晨昏定省读后感怎么写-晨昏定省书相伴

1.马上要毕业了要开一个主题班会关于友谊或未来的，求主题，目标，内容，步骤和标语

2.元稹写给白居易的宝塔形送别茶诗

3.佟佳氏的人物生平

4.请高手帮我解签！要详细

5.家是修行的最佳道场

马上要毕业了要开一个主题班会关于友谊或未来的，求主题，目标，内容，步骤和标语

设计背景：

据《扬子晚报》报道，随着毕业生离校时间的临近，各种“散伙饭”也日渐盛行，酒后闹事、半夜喧嚣、破坏公物等“毕业综合症”也随之出现，更令人担忧的是该现象已蔓延到了许多中小学校：校园里砸碎的玻璃片随处可见；撕破丢弃的书籍簿本随意扔在楼道、垃圾箱里；不少公物也遭到破坏……

尽管出现“毕业综合症”的只是极个别学生，但看完这则消息，还是令人震惊：学生们怎么了？和母校有什么过不去的？反思我们现在的教育，出现这些现象是由于我们过多关注学生的知识和技能，却忽视了人文和道德氛围的建设，缺乏对学生精神层面的塑造。

活动目标：

1．通过活动引导学生重温往昔丰富多彩的学习生活，感受母校的温暖、同学的友谊、教师的关心。

2．培养学生尊敬老师、热爱母校，以实际行动维护学校荣誉，乐意为学校争光。

活动准备：

1．准备关于校园环境及名人、伟人尊师的影像。

2．每个学生准备一件最得意的作品或节目。

3．音乐播放器及相关歌曲。

活动过程：

第一板块——谈话揭主题

主持人：同学们，再过几天，我们就要离开母校，升入中学。面对将要分别的朝夕相处的同学、关心帮助我们成长的老师，我们不禁心潮起伏，为了表达依依不舍之情，我们来组织一次《明天，我们毕业》的主题班会。

第二板块——浓浓校园情

六年来，我们在这里留下了无数欢歌笑语，撒下了学习和劳动时的辛勤汗水。在这离别的时候，让我们再来看一看自己可爱的校园吧！

1．观看关于校园环境、教学设施的录像

2．谈观后感（从令人感到自豪骄傲，从感谢母校、从爱惜环境等方面谈）

主持人：六年了，六年来我们的学校发生了巨大的变化，眼前的一切，让我们感慨万千……

3．学生齐诵诗歌《校园，亲爱的校园》

第三板块——恋恋同学心

主持人：母校是我们生活的乐园、成长的摇篮，让我们来一起看看摇篮里记载着我们哪些成长的足迹。

1．课件演示班级六年来的校园生活照（野炊、春游、运动会、爬山等）

主持人：虽然时间可以冲淡一切，但是这一张张老照片，定然勾起了我们许多的回忆。六年来我们朝夕相处、晨昏相伴，在共同的学习生活中结下了深厚的友谊，我们亲如兄弟，爱如姐妹，在这即将离别之际，大家一定有万语千言要表达，下面请同学之间相互交流。

2．同学真情倾诉（从祝福、致歉、感谢、希望等方面进行）

主持人：言为心声，但精美的友谊之卡更承载着我们“此时无声胜有声”的深情厚意！下面让我们互赠友谊卡。

3．同学互赠名言卡（《友谊地久天长》响起）

主持人：为什么同学情直教人难以割舍，一生牵挂？那是因为这份情像玉壶冰心，似银色月光，让人心透明，让人生温馨。虽然课桌中间曾画起“三八线”，偶尔吵吵闹闹；虽然曾为竞争对手，暗自较劲，但面对毕业分别，女同学眼泪汪汪，男同学一夜长大。惜别，纯净了同学情！让我们齐声歌唱一曲《同学情》。

4．齐唱歌曲《同学情》

第四板块——拳拳老师意

主持人：在母校的六年里，除了这份浓浓同学情，我们还收获了累累硕果，它是我们刻苦攻读、奋力拼搏的结晶。下面请同学把自己最得意的硕果展示给大家。

1．学习成果展示

（内容可有书法、绘画、作业本、作文、科技作品、手工制作、摄影等；也可有唱歌、跳舞、相声、小品、杂技、魔术等。既可以直观展示，也可用实物投影展示，或者电脑展示。为了避免大量的重复，可将大部分同学的作品布置在教室四周，选择有代表性的作品展示，最后由小主持人总结。）

