反其道而行之循其善而作为-反其道而行之循其善而作为出自哪里

1.教师该如何批评学生？

2.《弟子规》全文及解读

3.重读经典|谈《庄子》生观

4.朱熹的教育思想

5.《黄帝四经·十大经·2观》诗解1行法循道法天则地

6.老子二则文言文翻译

教师该如何批评学生？

第一，教师的头脑要始终保持冷静，多想一想解决问题的办法。

小学阶段是学生身心发展的关键时期，但学生的心理还不稳定，自控能力较差，不良行为反反复复，表现为幼稚与成熟共存、独立性与依赖性同在、自觉性与随意***替。那种期望纪律教育一蹴而就，一劳永逸，期望学生个个守纪，人人优秀，是不符合客观实际和规律的。我们教师应有正确的认识，并作好处理学生各种问题的心理准备。

有的教师一见到学生违纪，就恨铁不成钢，冲动起来，大发脾气，严厉训斥，甚至处以体罚或变相体罚，其结果是学生在当时要么被驯服，要么顶撞起来，即使勉强把事情处理下去，学生也是口服心不服，不可能达到批评教育的效果，过不了几天，又旧病复发，这种恶性循环终将导致学生产生日益严重的抵触情绪。教师遇到这种事情，惟一正确的方法就是要压制住自己的激动，冷静、冷静、再冷静。教师要明白，我们的心理比学生成熟，知识比学生丰富，通过思考会想出许多恰当的方法来。

第二，教师要注意批评的语言，不要伤及学生的人格和自尊。

教师和学生在人格上是平等的。违纪学生虽然有时没有是非观，但却有着很强的自尊心，所谓“士可杀而不可辱”就是这个道理。因此，教师在批评时要注意态度不宜生硬，语言比较委婉，不能伤及学生的人格和自尊。同时，批评还要实事求是，一分为二，多摆事实，讲道理，谈方法。也只有让学生感受到老师的平等、关心和爱护，他才能从内心深处接受批评，进而改正缺点和错误。学生课堂违纪，这是教师最常见的事情了。不同的教师，可能就有不同的处理方法。在处理这类事情时，我通常是以探讨问题的方式，用比较含蓄的语言，点化学生：人民军队有了严格的纪律，就能攻无不克，战无不胜；个人是组成集体的“细胞”，要想班风纯正，每个同学都应努力；人与人要相互尊重，课堂上遵守纪律，就是尊重老师、尊重同学；班上有的同学成绩好，很关键的一点就是课堂上能遵守纪律，认真听讲。然后我还给他鼓励：“你这么聪明，如果更懂事一点，在纪律上严格要求，学习上更加努力，你不仅能够取得学习上的进步，而且还能得到老师和同学的信任。”语重心长的劝戒，清晰明了的道理，学生自然知道自己以后该如何作了，这种循循善诱往往比一阵疾风暴雨式的责难的效果要好得多。

第三，教师还要善于把握批评的时机，因势利导，点拨指引。

武术中有“四两拨千斤”的招式，其实质就是要善于把握时机和角度，巧妙用力。批评学生也是这样，选准时机，几句话就可为学生指点迷津，却毫无批评之虞。比如，当平时调皮的学生在运动会、艺术节等比赛取得了好成绩的时候，老师可以这样说：“你要是纪律上注意一点，那就再好不过了！”又如，批改考卷或作业时，可以把平时违纪的学生找来，一边批改一边点拨：“你看，这类题老师在那天的课上已经讲过，你当时违反纪律，没有听讲，这不，出问题了！”还如，后进学生遇到困难、不幸和疾病时，老师在带领同学帮助他之后，说：“今天老师和同学这么关心你，帮助你，你今后一定要争口气！”也许这一句话就可能成为他今后改正错误的强大动力。对违纪学生进行批评教育，这是教师的一项基本功，而善于批评教育却是一项教育艺术。在批评教育违纪学生时，教师仅有上述健康的心理还不够，还必须有恰当的方法，方法好才可能效果好。不当的批评，会伤及学生的自尊，引起学生的反感；而恰当的批评则如春风化雨，润物无声，让学生受益匪浅。那么，批评的方法又有哪些呢？

方法之一：先扬后抑，白璧微瑕——转换法。

教师批评学生是针对其短处或错误，而每一个人不会只有短处、错误，而没有长处和优点。心理学研究表明，被批评者最主要的心理障碍是担心批评会贬损自己的形象。因此，一些有经验的教师批评学生时，是从肯定和表扬学生开始的，先消除其心理障碍，然后再适时转换话题，对他提出恰当的批评，这时学生就会觉得教师的意见是善意的、全面的、可以接受的。如在教育一些后进学生时，教师就可以先夸奖他头脑灵活、团结同学、热心助人、有文体特长等，之后再指出他需要改正的地方。事实证明，先抑后扬的转换法对于学生的教育是非常有效的。

