]：冰：晶莹。肌骨如同冰玉一般。形容女子肌肤莹洁光滑。

出自：《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”宋·苏轼《洞仙歌》词：“冰肌玉骨，自清凉无汗。”

2、驿路梅花[ yì lù méi huā ]：表示对亲友的问候及思念。

出 处：唐·牟融《送范启东还京》诗:“官桥杨柳和愁折，驿路梅花带雪看。

3、暗香疏影?[ àn xiāng shū yǐng ]：暗香：清幽的香气；疏影：稀疏的枝影。原形容梅花的香味和姿态，后被用为梅花的代称。

出自：宋·林逋《林和靖集·卷二·山园小梅》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”

4、岁寒三友?[ suì hán sān yǒu ]：松、竹经冬不凋，梅花耐寒开放，因此有“岁寒三友”之称。

出自：宋·林景熙《王云梅舍记》：“即其居累土为山，种梅百本，与乔松修篁为岁寒友。”

5、雪胎梅骨 [ xuě tāi méi gǔ ]：比喻高洁。

描写"静"的成语有哪些？

万籁俱寂

描写"雨"的成语有哪些？

1.巴山夜雨bā shān yè yǔ

释义 指客居异地又逢夜雨缠绵的孤寂情景。

出处 唐·李商隐《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却说巴山夜雨时。”

2.暴风骤雨bào fēng zhòu yǔ

释义 暴、骤：急速，突然。又猛又急的大风雨。比喻声势浩大，发展急速而猛烈。

出处 《老子》第二十三章：“故飘风不终朝，骤雨不终日。”

3.风雨飘摇fēng yǔ piāo yáo

释义 飘摇：飘荡。在风雨中飘荡不定。比喻局势动荡不安，很不稳定。

出处 《诗经·豳风·鸱号》：“予室翘翘，风雨所飘摇。”

4.风吹雨打fēng chuī yǔ dǎ

释义 原指花木遭受风雨摧残。比喻恶势力对弱小者的迫害。也比喻严峻的考验。

出处 唐·杜甫《三绝句》：“不如醉里风吹尽，可忍醒时雨打稀。”

5.列风*雨 liè fēng yín yǔ

释义 列：烈；*：过量。本指狂风暴雨。后比喻错别字连篇。

出处 南朝梁·刘勰《文心雕龙·练字》：“《尚书大传》有‘别风淮雨’，《帝王世纪》云‘列风*雨’。

描写"水"的成语有哪些

巴山蜀水 跋山涉水 白山黑水 白水鉴心 杯水车薪 杯水粒粟 杯水舆薪 杯水之敬 杯水之谢 悲歌易水 背水一战 冰寒于水 冰清水冷 兵来将挡， … 兵来将敌， … 兵来将迎， … 不避水火 不便水土 不服水土 不通水火 不习水土 不习水土 裁云剪水 餐风宿水 残山剩水 车水马龙 臣心如水 趁水和泥 乘高决水 乘顺水船 尺山寸水 尺水丈波 抽刀断水 出山泉水 出水芙蓉 楚水吴山 啜菽饮水 吹皱一池春水 春风沂水 歠菽饮水 撮盐入水 打落水狗 大水冲了龙 … 大禹治水 带水拖泥 淡水交情 登山临水 登山涉水 滴水不羼 滴水不漏 滴水成冰 滴水成河 滴水穿石 滴水难消 点水不漏 簟纹如水 斗升之水 斗水活鳞 反水不收 饭蔬饮水 范水模山 风门水口 风起水涌 风行水上 芙蓉出水 覆水难收 高山流水 观山玩水 归之若水 滚瓜流水 海水不可斗量 海水难量 海水群飞 海水桑田 河水不犯井水 河水不洗船 河同水密 涸鲋得水 涸鱼得水 洪水横流 洪水猛兽 画水镂冰 黄尘清水 黄河水清 黄汤淡水 黄汤辣水 浑水摸鱼 混水捞鱼 混水摸鱼 火耕水耨 火耕水种 火热水深 积水成渊 积土为山， … 兼葭秋水 煎水作冰 江水不犯河水 浆水不交 交淡若水 蛟龙得水 蛟龙戏水 借水推船 借水行舟 近水楼台 近水楼台先 … 井水不犯河水 静水流深 镜花水月 救民水火 救民于水火 君子之交淡 … 靠山吃山， … 乐山爱水 乐山乐水 冷水浇背 冷水浇头 连汤带水 廉泉让水 临水登山 流年似水 流水不腐， … 流水不腐， … 流水朝宗 流水高山 流水落花 流水桃花 流水无情 流水行云 流水游龙 露水夫妻 陆讋水栗 绿水青山 落花流水 落花有意， … 马龙车水 马前泼水 马如流水 马水车龙 买臣覆水 名山胜水 模山范水 木本水源 逆水行舟 牛不喝水强 … 鸥水相依 爬山涉水 盘水加剑 判若水火 萍水相逢 泼冷水 泼水难收 千山万水 千水万山 青蓝冰水 青山绿水 清尘浊水 清水无大鱼 清水衙门 清汤寡水 蜻蜓点水 情深潭水 穷山恶水 秋水伊人 秋水盈盈 如蹈水火 如人饮水， … 如石投水 如水赴壑 如水投石 如鱼得水 如鱼似水 如鱼饮水， … 若涉渊水 弱水之隔 撒水拿鱼 山崩水竭 山长水阔 山长水远 山肤水豢 山高水长 山高水低 山高水险 山光水色 山寒水冷 山砠水厓 山眉水眼 山明水秀 山清水秀 山穷水断 山穷水尽 山穷水绝 山水相连 山遥水远 山重水复 上善若水 勺水一脔 盛水不漏 剩山残水 剩水残山 十日一水， …