主持人：同学们，我们今天能有这样丰硕的成果，除了我们自己的刻苦与努力，更应该感谢的是谁啊？（齐答：老师）是啊，老师是勤勤恳恳的园丁，是默默无闻的春蚕，如果没有老师的辛勤耕耘、没有老师对我们的热情关心，又哪有我们今天“累累的硕果”？谁说说，老师平时怎么关心我们的啊？

2．学生交流教师帮助、关心自己的事例（从生活、学习、思想等方面）

主持人：老师对我们的爱实在是太深太深了，望着生活了六年的母校，望着日渐憔悴的恩师，此时此刻，就让我们用一首诗来表达对他们的感激之情吧！

3．诗朗诵：《谢谢您，老师！》

主持人：“十年树木，百年树人”，老师的谆谆教诲，我们没齿难忘。离开学校后我们应如何对待自己的老师和母校呢？请看录像。

4．播放影像材料《名人尊师录》，激发学生的爱师之情

主持人：看了以上录像，我们一定会深受启发。谁能说一说？

5．同学谈观后感（不忘教师恩、母校情，维护学校、老师荣誉，乐为学校、老师争光）

主持人：是啊！参天大树忘不了根须，浩荡江河忘不了源头，我们又怎能忘记与自己朝夕相处的恩师呢？让我们向敬爱的老师表示最崇高的敬意和最衷心的感谢吧！（全体起立，向所有老师鞠躬示谢）师恩难忘，母校的恩情更难忘。让我们对老师说一声：谢谢您，敬爱的老师！（齐说）让我们对养育我们六年的母校说一声：谢谢你，亲爱的母校！（齐说）让我们把对母校和老师的感谢，化成我们的实际行动吧！

6．向母校献匾仪式，并向老师们敬献鲜花。同时由音乐教师起头，师生共唱歌曲《好大一棵树》。

第五板块——殷殷期盼情

主持人：也许我们永远无法再一起聆听老师的教诲了。在临别母校之际，让我们最后一次聆听老师对我们的教诲吧！

1．老师讲话

时光飞逝，流年似水，六年的光阴，弹指一挥间。几年的沐浴使你们汲取了百年郑小的精华，她让你们从幼稚走向了成熟，几年的熏陶她让你们感受到了敢为人先、不流于俗的个性和品质，她让你们从一张白纸变成一幅五彩缤纷的画。这些，将会使你们受益终身。也许将来你们的人生旅途不会很平坦，但老师坚信进入中学后的你们一定会继续发扬刻苦钻研、勇于拼搏的母校精神，一定不会辜负母校对你们的谆谆教诲和殷切期盼的！

上世纪初，印度大诗人泰戈尔先生来华访问，送别时，中国的同行问他：您有什么落下来了没有？泰戈尔先生沉吟了一会儿，说：没有了，只是我的心……同学们，希望你们常回家看看，因为这里有你落下的心；这里有你心中常想的人；这里有期待着与你继续交流的许多颗心……母校永远是你们的家园，你们永远是母校的骄傲！

主持人：亲爱的老师啊，您对我们的谆谆教导让我们受益终身，我们绝不会辜负您对我们的殷切期望，明天，您一定会听见，万水千山，都传来了我们的歌声。（齐诵）明天，您一定会看见，天涯海角，都树起了我们的丰碑！（齐诵）亲爱的母校啊，请相信，有我们，就有东方的巨龙！有我们（齐诵），有我们，就有腾飞的中国！（齐诵）让我们一起，用自己的真情，把这首歌献给亲爱的母校和老师吧！