方法之二：旁敲侧击，巧作暗示——暗示法。

每个人都是有自尊心的，也是有一定的认知能力的。学生的一般违纪行为，教师可以通过暗示法提醒学生加以改正。有句话说得好：“校园无小事，事事都育人；校园无闲人，人人都育人。”如学生课间追逐打闹，教师可做一个“暂停”的动作，学生在说粗话脏话，教师可做一个“闭嘴”的动作等；又如学生在上课时精力不集中，搞东西、东张西望等，教师就可采用提高音量、放慢语速、停顿一下、目光注视、走过去轻轻敲一下桌子等方法让学生回过神来，这样既不打断自己讲课的思路，又不影响其他同学的专心听讲。暗示法的优点在于巧妙地批评制止学生，而一点也不伤害学生的自尊。

方法之三：以心换心，说理导行——引申法。

对那些比较顽劣的学生，教育转化的最为有效的方法就是引申法。它要求教师全面分析学生所犯错误的根源，帮助学生逐步提高认识，找到有效方法，督促学生改正。

我用引申法教育转化过许多学生，其中有这样一个学生，给我留下了十分深刻的印象。这位学生和社会青年交往，经常旷课，即使到校也是三两天就违纪，让老师十分头痛。我先了解其家庭情况，他的父亲有残疾，脾气不好，动不动就打他；母亲经常唠唠叨叨，吵得他心烦意乱。于是，在和一些不良社会青年交往中，他感受到了家中没有的“温暖”、“平等”，也学会了抽烟、喝酒、打架、逃学等。了解情况之后，我进行家访，同家长交流了教育子女的正确方法。然后又一次次找他谈心，谈同不良社会青年交往的危害，谈青少年时期时间的宝贵和学习的重要，要体谅父母的一片苦心，要理解老师的一颗爱心，同时还要求他每周汇报一两次思想和动态。通过多次推心置腹的交谈，较长时间的跟踪教育，该生逐渐发生了质的变化，在学习、纪律方面进步很大。

方法之四：前车之鉴，现身说法——认同法。

在批评学生之前，教师可以先谈谈自己以前所犯过的类似错误，让学生在心理上产生“认同”反应，感到师生之间还有“共同点”，犯了错误也并非不能理解和原谅。有了这种认同之后，学生就易于接受教师的批评教育。如有学生偏科，对不感兴趣的学科极不认真，教师可以来个现身说法，作为学生的前车之鉴，提醒学生逐渐改正。又如，有学生在上课作恶作剧，影响了课堂纪律，教师也可用此方法教育学生：“我以前读小学的时候，也曾经在课堂上调皮捣蛋，现在想来，真是不懂事，对不起老师。想一想你今天的行为对不对呢？”这样一说，教育效果显然比直接批评学生不尊重老师要好得多。

方法之五：不计前科，慷慨表扬——激励法

清朝教育家颜元曾经说过：“数子十过，不如奖子一长。”有一则公益广告也说得非常好：“夸奖可以夸出好孩子来。”对于后进学生来说，太多的批评已让他们没有了自信心。这时，教师不如反其道而行之——不计学生前科，把所犯错误搁置一边，不闻不问；反倒对其优点慷慨表扬，对其进步大胆激励。学生会逐渐体验到老师的良苦用心，评判出自己所作所为的是非美丑。教师不断的表扬和激励，必定会让学生的自信心越来越足，进步也会越来越大。真的有一天，“丑小鸭”就变成了“白天鹅”，一个改过自新的好学生就这样给夸出来了。

以理服人，以情感人，以心育人，这样的批评就是艺术的批评。当一个教师的批评成为艺术时，批评不但不会疏远师生之间的关系，反而会加强师生之间的沟通，加深师生之间的情感。教师和学生在一次次的理解与交流中，建立起了平等、尊重、和谐、融洽的关系。艺术的批评，在诚挚的爱中稀释；诚挚的爱，在艺术的批评中升华。