描写"桥"的成语有哪些？

雄跨两岸：雄伟壮丽的桥梁想不出怎么称赞它

濠梁之上：濠梁：濠水上的桥。指别有会心，自得其乐的境地。

河梁携手：河梁：桥。指送别。

架海金梁：梁:桥梁。架在海上的金桥。比喻起重要作用的杰出人物, 能够身肩重任的栋梁之才。

过桥抽板： 比喻目的达到后，就把帮助过自己的人一脚踢开。

过河拆桥： 自己过了河，便把桥拆掉。比喻达到目的后，就把帮助过自己的人一脚踢开。

桥归桥，路归路： 比喻互不相干的事应该严格区分开来。

修桥补路： 修建桥梁，补好道路。旧喻热心公益，解囊行善。

过桥拆桥： 见“过河拆桥”。

舌桥不下： 形容惊讶的神态。

遇水迭桥： 遇水阻拦，就架桥通过。形容不怕阻力，奋勇前进。

遇水架桥 ：见“遇水迭桥”。

船到桥门自会直： 桥：桥梁。比喻事先不必多虑，问题自会得到解决

桥是桥，路是路： ?〖解释〗比喻互不相干的事应该严格区分开来。同“桥归桥，路归路”。

遇水叠桥： ?〖解释〗遇水阻拦，就架桥通过。形容不怕阻力，奋勇前进。

描写"玫瑰花"的成语有哪些？

沁人心脾：拼音qìn rén xīn pí解释沁：渗入。原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。

争奇斗艳：拼音zhēng qí dǒu yàn解释奇：奇异；艳：色彩鲜艳。形容百花竞放，十分艳丽

婀娜多姿：拼音ē nà duō zī解释形容姿态柔和而美好。

如痴如醉：拼音rú chī rú zuì解释形容神态失常，失去自制。

繁花似锦：拼音fán huā sì jǐn解释繁：多而且茂盛。锦：织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好象富丽多彩的锦缎。形容美好的景色和美好的事物。

描写"秋天花"的成语有哪些?

描写"秋天花"的成语如下；

1春华秋实 2春兰秋菊 ? 3秋月春花 ? 4春花秋实 ? 5春花秋月 ?6红衰翠减

7桂子飘香 ? 8纷红骇绿 9斗色争妍 ? 10柳绿桃红

1[春华秋实chūn huá qiū shí ] 华：花。春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。

2[春兰秋菊 chūn lán qiū jú]?意思是春天的兰花，秋天的菊花。比喻各有所长，各有值得称赞的地方。

3[秋月春花 qiū yuè chūn huā]秋夜的月，春日的花。比喻良辰美景。

4[春花秋实?chūn huā qiū shí ]春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。

5[春花秋月?chūn huā qiū yuè ]春天的花，秋天的月。

6[红衰翠减hóng shuāi cuì jiǎn?]红：指花；翠：指绿叶。红花衰败，绿叶减少。形容春尽花残或初秋百花凋谢的景象。

7[桂花飘香?guì zǐ piāo xiāng ?]形容秋天的季节。

8[纷红骇绿fēn hóng hài lǜ?] ?形容花叶繁盛,随风摆动.

9[斗色争妍 dòu sè zhēng yán? ]形容花盛开,竞相逞美.