2．音乐响起本校的校歌，大家齐唱。

（边拍手边唱校歌，结束本次活动）

元稹写给白居易的宝塔形送别茶诗

茶，

香叶，嫩芽，

慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。

这首著名的宝塔茶诗是因为白居易要升任东都洛阳，元稹与王起诸公举行欢送会。宴席上各以“一字至七字”作一首咏物诗，标题限用一个字。

作者从自然可见的茶叶外形描写起，生发到茶道的意境和诗人的心态，从茶自身视角以拟人化手法写它与外界关系：

“香叶嫩芽”又专爱与“诗客僧家”为伴，让他们在品尝的过程中，忘却尘世的烦恼，达到超然物外的境界。

“根雕”与“罗织”则写茶叶的炒制与筛选步骤，“铫煎”与“碗转”两句，写出“铫子”煮茶、用“碗”转动漂去水面上的茶沫尘花之类。

末四句是全诗题旨所在，“夜后”与“晨前”说茶与晨昏相伴，与朝霞明月相处，夸张手法运用恰到好处。最后两句，点出茶道最高理想境界是：既能够“洗尽古今”，又能展望“醉后”的未来；既能拂去过去的不称心事，又会在忘却中“人不倦”，醉中有醒，警觉日后行为的指向，鞭策前进。

白居易（772～846）唐代诗人。字乐天，号香山居士。下邽（今陕西渭南）人。青年时家境贫困，贞元十六年（800）进士，授秘书省校书郎。元和年间授翰林院学士，先后任左拾遗及左赞善大夫。后贬为江州司马，改杭州、苏州刺史，官至刑部尚书。在文学上倡导新乐府运动，强调“风雅比兴”。其诗语言通俗，与元稹齐名，世称“元白”。

元稹（779年—831年），字微之，别字威明，河南府东都洛阳（今河南洛阳）人，唐朝著名诗人、文学家，聪明机智过人，少时即有才名，与白居易同科及第，并结为终生诗友，二人共同倡导新乐府运动，世称“元白”，诗作号为“元和体”。元稹在政治上并不得意，虽一度官至宰相，却在觊觎相位的李逢吉的策划下被贬往外地。晚年官至武昌节度使等职。后追赠尚书右仆射。

元稹的创作，以诗成就最大。留下的千古名句有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。““诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”

白氏爱茶，与元稹结成了莫逆之交。两人之间经常有诗歌唱和，即使两人分处异地，也经常有书信往来，并发明了“邮筒传诗”。一次，元稹出使到东川，白居易与好友李建同游慈恩寺，席间想念元稹，就写下了《同李十一醉忆元九》：

“花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”

而此时正在梁州的元稹也在思念白居易，他在同一天晚上写了一首《梁州梦》：

“梦君同绕曲江头，也向慈恩院院游。亭吏呼人排去马，忽惊身在古梁州。”

后来两人都先后遭贬，分别被放置外地做官。于是他们经常联络，互相鼓励和慰藉。如白居易所说的那样，两人终其一生都是友情极其深厚的“文友诗敌”。白居易有诗写道： “君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风；与君相遇知何处，两叶浮萍大海中。”

白居易这样评价元稹“所得惟元君，乃知定交难”，并说他们之间的友谊是“一为同心友，三及芳岁阑。花下鞍马游，雪中杯酒欢。衡门相逢迎，不具带与冠。春风日高睡，秋月夜深看。不为同登科，不为同署官。所合在方寸，心源无异端。”而元稹对白居易关心，更凝结成了千古名篇《闻乐天授江州司马》。

佟佳氏的人物生平

女诗人佟佳氏的命运并不太好，她和丈夫如松一起度过了一段美满的婚后生活，如松就过早地辞别了人世。这样，抚养儿女等家庭重担，长期地落在了女诗人的肩上。她以女性特有的坚韧性格，勉力承担着一切随之而来的困苦，同时，继续以自己心爱的诗歌，来书写固有的人生追求及不断萌生的感触。她的三部诗集《问诗楼合选》、《穗帷泪草·乌私存草》和《虚窗雅课》，中间有不少作品，真实地记录了她所经受的世道炎凉，以及孀居生活的孤苦心境。

佟佳氏作为北方民族的女诗人，在作品中所表现的，是一种独特的审美情感。在一首《送秋》诗中，她写道：

世人多喜春，惟恐春光速。余性与人殊，酷爱清秋独。

傲骨挺霜英，丹枫映修竹。月倍清且明，穿窗入我屋。

四壁听虫吟，挑灯课儿读。拙哉留春人，可能驻红绿？

试倡送秋篇，悲歌笑永叔。

不爱明媚娇艳的春光，却如此专注地倾心于清丽高洁的秋色，愿以霜英般的傲骨来展示人生的美好情操，甚至敢于嘲笑宋代大诗人欧阳修作《秋声赋》时的惆怅心情，作者真有些女丈夫的气质。