《弟子规》全文及解读

原文

弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。

泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。

父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。

父母教，须敬听。父母责，须顺承。

冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。

出必告，反必面。居有常，业无变。

事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。

物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。

亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。

身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。

亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。

亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。

谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。

亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。

丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。

丧尽礼，祭尽诚。事者，如事生。

兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。

财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯。

或饮食，或坐走。长者先，幼者后。

长呼人，即代叫。人不在，已即到。

称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。

路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。

骑下马，乘下车。过犹待，百步余。

长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。

尊长前，声要低。低不闻，却非宜。

进必趋，退必迟。问起对，视勿移。

事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。

朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。

晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。

冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。

置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。

衣贵洁，不贵华。上循分，下称家。

对饮食，勿拣择。食适可，勿过则。

年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑。

步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬。

勿践阈，勿跛倚。勿箕踞，勿摇髀。

缓揭帘，勿有声。宽转弯，勿触棱。

执虚器，如执盈。入虚室，如有人。

事勿忙，忙多错。勿畏难，勿轻略。

斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。

将入门，问孰存。将上堂，声必扬。

人问谁，对以名。吾与我，不分明。

用人物，须明求。倘不问，即为偷。

借人物，及时还。人借物，有勿悭。

凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。

话说多，不如少。惟其是，勿佞巧。

奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。

见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。

事非宜，勿轻诺。苟轻诺，进退错。

凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。

彼说长，此说短。不关己，莫闲管。

见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。

见人恶，即内省。有则改，无加警。

唯德学，唯才艺。不如人，当自砺。

若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。

闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。

闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。

无心非，名为错。有心非，名为恶。

过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。

凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。

行高者，名自高。人所重，非貌高。

才大者，望自大。人所服，非言大。

己有能，勿自私。人有能，勿轻訾。

勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。

人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。

人有短，切莫揭。人有私，切莫说。

道人善，即是善。人知之，愈思勉。

扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。

善相劝，德皆建。过不规，道两亏。

凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。

将加人，先问己。己不欲，即速已。

恩欲报，怨欲忘。抱怨短，报恩长。

待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。

势服人，心不然。理服人，方无言。

同是人，类不齐。流俗众，仁者希。

果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。

能亲仁，无限好。德日进，过日少。

不亲仁，无限害。小人进，百事坏。

不力行，但学文。长浮华，成何人。

但力行，不学文。任己见，昧理真。

读书法，有三到。心眼口，信皆要。

方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起。

宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。

心有疑，随札记。就人问，求确义。

房室清，墙壁净。几案洁，笔砚正。

墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。

列典籍，有定处。读看毕，还原处。

虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。

非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。

勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。

释义：

如果父母呼唤自己，应该及时应答，不要故意拖延迟缓；如果父母交代自己去做事情，应该立刻动身去做，不要故意拖延或推辞偷懒。

父母教诲自己的时候，态度应该恭敬，并仔细聆听父母的话；父母批评和责备自己的时候，不管自己认为父母批评的是对是错，面对父母的批评都应该态度恭顺，不要当面顶撞。

冬天天气寒冷，在父母睡觉之前，应该提前为父母温暖被窝，夏天天气酷热，应该提前帮父母把床铺扇凉；早晨起床后，应该先探望父母，向父母请安问好；到了晚上，应该伺候父母就寝后，再入睡。

出门前，应该告诉父母自己的去向，免得父母找不到自己，担忧记挂；回到家，应该先当面见一下父母，报个平安；

虽然子女有出息，父母会高兴，但是父母辈对子女最大的期望不是你多么有出息，而是你平平安安稳稳当当，一生没有灾秧。所以，居住的地方尽量固定，不要经常搬家，谋生的工作也不要经常更换。

事情虽小，也不要擅自作主和行动；擅自行动造成错误，让父母担忧，有失做子女的本分。

自己有什么东西，就算很小，也不要背着父母私藏。天下没有不透风的墙，如果私藏东西，即使自己很谨慎，也免不了会有被父母发现的一天，那时父母会伤心。

父母喜欢的事情，应该尽力去做； 父母厌恶的事情，应该小心谨慎不要去做。

自己的身体受到伤害，必然会引起父母忧虑。所以，应该尽量爱惜自己的身体，不要让自己受到不必要的伤害。自己的名声德行受损，必然会令父母蒙羞受辱。

所以，应该谨言慎行，不要让自己的名声和德行无端受损，更不要去做那种伤风败俗，自污名声，自贱德行的事情。

父母对我们态度慈爱的时候，孝敬父母恭顺父母不是什么难事；父母对我们态度不好，批评我们，埋怨我们，或者恶声恶气，厌恶我们，憎恨我们，打骂我们，甚至动刀动枪我们，还能对父母心存孝意，才是难能可贵。

如果自己认为父母有过错，应该努力劝导父母改过向善，以免父母铸成更大的错误，使父母陷于不义的境地；不过要注意方法，劝导时应该和颜悦色、态度诚恳，说话的时候应该语气轻柔。

如果自己劝解的时候，父母听不进去，不要强劝，应该等父母高兴的时候再规劝，别跟父母顶撞，徒惹父母生气，还达不到规劝的效果；

如果父母不听劝，又哭又闹，就暂时顺从父母；如果把父母劝恼，生气责打自己，不要心生怨恨，更不要当面埋怨。

父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全；应该尽力昼夜服侍，一时不离开父母床前。?