10[柳绿桃红liǔ lǜ táo hóng ] 形容某一种花秋天绽放的样子。

描写“梅花品质”的成语有哪些？

描写“梅花品质”的成语有：

高风亮节： gāo fēng liàng jié， ?形容道德和行为都很高尚。

出 处：宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集》：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之心也。”

暗香疏影：àn xiāng shū yǐng，暗香，淡淡的香气，疏影，稀疏枝干的投影。扑鼻的清香，稀疏的树影。形容梅花。

出处： 宋·林逋《林和靖集·卷二·山园小梅》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”

凌寒独放：líng hán dú fàng， 凌：通“临”临近，来临。只有临近寒冬梅花才独自开放。

出处：王安石《梅》墙角数枝梅，凌寒独自开。

高节清风： [gāo jié qīng fēng ，高节：高尚的气节，清风：清廉的作风。气节高尚，作风清廉，比喻人品高洁。

出处：明·孙明儒《东郭记·人之所以求富贵利达者》:“高节清风今已矣，英雄须识时宜。”

高风峻节 ： gāo fēng jùn jié ，高风：纯洁清高的风格，峻节：坚定不移的节操。形容高尚坚贞的风骨节操。

出 处：宋·胡仔《苕溪渔隐从话后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之情也。”

描写梅花成语有哪些

暗香疏影 [àn xiāng shū yǐng]

生词本

基本释义 详细释义

暗香：清幽的香气；疏影：稀疏的枝影。原形容梅花的香味和姿态，后被用为梅花的代称。

褒义

出 处

宋·辛弃疾《和傅巖叟梅花》：“月澹黄昏欲雪时；小窗犹欠岁寒枝。暗香疏影无人处；唯有西湖处士知。”

例 句

探梅的人们，最好能与山中人先作联络，探问梅花讯息，开到七八分时，就可以前去，领略一番～的妙趣了。

近反义词

近义词 疏影暗香

“青出于蓝而胜于蓝”这句话出自哪里？

1，出处：?《劝学》荀子。

2，《劝学》全文如下：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生?通：性)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

3，译文：

君子说：学习不可以停止的。

譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

4，赏析：

本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。

荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。

在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。

推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。

在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。

文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。

5，荀子简介：

荀子（约公元前313－前238），名况，赵国猗氏（今山西运城临猗县）人，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