佟佳氏的作品，有着比较开阔的创作题材。从《纸鸢》这首小诗中，就可以读出作者对人世间势力小人们的鄙夷和斥责：

借得儿童一线缘，春风游遍绿杨天。影横落照疑为雁，声彻行云宛若弦。

小技欺人人戏弄，乘势作态态翩跹。年来满腹牢骚事，欲诉苍穹倩尔传。

在另一首《有感》诗中，女诗人写道：“正襟危坐几回肠，参透人间富贵场。除却定中三昧趣，不知极乐是何方。”看上去，好像是写的参禅修道之类的心理感受，其实，诗作出于一位亲王福晋的笔端，其含义就远不会是那么地简单。作者能够将“人间富贵场”终于“参透”，说明了她的精神，是向往自由和纯朴的，她心底的“极乐世界”是跟一般的贵族阶层有着区别的。

佟佳氏与丈夫如松有着十分深厚的感情。她的诗，有许多是表达这种情感的。如松故去后，她竟然前前后后总计写出了《哭夫诗》共一百首，用来抒发自己失去人生伴侣后的极度悲痛。“弱体伶仃倩我扶，晨昏相伴不时呼。伤情强忍看妻子，泪不轻弹是丈夫。”——这是一首回忆丈夫病重期间二人苦相厮守场面的诗，记录了如松虽然病入膏肓，却时时留恋妻子，甚至强忍眼泪以告慰妻子的情景，读来令人感伤欷嘘。“生见难兮见难，茹吾愁苦咽吾酸。宵来欲改唐人句：蜡烛成灰泪不干。”——这是一首抒发自己对亡夫不尽思念的诗，寄托着女诗人赓续日久无可排遣的愁绪，给人以真诚及悲恸的震撼。

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汉朝的郑玄说,婚姻指的是嫁娶之礼.在我国古代的婚礼中,男方通常在黄昏时到女家迎亲,而女方随着男方出门,这种"男以昏时迎女,女因男而来"的习俗,就是"昏""因"一词的起源.换句话说,婚姻是指男娶女嫁的过程.

郑玄接着又说,婿称为"昏",妻称为"姻".因为新郎在黄昏时迎娶,

所以称他为"昏",而新娘随着男方而行,所以称她作"姻".这个解释和前一说法类似,意义却不相同,因为这个婚姻指的是夫妻关系.

另外,《尔雅》对婚姻一词还有比较复杂的解释:

"婿之父为姻,妇之父为婚……妇之父母,婿之父母相谓为婚姻."这是说,新郎的父亲称为"姻"新娘的父亲则称为"婚".婚姻一词在这里的意义,指的却是姻亲的关系了.

时至今日,我们已很难指出上述三种说法孰是孰非,因为经过千余年的演变,不但婚姻的意义有了更完备的发展,甚至姻亲的关系也扩大了许多.

现代有的社会学家给婚姻下的定义是:男女依照法律的规定或社会风俗,经过某种仪式而结合的关系.

从这个定义中可以看出,婚姻不但包括娶嫁之礼,而且要依照闷家制定的法律,或社会认可的习俗.男女经过婚姻关系而结成夫妇,双方家庭也因此结为则亲.

男女嫁娶的关系远比婚姻的起源要早.这是由于"性"是人类一种原始的生理需要,所以两性关系是远从有了人类就同时存在的.但原始社会中的嫁娶只是一种"自然现象".人类知识发展以后,男女关系逐渐有了规范,

形成种种婚姻制度或婚俗.这时候,男女间的嫁娶已经成分一种"社会现象".

因此,婚姻关系必须经过国家法律的许可,或社会习俗的认同,男女也必须

经过婚姻关系,才能称为夫妇,建立家庭.

为什么要有婚姻 原始社会中的自然嫁娶现象,已经可以满足人类原始的性生理需要,那又为什么还要建立婚姻关系,设立制度与规范,建立起这种"人性的枷锁"呢

婚姻制度最初发生的原因与时代,现在难以查证.我们只能从婚姻所发生的一些作用,去追溯婚姻发生的可能原因.

德国社会学家梅勒 李耳曾经把婚姻的动机归纳成经济,子女和感情三个原因,这个说法已被世人所普遍同意.