父母去世之后，守孝三年，经常追思、感怀父母的养育之恩；生活起居，戒酒戒肉。

办理父母的丧事要合乎礼节，不可铺张浪费；祭奠父母要诚心诚意；对待去世的父母，要像生前一样恭敬。

兄长要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄长；兄弟姐妹能和睦相处，父母自然欢喜，孝道就在其中了。

轻财重义，怨恨就无从生起；言语上包容忍让，忿怒自然消失。

不论饮食用餐，或就坐行走；都要年长者优先，年幼者在后。

长辈呼唤别人，应该立即代为传唤和转告；如果那个人不在，或者找不到那个人，应该及时告知长辈。

称呼尊者长辈，不应该直呼其姓名；在尊者长辈面前，应该谦虚有礼，见到尊者长辈有所不能，帮助可以，但不应该故意炫耀自己的才能，故意显示自己比尊者长辈强。

路上遇见长辈，应恭敬问好行礼；如果长辈没有说话，应退后恭敬站立一旁，等待长辈离去。

如果遇见长辈时，自己是骑马或乘车，应下马或下车问候；等待长者离开百步之远，方可续行。?

长辈站着的时候，晚辈不应该坐着。具体是长辈坐下前，晚辈不应该先坐；大家都坐着的时候，长辈站起来时，晚辈也应该站起来；

大家都坐着的时候，又一个长辈进来了，晚辈也应该立即站起来，以示尊敬。长辈坐定以后，晚辈应该等长辈示意自己坐下时，才可以坐。

在尊长跟前与尊长说话，或者在尊长跟前与别人说话，应该低声细气，不应该咋咋呼呼；但声音太低，交头接耳，窃窃私语，尊长听不清楚，也不合适。

到尊长面前，应快步向前；退回去时，稍慢一些才合礼节；长辈问话时，应该站起来回答，而且应该注视聆听，不应该东张西望；

对待父辈祖辈，如养父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等长辈，应该如同对待自己的亲生父亲一般孝顺恭敬；

对待兄辈，如堂兄，表兄，族兄等兄长，应该如同对待自己的同胞兄长一样友爱尊敬。

早上应该早起，晚上不应该过早睡；因为人生易老，所以应该珍惜时光。

早晨起床，务必洗脸梳妆、刷牙漱口；大小便回来，应该洗手。

穿戴仪容整洁，扣好衣服纽扣；袜子穿平整，鞋带应系紧。

放置衣服时，应该固定位置；衣物不要乱放乱扔，以免使家中脏乱差。

服装穿着重在整洁，不在多么华丽；一方面应该考虑自己的身份地位，另一方面应该根据家庭实力量力而行。

对待饮食，不要挑挑拣拣，嫌这嫌那；饮食吃饱吃好就行，不要过分追求美食，三餐只需吃个八分饱即可，避免过量，危害健康。

少年未成，不可饮酒；酒醉之态，最为丑陋。?

走路步伐从容稳重，站立要端正；上门拜访他人时，拱手鞠躬，真诚恭敬。

不要踩在门槛上，站立不要歪斜，不要依靠在墙上；坐的时候不可以伸出两腿，腿不可乱抖动。?

进出房间揭帘子、开关门的时候，应该动作轻缓，不要故意发出声响；

拐弯的时候，应该绕大点圈，不要直楞楞的贴着墙角或者直角拐，这样就不会撞到物品的棱角，以致受伤，也不会因为有人在拐角处突然出现而撞在一起。

拿空器具的时候，应该像拿着里面装满东西的器具一样，端端正正，不要甩来甩去，不然会显得很轻浮；进入无人的房间，也应该像进入有人的房间一样，不可以随便。?

