降本流末而生万物原文-降本节流

1.降本流末什么意思

2.《素书 原始》

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降本流末什么意思

降本流末的意思是犹言舍本逐末，比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。出自《太上老君说常清静经》：“夫道者:有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。”《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，是道教炼养术重要资料之一。

基本解释：古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。

成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。

简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。

详细解释1、习用的古语。古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强；四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。元·刘祁《归潜志》卷十二：“古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强；四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。”

清李渔《闲情偶寄·词曲上·音律》：“凡作倔彊聱牙之句，不合自造新言，只当引用成语。鲁迅 《坟·我之节烈观》：“不节烈（中国 称不守节作‘失节’，不烈却并无成语，所以只能合称他‘不节烈’）的女子如何害了国家？”

2、指长期习用，结构定型，意义完整的固定词组，大多由四字组成。清·任泰学 《质疑·经义》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎，或是当时成语。”赵树理《金字》：“我想了一阵，想出个模棱两可的成语来，写了‘有口皆碑’四个大字。”

《素书 原始》

原始章是本书总纲，主旨是阐发世道盛衰之起因，治乱之原由。故以“原始”标作章名。全章分为两节：第一节起首提示：“道德仁义礼，五者一体也。”天下万物皆由道而生，故天地万物无一不体现道。即道的体用及表现形式万物都具备。人为万物之灵，所以，人身的作用及表现形式，更应合乎道。人类社会的盛衰兴亡，治乱变迁，皆由人定。人若体之于道，用之于德，表现于仁义礼，则盛，则成，则治。如果背离了道，自然就失去人身的作用（德）。人失去人身应有的作用（德），则不会有仁义礼的表现形式。这正是导致世道衰败的前因。因此说：“夫欲为人之本者，不可无一焉。”（道德仁义礼）

第二节：说的是明析事理的贤人君子，以道德仁义礼五者的得失，作为审辩世道变迁的准则，故怀器在身，潜居待时。此五者昌行，是好时，是良机，趋而就之，必可大展雄才，辅国安民，成就伟大的业绩。此五者若衰丧，则是失时，只可隐没其身，保全性命而已。

夫道德仁义礼，五者一体也。

道德仁义礼五者总而论之，相似根杆与枝叶的关系。

道德为根杆，仁义礼是枝叶。无论主杆与枝叶，总为一体。

分而论之，如同母与子的派生关系。道德为母，仁义礼为子。从整体而论，此五者的关系，犹如车马的整体、作用及动态表现形式一样，道是车马的整体，德是车马引重致远的作用，仁义礼则指规范的驾驭方式、理想的运动环境。单就人伦规范方面讲，道德是人的内在本质，而仁义礼是外在应物的表现形式。如人有实质的道德诚载于内心，而形体的言谈举止自然有仁义礼的表现形式。儒云：“诚于中而形于外。”正是此义。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由；

*：蹈：践行，实行。

从宏观方面讲，万物皆在宇宙整体中生存，无论一言谈、一动作，无不举步践行着“道”，实行着“道”。所以，道与物的关系，如同水与波的关系，水即波，波即水，水波一体。道即物，物即道，道物不二。

从微观方面讲，道在人身则为元气，元气足则神旺，神旺则为朴，朴实则器物全，物全则作用强。道在人类则为人伦规范，符合此规范，则家齐国治，社会稳定，而社会稳定，则天下太平。

群生是赖，万类咸仗着“道”，然则因各物所禀受的气质不同，故物不能得道之大全，尽道之全体，故曰：“使万物不知其所由。”

德者，人之所得，使万物各得其所欲；

*：欲：物顺理将要应该的意思。

万物非道不立，道非物无处体现。道生万物之后，道又内涵于万物之内，物得道者，方可成物。故曰：“德者物之所得。”

老子曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”得朴气而生者，其性稳固而坚定，随其形而成山石；得动气而生者，其性轻浮而躁动，随其形而飞荡；得灵气而生者，其性善思而多变，随其形而成人。道在“降本流末而生万物”的过程中，无不禀得此性，顺应其理，随之而各成其形。故曰：“使万物各得其所欲。”

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静心咒（道家）：冰寒千古，万物尤静,心宜气静，望我独神,心神合一，气宜相随,相间若余，万变不惊,无痴无嗔，无欲无求,无舍无弃，无为无我。

清心诀（道家）：清心如水， 清水即心。 微风无起， 波澜不惊。 幽篁独坐， 长啸鸣琴。 禅寂入定， 毒龙遁形。 我心无窍， 天道酬勤。 我义凛然， 鬼魅皆惊。 我情豪溢， 天地归心。 我志扬迈， 水起风生！ 天高地阔， 流水行云。 清新治本， 直道谋身。 至性至善， 大道天成。

太上老君静心咒：

老君曰：大道无形，生育天地，道家静心咒。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名强名曰：「道」。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

清者，浊之源。 动者，人能常清静，天地悉皆归。夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。

扩展资料：

《七部语要》说： “神静则心和，心和而神全。神躁则心荡，心荡则神伤。将全其形， 先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牖也； 志气者， 五脏之使候也。 耳目诱于声色， 鼻口悦于芳菲， 肌体舒于安适， 则精神弛骛而不守；?

志卸縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒*之波，留连 于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。 ”

人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。

参考资料：