在早期的婚姻关系中,经济是一个很重要的因素.从《诗经》的一些片断记载,我们可以察知早朋妇女对家庭经济的协助,《诗经》说,"掺掺女

手,可以缝裳","女执懿筐……爱求柔桑".《礼记》也说,妇女要做丝,,布,帛的事.酿酒也属于妇女份内的工作.过去我国有些地方有男子早婚,娶年纪较大的妻子,即所谓娶"大娘子"的风俗,这主要目的也是辅助家庭经济.

在我国历史上,繁衍后代,传宗接代,一直是婚姻的主要原因.

《礼记》所说的"下以继后世"就是这个意思."孔子家语"曾以无子为七出条件之一,孟子也说:"不孝有三,无后为大."到了汉朝,妇女不生子,甚至要因而入狱.北魏时代,有官员建议对于无子而不肯纳妾的人,科以不孝之罪.一直到清朝戊戌变法前后,女学兴起, 女子开始接受教育,社交范围越来越广,求自由的思想越来越高涨,她们对自己的感情有了新的认识与主张,对婚顺制度也有了新的见解,追求自由恋爱的人越来越多了,有的甚至为恋爱而牺牲.现代的婚姻多以感情因素为主.男女彼此相悦,觉得有共组家庭,晨昏相伴的需要,于是办理结婚登记手续,迈入婚姻生活.经济,子女,感情三种因素与婚姻的关系,随时代而有不同,中 外皆然.在上古时代,经济第一,子女第二;中古时代则是子女第一,经济第二;到了现代,则以爱情第一,子女第二.这种演变,反映了人类自代价值的发现与重视.

婚姻法上的规定

我国的《婚姻法》,是调整人们婚姻,家庭关系的法规,是人们正确处理婚姻家庭关系的行动指南.它确定婚姻的原则,结婚的条件,夫妻之间的权利和义务以及父时子女之间,兄弟姐妹,祖父母,外祖父母,孙子女,外孙子女等亲属之间的关系,和离婚及离婚后子女抚养等规则.我国婚姻法的基本原则是:实行婚姻自由,一夫一妻,男女权利平等的社会主义婚姻制度.保护妇女,儿童和老人的合法权益,实行计划生育,这是处理婚姻家庭关系的基本准则.

婚姻法是适用于一切公民,是关系到千家万户,男女老少社会家庭生活的重要法律.

一,婚姻自由

婚姻自由是我国婚姻法一项基本原则,包括结婚自由和离婚自由两方面.

结婚自由,即结婚须男女双方本人完全自主,自愿,不许任何一方对他方强迫或任何第三者干涉,只要双方当事人建立了感情, 自愿组织家庭,符合婚姻法有关规定,就可登记结婚,不受家庭出身,社会地位,个人资历,职业,财产等差别的限制和影响.结婚自由是公民在婚姻问题上享有的民主权利,不论是未婚男女结婚,还是离婚后再婚或复婚,都可以依法行使这种权利.

离婚自由,即男女双方结婚(从结婚登记开始)后,由于各种原因,不能继续维持夫妻关系,双方自愿离婚的,准予离婚.一方坚决要求离婚的,调解无效,夫妻感情确已破裂,准予离婚;夫妻感情尚未破裂,有和好可能的,不准离婚.通过调解做好当事人和亲属的工作,促使和好.

二,男女平等的规定

我国《婚姻法》所确定的男女平等原则的内容是:(一)男女双方在结婚和离婚问题上的权利义务平等;(二)登记结婚后,根据男女双方约定,女方可以成为男方家庭的成员,男方也可以成为女方家庭的成员;(三)夫妻之间在人身关系和财产关系上的权利义务平等;(四)夫妻双方在赡养各方老人问题上权利义务平等;(五)父母在抚养和教育子女的问题上权利义务平等;(六)子女可随父姓, 也可随母姓;(七)兄弟姐妹等一切男性和女性的家庭成员在家庭中的权利义务平等.

三,具备什么条件才能结婚

完全具备下述条件者,始得结婚:(一)男女双方本人完全自愿,不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉;(二)任何一方必须没有与第三者存在的婚姻关系;(三)必须达到结婚年龄:男不得早于二十二周岁,女不得早于二十周岁;(四)必须没有不应结婚的生理缺陷.患麻风病未经治愈或患其他在医学上认为不应当结婚的疾病者,禁止结婚;(五)双方之间须无不应结婚的血亲关系,直系血亲和三代以内的旁系血亲间,禁止结婚.