做事的时候，即使再紧迫，也不要慌慌张张，因为忙中容易出错；不要畏惧困难，也不要草率行事。

打斗、、等不良场所，绝对不要接近；对邪僻怪事，不要好奇过问。

将要入门之前，应先问：“有人在吗？”进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人知道有人来了。

屋里的人问：“是谁呀？”，应该回答名字；若回答：“是我”，让人无法分辨是谁。

想用别人的物品，应该明明白白向人请求、以征得同意；如果没有询问主人意愿，或者问了却没有征得主人同意，而擅自取用，那就是偷窃行为。

借人物品，应该及时归还；以后若有急用，再借不难。

开口说话，诚信为先；欺骗和胡言乱语，不可使用；

话多不如话少；说话事实求是，不要妄言取巧；

不要讲奸邪取巧的话语、下流肮脏的词语；势利市井之气，千万都要戒之。

没有得知真相之前，不要轻易发表意见；不知道真相的传言，不可轻信而再次传播。

对不合理的要求，自己做不到的事情，不要轻易答应许诺；如果轻易答应，就会使自己进退两难。

说话时吐字清楚，语速缓慢；说话不要太快、吐字模糊不清。

不要当面说别人的长处，背后说别人的短处；不关自己的是非，不要无事生非。

看见他人的善举，要立即学习看齐；纵然能力相差很远，也要努力去做，逐渐赶上。

看见别人的缺点或不良行为，要反省自己；有则改之，无则加以警惕。

只有品德学识才能技艺不如别人，应当自我激励，自我磨砺，自我提高。

如果是穿着饮食不如他人，不要攀比忧愁。

如果听到别人的批评就生气，听到别人的称赞就欢喜，坏朋友就会来找你，良朋益友就会离你而去。

听到他人称赞自己，唯恐过誉；听到别人批评自己，欣然接受，良师益友就会渐渐和你亲近；

不是存心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。

知错改过，错误就会消失；如果掩饰过错，就是错上加错；

凡是人类，皆须相亲相爱；因为同顶一片天，同住地球上。

德行高尚者，名声自然崇高；人们内心真正敬重的是德行，而不是那些表面上权势高，地位高的人。

大德大才者，威望自然高大；人们内心真正信服的德才，而不是那些嘴上谈论的大官，大人物，大财商。

自己有能力，不要自私自利，要帮助别人；他人有能力，不要嫉妒，应当欣赏学习。

不要献媚巴结富有的人，也不要在穷人面前骄纵自大；不要喜新厌旧。

别人正在忙碌，不要去打扰；别人心情不好，不要用闲言闲语去打扰。

别人的短处，切记不要去揭短；别人的隐私，切记不要去宣扬。

赞美他人的善行就是行善；别人听到你的称赞，就会更加勉励行善。

宣扬他人的恶行，就是在做恶事；对别人过分指责批评，会给自己招来灾祸；

互相劝善，德才共修；有错不能互相规劝，两个人的品德都会亏欠。

取得或给予财物，贵在分明，该取则取，该予则予；给予宜多，取得宜少。

要求别人做的事情，先反省问自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，应立刻停止要求，不要强求别人去做。

欲报答别人的恩情，就要忘记对别人的怨恨；应该短期抱怨、长期报恩。

对待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作则；虽然品行端正很重要，但是仁慈宽厚更可贵；

仗势逼迫别人服从，对方难免口服心不服；以理服人，别人才会心悦诚服。

同样是人，善恶正邪，心智高低，良莠不齐；流于世俗的人众多，仁义博爱的人稀少。

如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他；他直言不讳，不会察色献媚。

能够亲近有仁德的人，向他学习，是无限好的事情；他会使我们的德行与日俱增，过错逐日减少；

不肯亲近仁义君子，就会有无穷的祸害；奸邪小人就会趁虚而入，影响我们，导致整个人生的失败。?

不能身体力行入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众、而亲仁，纵有知识，也只是增长自己华而不实的习气，变成一个不切实际的人。

只是身体力行，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，也会看不到真理；

读书的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可。

做学问要专一，不能一门学问没搞懂，又想搞其他学问。

读书计划要有宽限，用功要加紧；用功到了，学问就通了。

不懂的问题，记下笔记，就向良师益友请教，求的正确答案。

房间整洁，墙壁干净，书桌清洁，笔墨整齐。

墨磨偏了，心思不正，写字就不工整，心绪就不好了。

书架取书，读完之后，放归原处。

虽有急事，也要把书本收好再离开，有缺损就要修补。

不良书刊，摒弃不看，以免蒙蔽智慧和坏了心志。

遇到挫折，不要自暴自弃，通过身体力行圣贤的训诫，就可以达到圣贤的境界。

扩展资料：

《弟子规》以通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等。

总叙中说：“弟子规，圣人训：首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”这里面有七个科目，即孝，弟，谨，信，爱众，亲仁，学文，前六项属于德育修养，后一项，即学文，属于智育修养。

《弟子规》首先明确强调了做人的各项准则，以教育我们孝顺父母、恭敬兄长为名义，继而教育人民把对父兄的顺从扩大到社会各个阶级。

“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，进而教育广泛服从，“凡是人，皆须爱”，通篇以“爱心、父母对子女倾注了无私的爱、子女应该以无私的爱回报父母、这是天经地义的”一类手法，扼杀学童的思考能力、批判能力。