什么什么于什么的成语

不安于室指已婚妇女又乱搞男女关系。

不安于位指不喜欢自己的职业，不安心工作。

不齿于人齿：象牙齿一样排列。不能列于人类。指被人看不起。

冰寒于水冰比水冷。指后来居上。比喻学生胜过老师。

不绝于耳绝：断。声音在耳边不断鸣响。

不拘于时不受耻于从师的时俗限制。

重归于好归于：回到；好：和好。指彼此重新和好。

藏巧于拙有才能而不显示出来。

厝薪于火厝：同“措”，放置；薪：柴。置柴堆于火之上。比喻潜伏着极大危机。

胆大于身犹言胆大如斗。指无所忌惮。

独异于人独：独自，单独；异：不同。独自与别人不同的。一般指不同于世俗。

凤皇于飞比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。

凤皇于蜚比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。同“凤凰于飞”。

凤凰于飞本指凤和凰相偕而飞。比喻夫妻和好恩爱。常用以祝人婚姻美满。

福生于微福：福分；生：产生；微：古代长度单位，为一寸的百万分之一。福分产生于极微小因素的积累。

俯仰于人俯仰：低头和抬头，泛指一举一动。形容一举一动都随人摆布。

耿耿于怀耿耿：有心事的样子。不能忘怀，牵萦于心。

供过于求供给的数量比需要的多。

耿耿于心耿耿：有所悬念而不能忘怀。不能忘怀，牵萦于心。

公诸于世公：公开；诸：“之于”的合音；世：世上。把事情的内容向世人公开。

公之于众公：公开；之：代指事物的内容；于：向；众：大众。把事情真相向大家公布。

鸿渐于干以次而进，渐至高处。后指始入仕途。

祸生于忽灾祸产生于疏忽大意。

何至于此怎么能够到了这种境地？表示不会或不应该到这种地步。

胫大于股犹言本小末大。旧时喻臣下的力量大于君上。

久孤于世降：孤独。有真才实学的人，由于不被世人了解或受到别人的排挤而长期处于孤独的境遇之中。

嫁祸于人嫁：转移。把自己的祸事推给别人。

假力于人借别人的力量做事。

见弃于人见：被；弃：遗弃，抛弃。被别人抛弃。

假手于人假：利用。借助别人来为自己办事。

借听于聋借；借助。借助于耳聋的人打探消息。比喻找错了求教的对象。

见制于人见：被；制：控制。指被别人控制。

民保于信指执政的人有信还要有义，才能受到人民拥护。

卖恶于人把坏事推给别人。

莫逆于心心中没有抵触。指情感一致，心意相投。

木秀于林秀：出众，突出。高出森林的大树。比喻才能或品行出众的人。也措指新人新事刚刚出现。

拟不于伦拟：比拟；伦：同类。指不以同类或同等事物来比拟。比拟失当。

儗不于伦拿不能相比的人或事物来比方。儗，古通“拟”，比拟。同“儗非其伦”。

宁媚于灶媚：谄媚；灶：灶神。宁愿巴结灶神。比喻与其巴结职位高的人，不如笼络职位低但有实权的人。

了然于怀了然：了解，明白；怀：心怀。心里非常明白。

了然于胸了然：了解、明白。心里非常明白。

了然于心了然：了解、明白。心里非常明白。

了然于中了然：了解、明白。心里非常明白。

聊胜于无聊：略微。比没有要好一点。

怒形于色形：显露；色：脸色。内心的愤怒在脸上显露出来。

难作于易难：难事。指难事要从简易的地方做起。

龙战于野群龙在荒野大战。比喻群雄角逐。

青出于蓝青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草。青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。

求道于盲盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。

求过于供需求多而供应量少。

青过于蓝青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。同“青出于蓝”。

强加于人把一个人或一方的意见、看法勉强加诸于别人。

情见于色真情从脸色中表现出来。

栖鸟于泉栖：栖息。让鸟栖息在水里。比喻处理或用人不当。

迁怒于人受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。

迁怒于众迁怒：受甲的气向乙发泄。自己不如意时拿别人出气。

切切于心切切：比喻情真意切。牢牢记在心里。形容殷切的思念。

取信于民取得人民的信任。

取信于人比喻取得别人的信赖。

人浮于食浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。

人浮于食浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。后指工作中人员过多或人多事少。

染指于鼎鼎：古代用青铜制成的炊具，多为圆形，三足两耳。把手指伸到鼎里蘸点汤。比喻沾取非分的利益。

示贬于褒犹言寓批评于表扬。

授柄于人犹言授人以柄。比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误，使自己被动。

食方于前形容吃的阔气。同“食前方丈”。

舌芒于剑言辞比剑还锋利。形容口才好，言辞锋利。

受命于天古代统治阶级为巩固统治地位，宣扬“君权神受”论，说他们作帝王是顺从天意，接受天命。

盛行于世盛：广泛。在社会上特别流行。

受制于人制：控制。被别人控制。

慎终于始指结束时想要慎重，在开始时就要小心谨慎。

退藏于密后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。

同归于尽尽：完。一起亡或一同毁灭。

推舟于陆推船在陆地上行走。比喻劳而无功。

无补于事补：益处，裨益，对事情没有什么益处。

无补于时对时事形势没有什么帮助。

无补于世世：时代。对时势没有什么帮助。

问道于盲向瞎子问路。比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。

无动于衷衷：内心。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

无动于中心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

委过于人形容嫁祸给别人。

眼高于天眼高：眼界很高。眼界高过天。比喻眼界极高。也比喻骄傲自大，目中无人。

移祸于人把祸害转嫁到别人身上

业荒于嬉荒：荒废。贪恋玩耍就会荒废学业

有鉴于此鉴：借鉴。指借鉴于这一点。

寓教于乐在娱乐中学习，在学习中享受快乐。

业精于勤业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋。学业精深是由勤奋得来的。

因粮于敌因：凭借。从敌人处取得粮草。

寓情于景在景色的描写中寄托情感。

玉汝于成汝：你。玉汝：像爱惜玉一样爱护、帮助你。爱你如玉，帮助你，使你成功。多用于艰难困苦条件下。

于思于思思：同腮；于思：鬓须茂盛的样子。指胡须长而多的人。

义形于色形：表现；色：面容。仗义不平之气在脸上流露出来。

忧形于色形：表现。忧虑的心情在脸上表现出来。形容抑制不住内心的忧虑。

燕燕于归指女子出嫁。

有要于时对当时有需要。

一至于此竟到如此地步。

一至于斯竟到如此地步。同“一至于此”。

寓庄于谐谐：风趣；庄：严肃庄重。用诙谐幽默的语言来说明事理，使人在轻松和愉悦中感其深刻的蕴含。

自比于金把自己比作尚未冶炼的黄金。比喻未成熟，急需锻炼

枝大于本树枝比树干大。比喻臣下势力超过皇上。

指大于臂手指比胳臂大。比喻下级的权力比上级大。

自绝于人绝：断。自己断绝了跟别人的关系。指做了对不起人的事而不愿悔改。

专美于前专美：独享美名。指先于别人独享美名

自投于地投：抛掷。自己一下子仆伏在地上

置予于怀予：给予；怀：心怀。把人或事情放在心中，始终不忘。

之子于归之子：这个女人；于归：到丈夫家。指女子出嫁。