四,结婚要履行登记手续

男女双方凡符合结婚的条件,又不违反禁止结婚的规定,而自愿结婚的,必须双方亲自到婚姻登记机关进行结婚登记.经过登记机关的审查,符合婚姻法的规定,准予登记,并发给结婚证,才算确立了合法的夫妻关系,才能受到法律的保护.按照1986年公布的《婚姻登记办法》的规定,办理婚姻登记机关,在城市是区人民政府或其派出机构街道办事处,在农村是乡镇人民政府.男女双方必须亲自到一方户口所在地的婚姻登记机关申请结婚登记,应持本人居民身份证或户口簿和所在村民委员会,居民委员会或工作单位出具的关于本人出生年月和婚姻状况(未婚,离婚或丧偶)的证明.凡离过婚的申请再婚时,应携带证明已与前配偶离婚的法律文书,如离婚登记证或发生法律效力的离婚判决书或调解书.申请婚姻登记的男女双方对于婚姻登记机关必须了解的情况,都应如实反映.婚姻登记机关发现当事人有违反婚姻法的行为而故意隐瞒的,应当批评教育;情节严重的,应当提请人民法院依法处理.

五,直系血亲和旁系血亲

血亲是指有血缘关系的亲属.血亲又分直系血亲和旁系血亲两种.直系血亲是指有直系关系的亲属,从自身往上数的亲生父母,祖父母(外祖父母)等均为长辈直系血亲.从自身往下数的亲生子女,孙子女,外孙子女等均为晚辈直系血亲.旁系血亲是指有间接血缘关系的亲属,即直系血亲以外的血亲,是与自己同出一源的亲属.如兄弟姐妹,伯伯,叔叔,姨母和侄,甥等这些平辈,长辈,晚辈,都是旁系血亲.

六,三代以内旁系血亲

所谓三代以内的旁系血亲,是指从自己上溯至同一血源的亲属,再向下数至第三代.例如,计算男方本人同表妹属于第几代旁系血亲,可先由本人经过母亲上溯至与表妹同一个血缘的外祖父母.外祖父母为第一代,向下数至表妹的母亲,即本人的姨母,为第二代,再向下数至表妹,为第三代.男方本人与表妹即属三代以内的旁系血亲,依法禁止结婚.按此计算,凡兄弟姐妹,堂兄弟姐妹,表兄弟姐妹,以及姑侄,舅甥女等均属三代以内旁系血亲,均禁止结婚.按照我国传统习惯,上述三代以内旁系血亲,除表兄弟姐妹以外,一向不许结婚,所以当前特别要着重改变历来允许的表兄弟姐妹可以结婚的习惯.

七,夫妻共同所有的家庭财产

夫妻结婚后,到一方亡或离婚之前这段时间,是法律上所称的婚姻关系存续期间.在这期间夫妻所得的财产,都属于夫妻共同所有的家庭财产.夫妻双方共同财产都有平等的处理权.这些财产包括:夫妻双方的劳动报酬,如一方未参加工作,在家里从事家务劳动,他们的劳动报酬也是夫妻的共同财产;双方或一方接受继承,遗赠所得的财产,或接受他人赠与的财产,也属于夫妻共同所有的财产.

八,父母对子女的权利与义务

父母有管教和保护未成年子女的权利和义务.

管教,首先指抚养教育.抚养教育是作父母的基本义务,也是父母对国家,社会和集体的责任.抚养义务主要是对年幼子女及生活困难无劳动能力的子女而言.父母不履行抚养义务时,未成年或不能独立生活的子女,有要求父母给付抚养费的权利,教育义务, 主要也对未成年人而言.父母应以爱祖国,爱人民,爱劳动,爱科学,爱护公共财物的思想培养子女,关怀子女的身心健康.

为使父母认识管教子女是国家赋予每对父母的神圣职责,《婚姻法》明确规定:"父母有管教和保护未成年子女的权利和义务,在未成年子女对国家,集体或他人造成损害时,父母有赔偿经济损失的义务."父母虐待或遗弃子女,是法律所不许可的.溺婴或其它残害婴儿的犯罪行为,更为法律所不容.