是在清朝扬州十日等事件后特有时代背景下的产物，并非国学经典，应被视为封建糟粕而剔除。

参考资料：

百度百科-弟子规

百度百科-弟子规新解

重读经典|谈《庄子》生观

? 先秦时期是一个社会动荡、百姓苦难的时期，虽然我们距离那个时期很遥远，而且经过了几千年的文明发展，我们似乎比当时的人们增加了许多的知识和智慧，但是关于生问题，依旧是更接近于蛮荒时期的先秦智者们理解的更加透彻。在那个时期，各个国家的混战、各种残酷的刑罚，使得诸子们对于人及万物的生产生了他们自己的见解和思考。在先秦诸子之中，庄子是比较特殊的一位，他的身份是平民，而且没有做官的想法，也许是出于对统治者的绝望心理。他生活贫困，却不以为耻，有着儒家“君子固穷”的品质。在诸子们都亟不可待的将自己的观念推荐给君王的时候，庄子的思想重心却是在人民这里，这也是由于庄子出身下层平民的关系。庄子的著作也是和其他诸子有着很大的不同，其他人都是直接抒发自己对于人和国家的想法，而庄子是通过寓言故事，有些寓言故事在明确的写出了某一个道理的同时，也抒发了庄子自己的一种心态和理念。《庄子》一书是先秦诸子著作中谈论生问题最多的，书中通过寓言及议论来诉说庄子的哲学理念，而在这些叙事议论中我们可以窥视庄子对待生命和亡的看法。《庄子》在开篇就讲了大鹏的故事，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，大鹏的形体极大，飞行的时候所用的时间极长，此处的大鹏是超越时间和空间的，我认为庄子在此处不仅是想表现大鹏与蜩、学鸠之间的大小差异，还想表现的是大鹏是自由的。大鹏扶摇而上，纵横天地，遨游四海的旷达也正是庄子想要追求和实践的。庄子正是以这样的视野和胸怀来直面生，所以在《庄子》一书中我们可以看到他不同于其他诸子的一些特殊观点。因为庄子渴望自由，所以在对待生观念的时候他有着不同于他人的旷达胸怀。《庄子》中出现了许多关于生和时间的一些故事和词语，如《养生主》中的“终其天年”，《大宗师》中的“不生不”，《田子方》中的“日改月化”，《知北游》中的“白驹过隙”，《庚桑楚》中的“日计不足、岁计有余”等等，也是从一个侧面反映出庄子对于生观念的一种探索和重视。本人认为庄子的生观念可以分为逐层递进的三类。第一类是认识并接受生及的“不畏生，不惧”阶段，在这个阶段中庄子把生与看作平等的两个方面，认为人是自然的一个部分，生与都是不可避免的，所以无需担心畏惧。第二类是“方生方，方方生”阶段，人们无需畏惧生的原因是生与本是一体，由生而、由而生是两个可以互相转化的过程，这个过程以“气”为媒介，阴阳二气聚合而成人，人又化为阴阳二气，这是一个无限循环的过程。第三类是“超越生”的阶段，人与万物本是一体，在万物形成的初始阶段本没有生之别，在得“道”之后也拥有了这种“物我合一”的境界，所以生与便失去意义，便是真正的超越了生。在做这些阐述的时候，庄子始终提及“道”这个概念，“道”是贯穿庄子生观始终的纽带。

1. 不畏生，不惧

? 对于“生”，可以看出庄子是重视生命的。对于生者，庄子在“养神”和“保命”方面给出了意见。《刻意》中庄子提出“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”，人的“精”与“神”和水一样，都需要平静的保养才能达到最好的状态。关于“保命”这个概念，庄子在《养生主》中写道 “为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，提出这样的观点是告诉人们如何在乱世中得以生存，也体现了庄子对于生命的珍视。对于“”，庄子并不避讳畏惧。在《养生主》中，庄子写了这样一个故事：老聃去世了，他的朋友秦失去吊丧，当老子弟子质问秦失为什么哭几声就走了的时候，秦失解释说“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。要顺应自然的轮回，生来无畏、来无惧，在不能改变的命运面前才能用旷达的心态来平静的生活和去。《大宗师》中子祀、子舆、子犁、子来四人的约定“孰能以无为首，以生为脊，以为尻，孰知生存亡之一体者，吾与之友矣。”，这里是以寓言故事的形式写出庄子本人对于生的态度，而四人的“相视而笑，莫逆于心”是庄子对这个态度的更加的肯定。在子舆生病了之后，他并没有因此伤心，反而要“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉”，因为“得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也”。庄子借寓言故事中的人物之口，说出了生无需哀乐的道理，这也正是庄子提倡并想要广泛传播的生观念。人应该尊重自然并顺应自然，所以在生及的阐释上，庄子认同的是“顺从”，当生命到来的时候不应该为之喜，而当生命结束的时候，不应该抗拒，不要以之悲。庄子在《大宗师》中写道“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以。故善吾生者，乃所以善也”庄子在这里以平等的视角来看待生，身体在人活着的时候是受到苦楚的，而在常人看起来最痛苦的亡可能是这些苦楚的终结，如果存在是一件好事，那么亡也会是一件好事。《达生》中“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止”，“弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。”生命的来去都是非人为的，我们无法去改变和阻止这个进程，我们所能做到的是顺应自然、正视生，在不可改变的整个过程中拥有相对多的自由度。只有正视这一切，才能正确的看待人世，才能看淡人世的无常，才能做到真正的“达生”，即通晓生命的意义。

2. 方生方，方方生

? 我认为庄子关于这一点的认知开始于他的“梦蝶”。“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”，在这里，庄子模糊了自己的身体，直接用意识来阐释梦，所以会不知自己是庄周还是蝴蝶。庄子从此处开始了他的视角转换，有些人把这种观念看做是不可知论，但这样的方法的确给出了一种后来用于解释生的途径。之后《秋水》中的“子非我，安知我不知鱼之乐？”，此句中从三个视角出发，对同一个事物进行阐释，虽然并没有得出让人十分信服的结果，但是庄子以此开发出了一种以不同角度看事物的方法。庄子经常做这样的视角转换，为他之后的“方生方，方方生”的对于生的视角转换做了准备。庄子的妻子后，庄子“鼓盆而歌”并解释为“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之，是相与为春秋冬夏四时行也”，在这里，庄子认为人的生与四季的循环是一样的，都是一个轮回的圆圈，生不是尽头，也不是尽头，所以自己的妻子了并不一定是坏事，她离开了这个痛苦的人世，回到了产生她的最原始的“气”，然后再经历下一个轮回。也是因为这样的一个观点，在庄子将要离世的时候没有让学生厚葬他，而是“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”的，足可以看出在对于生的态度上庄子的通达。庄子对于“气”的概念源自老子的“道”，不同的是“道”是一个抽象的概念，而“气”是一种有实体的具象。《知北游》中“生也之徒，也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为。若生之徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，‘通天下一气耳’”，庄子用“气”来解释生命，生是由“气”变化而来，后又化作了“气”，又进入了另一个循环，所以以“气”为媒介，生与相互连接、相互转化。庄子在《达生》中又做了这样的叙述：“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”，阴阳二气的结合形成了生命，而亡使有形的生命又回归到了无形的阴阳二气。活着的时候要与自然相一致，这样才能保证身形达到最高的统一，反之亦然，只有精神汇集达到了很高的程度，才能和自然相辅相成。庄子从老子“贵生重”的浅显的朴素的生观发展到生与是可以相互转化的“方生方，方方生”，这是对道家理论的完善，也是庄子本人对于人世生探究的结果。

3. 超越生，“心”为大

? 庄子对于生问题的探究，在老子的基础上更进了一个层次。老子的著作的读者群体是各个国家的君王，所以其中所写的多是如何治国和成为圣人的，他的侧重点多是关于生者的。庄子作为一位平民思想家，所抒发的是自己最纯粹的个人想法，因此在《庄子》书中对于生的这个问题进行了多方位多角度的阐释。也可以说成是老子执着于生者，而庄子超越了生的界限。人，无论生，终究只是一个个体，人之后，化为气，便看不见摸不到了。怎么样才能逃过这个过程，使人的精神、思想得到永生，怎样才能超越生？《田子方》中庄子借仲尼之口给出了答案：“夫哀莫大于心，而人亦次之”，换句话说，只要“心”不，真正的亡便不会来临。《庄子》中对于“心”这个概念描写得略少，我认为“心”与庄子所说的“气”是可以等同的，庄子的“气”源自老子的“道”，如果可以得“道”，便可达到超越生的境界。《大宗师》中女偊诉说自己得“道”的经过“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不不生。”，得“道”之后便能达到无所谓生无所谓的境界，“道”便是超越生的钥匙。把一切事物道理都向回推，让世界回到万物的最初始的状态，“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”，在这个时候，一切都归于虚无，也就没有生的区分。想要得“道”便是要进入万物初始的混沌状态，使“天地与我并生，而万物与我为一”，让身体与万物相融，精神脱离身体这个枷锁，与万物共生并存，生也就“无谓”了。庄子在《寓言》篇中也说到了得“道”的过程：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知、不知生，九年而大妙”，“道”是不能通过教学来传授的，所以只能靠自己的天赋和悟性，才能达到忘却生，物我合一的境界。

? 从前读《庄子》的时候只是观其表面，这次又重读时才略窥其中的一些哲理。庄子一生追求自由，不想被束缚，无论是“水击三千里，扶摇而上”的大鹏，还是《山木》中“浮游于万物之祖，物物而不物于物”的主张。他把这一理念贯彻到了他的整体思想之中，所以庄子的生观念也带有这种超脱物外的洒脱。孔子说：“未知生，焉知？”，老子说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”，两位哲人对于“生”都是异常重视的，但是到了庄子这里，他不止重视“生”，而且重视“”，他把前辈的哲理发展得更加的完善，从大家都看得到的“生”拓展到了人们认为神秘且未知的“”。他参悟出了生与本没有区别，相反是一个完整的循环。这一点仿佛又与佛家的生轮回相似，但是他们的相似之处也就只限于这一个方面。佛家在于教化，他所重视的是来生的苦乐，而道家讲求的是现世的保身。庄子从现世出发，在以“养神”和“保命”为主的重“生”的同时，也阐释了无畏“”的看法。生轮回，没有尽头，身体了，只要精神境界还在就不算真正的亡。老子“不失其所者久，而不亡者寿”所阐述的便是这样一个观念。庄子把生从一种正常的自然生理现象上升到了一种哲学上的概念，让生这种概念与其书中的其他概念，诸如“道”、“气”等一同组成了庄子整体的哲学体系。现在学界都认同《庄子》一书并非庄子一人所写，而且由多人执笔，我认为此书的中心理念没有被偏离，想表达的诸多概念都没有前后矛盾，比如生观，是一个逐层递进的概念，所以我把《庄子》一书当做一个整体来分析，并没有只分析其中的某些部分。总体说来，庄子的生观念是以庄子的自由思想为前提，顺接了老子的重“生”意识，使“生”、“”处于等同的地位，以“道”的无欲无求的状态来最终达到超越生的境界。

style="font-size: 18px;font-weight: bold;border-left: 4px solid #a10d00;margin: 10px 0px 15px 0px;padding: 10px 0 10px 20px;background: #f1dada;">朱熹的教育思想