九,子女对父母的权利和义务

子女付父母有赡养扶助的义务.这是指父母年老丧失劳功能力,或者父母因为健康原因需要子女在生活上加以照顾等情况而言.子女对父母的赡养扶助既是基本道德要求,又是法律明文规定的义务.子女不履行赡养义务时,无劳动能力的或生活困难的父母,有要求子女付给赡养费的权刊.子女虐待或遗弃父母的行为, 是法律所不容许的.父母双亡后,子女有继承遗产的平等的权利.

家是修行的最佳道场

以感恩心还旧债

我们常听人家讲：「夫妻是缘，儿女是债」，又说「五百年才修得同船渡」。这无非都是要我们珍惜因缘，我想能够结为夫妻是缘，不管是好缘或恶缘，这一世遇上了，就得珍惜这份「姻」缘。再说，佛教讲「因果」，讲「欲知今世果，前生做者是；欲知来世果，今生做者是。」我们也都相信好因必得好果，恶 因必感恶果。

过去生中结好缘的，今生相遇得好缘，是最好不过的事，但在享受这份善缘的同时，若能加上感恩惜缘的心，时时感恩，鼓励对方和自己学佛一起修行，这将会带给自己和家人无限法喜。若不幸遇到恶缘，两人经常恶言相向，晨昏比赛谁的「怒目金刚」凶时，也不要气馁，俗话说「冤家宜解不宜结」，我们也应该高兴、感恩。人人都知道「欠债总是要还」的道理！躲得过今生，未来际就不一定能躲得过了！

欢喜甘愿是还；怨天尤人、自艾自怜也是还。同样是还，结果却不同。前者有一份感恩，一份忏悔，一份甘心情愿和一份勇于面对的心，在承受苦果的同时，有一份承担和一股了却旧债（业）不再造恶缘的决心，有了这股觉知，在承受当中就不以为苦。这样，横陈其间的恶因缘，自然能消除得无影无踪！后者就不一样了，在不甘不愿的前提之下，往往把错全归他人，怨天恨地，在「受」苦果的同时，非但没消融前世所结的恶因缘，还把这世的苦果也加上去，等于被割破的伤口，伤口就快结疤之际，又在伤处撒盐，在伤痕处再划上一刀，这样只有加深伤口的裂痕，使伤口恶化，无事无补。由此看来，面临恶缘，正是我们修行，也是考验我们的最好机缘，此正是佛教讲的「逆增上缘」。

不舍一众生

夫妻相待如此，朋友相处也是如此。社会进步，虽然拉进了人与人之间的距离，但人际关系却是最难处理的事。唇齿相依，也有咬到对方的时候，更何况是人际关系！一位善知识常告诉我：「在行菩萨道中，一定要做到不舍一众生，不要随便得罪人。」他说：「如果这一世我们得罪了某人，在六道轮回之中，将来这位曾经得罪的人，与我们结为眷属时，就是我们修行上最大的阻力！」譬如有些人，不但家教、家世都好，也很热心助人，精进修行，照说他应该有个好家庭、好眷属，可是他却有个不听话的孩子，或专门与他作对的伴侣！让他成天操心，无心工作！因此在菩提道上绝对不可舍弃一位众生，不要结恶缘，当误会或成见发生时，就要设法解释，消除其间的差距。

人在顺境中，碰到的事情，都是顺顺利利，平平稳稳的，顺久了，自然而然，就认为这一切都是「理所当然」的！少了那份知恩、感恩的体认，就不易看出自己的功夫是否进步！由于「一直」处在顺境中，对逆境失掉了免疫力，当挫折来时，往往不知所措，甚至一蹶不起！由此看来，逆境现前，对我们而言反而更增强我们学佛修行的决心！

家是修行的道场

身为女人，我们的生活重心就比男人小了一些。在承先启后的延续中，或多或少，我们已被塑造出中国妇女三从四德的风格。母亲总是告诫她们的女儿：「在家要从父，出嫁则从夫」，在这种教化中，婚后的妇女自然都以丈夫为主，尤其是家庭主妇。我们经常以丈夫的喜怒为依靠，受丈夫的情绪支配着，看先生寒著一张脸回来时，自己也跟着冷了起来。这样不但自己的情绪受影响，连带的家人也受波及。因此看到先生寒著脸回来时，不妨先自我省视一番。一个经常自我反省的人，常会将生活中的一言一行，当作是修养的良药。

看看家里还有那些地方做得不好，如果已经尽心尽力，先生仍寒霜待人时，则退一步想想，也许是他在公司受到什么委曲，或在回家的路上遇到什么不顺利的事。在别人的国家做事，自然比在自己的国家做事要辛苦好几倍！适时送上一杯水，一声关怀的问候，都可以消融 那一脸的寒霜。

现在您的孩子还小，照顾孩子和先生，自然工作量大，压力也大，但时间总是会过去的。人不可能永远都活在痛苦无奈的深渊里，回想以前孩子还小，从小学开始课后活动接接送送，我每一天都在跟时间赛跑，下班从办公室「冲」回家的路上，就盘算著晚上的菜单，想着进家门后，要先送老大去练球，或是先送老二去学琴；要先洗米煮饭，或是先把早上准备好的菜下锅！盘算著如何在短短的一个半小时内，接送孩子及准备晚饭，让全家高高兴兴的享用晚餐，那种生活比上战场还紧张 *** ！

每天早晨起来，更是冲锋陷阵，一家三张口的早餐，谁先谁后各有秩序，真是分秒必争，直到三个都送出门后，才轮到自己出门上班。如今两个孩子上大学住校去了，留下两老相伴，时间调配自在许多。饭后不必再为伴子读书而伤神，我们有较多的时间去读经去静坐修行。因此您不要气馁，这段艰辛的日子总会过去的。这好比倒吃甘蔗，甘蔗的尾巴虽然甜度不够，不太好吃，但也不能丢弃，专挑甘蔗头啃啊！

习禅修定得自在

给自己一点时间修行，每天留一点时间让自己静一静非常重要。我们的心，时时刻刻受外境影响，眼睛一打开，很容易就看出别人的短处，如同镜子很清楚容易的，就照出别人的美丑，而本身却不容易看到蒙尘其间的灰尘！在这种情况之下，看到好的，我们的心就起了贪爱，设法想去占有它！看到不好的，也会起嫌恶之心。我们的心如同一杯掺有杂质的水，每天随外境变化而动荡不已！杂质无法沉淀，水如何能清呢？想把这杂质沉淀，唯有把杯子放在静处，时间久了，杂质自然会沉淀下来。我们的心也是如此，唯有透过静坐，透过禅修，才能把心静下来。

有一年，我去参加「麻州正观禅坐中心」十天的禅修训练，十天之中完全止语、严守八关斋戒，不与外界沟通，没有早晚课诵与过堂，那颗心完完全全的止静在禅堂里，经过了十天训练，仿佛让我脱胎换骨一般的迎向新的人生。因此建议您，无论如何要让自己有一点修行的时间。透过了这一连串的禅修后，再回来拜佛，您才能真正体会出拜佛的乐趣，体会出那份「如实」待人接物的法喜。面临挫折时，您就有能力自己去消融！就能体会出这一切的挫折不悦，都是自己的心所致！佛教讲「无我」，正是要我们放下执著与我执，凡事不执著，天下又有什么可争可恨、可吵可闹的呢？只要念头一转，天堂与地狱如翻掌一样的容易，就看我们有没有能力和愿不愿意翻转而已！

念佛消业

佛经讲：「念一声佛号，能灭恒河沙之业」。无始劫来我们所造的业不知多少，现在走上修行之路，想从生的此岸到解脱的彼岸，在涛涛巨浪中一艘超载的船，载着我们航向彼岸，试想当船离岸准备航向彼岸途中，会不会沉下去？当船下沉之际，如果我们「肯抛掉」超载的东西，则船不但不会下沉，还能平安的把我们送到彼岸。因此，平常念佛、拜佛、诵经、持咒、修菩萨道、行六度就是帮助我们把超载品抛掉，趁现在年纪轻，赶快消掉一些业，将来修行障碍才会少 些。

我们算是幸运的一群，世间多少人想闻佛法，却苦无因缘，遇不到善知识，今天我们幸得人身，并且都有因缘得遇善知识学佛，这份因缘得来不易，若不好好珍惜，一旦失去不知何年何月才能再遇！愿我们共勉之。