朱熹朱熹的教育思想是：

1、教育的主要作用是“改变人的气质”。

他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”等道德规范。他强调“为学乃变化气质耳。”只有通过教育来澄浊为清，去不善而从善，才能变“气质之性”为“天地之性”。

2、教育的目的是“明人伦”。

朱熹认为教育的目的在於“明天理，灭人欲”。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想。

3、教育的任务是小学 “教之以事”， “大学是穷之其理”。

朱熹主张以小学而言，主要是“教之以事”，如“礼乐射御书数，及孝弟忠信之事”。至于发掘和探究事物之理，则是大学教育之任务。故若小学能受到很好的教育，“便自养得他心不知不觉自好了，到得渐长更历，通达事物将无所不能”。

4、朱熹主张将道德教育放在教育工作的首位。

朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。他说：德行对人有重大意义，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国。如果缺乏德行而单纯追求知识，人就会迷失方向，而找不到归宿。

5、教育必须从儿童抓起。

朱熹认为，小学教育是基础，是“培根”的工作，故从小向儿童进行道德品质教育尤其重要。儿童必须学习和掌握的“洒扫应对进退之节，爱亲敬畏隆师之道”。他指出，这些伦理道德皆蕴藏于儒家经典之中。

扩展资料

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。

朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

参考资料：

百度百科-朱熹

《黄帝四经·十大经·2观》诗解1行法循道法天则地

《黄帝四经·十大经·2观》诗解1行法循道法天则地

题文诗：

帝令力黑.浸行伏匿,周流四国,以观有无,

恒善法则.力黑视象,见黑则黑,见白则白,

奖善罚恶,黑白分明.地得则善,天刑则恶,

人视镜鉴,人静则静,人作则作.力黑也已,

布制建极,正民以则,力黑归曰:天地已成,

而民之生,逆顺无纪,德虐无常,静作无时,

先后无名.今吾欲得,逆顺之纪,善恶之则,

正名定分,以立静一,为天下正,静作以时,

因而勒之,为之若何.黄帝答曰:羣羣沌沌,

窈窈冥冥,浑为一囷,无晦无明,未有阴阳.

阴阳未定,未有以名.始判为两,分为阴阳,

离为四时,刚柔相成,万物乃生,扬善惩恶,

因以为常,明者为法,惟道是行.行法循道,

是为牝牡,牝牡相求,会刚与柔,柔刚相成,

牝牡若形.下会于地,上会于天.得天之微,

若时者时,而恒者恒,地因养之,恃地气发,

乃萌者萌,而滋者滋,天因成之.弗因不成,

弗养不生.夫民之生,规规矩矩,生食与继,

不会不继,无与守地;不食不人,无与守天.

原文

（黄帝）令力黑浸行伏匿，周留（流）四国，以观（有）无恒善之法则。力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所刑则亚（恶）人则视竞（兢）人静则静，人作则作。力黑已布制建极， 而正之力黑曰天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟（虐）无刑（常），静作无时，先后无名。今吾欲得逆顺之纪，名分之定以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何。

黄帝曰羣羣沌沌，窈窈冥冥为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为四时，刚柔相成，万物乃生德虐之刑因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循道，是为牝牡，牝牡相求，会刚与柔，柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若（若时）者时而恒者恒，地因而养之寺（恃）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（滋）者兹（滋），天因而成之。弗因则不成，（弗）养则不生。夫民生也规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。?

译文1

黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国，考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚，发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之，属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便对黄帝说：大自然已经形成，人类也随之诞生，但此时 是非善恶尚无区分的标准，奖赏惩罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律性，贵贱尊卑还没有确定的名分。现在我想使这些都变得恰当得体，使是非善恶能有分界，使奖赏惩罚能有准度，闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的名分，使之成为矫正天下的范式，并以此来规范人们的行为。这样做怎么样呢？

? 黄帝说：天地未生之前，先天一气，看去混混沌沌，窈窈冥冥，浑聚昏暗，如一谷仓。此时阴气阳气未分，无所谓明暗昼夜。阴气阳气聚散未定，所以一切都无法称名。现在天地既分，阴阳有别，离析而为春、夏、秋、冬四季，刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成，因此奖惩赏罚须兼行并举，并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施行，要取法自然规律，二者须相互配合。顺行取法自然规律，遵循天道，这便是阴阳的全部道理。阴阳聚合，刚柔相济；刚柔的相辅相成，阴阳的融会贯通，便成就了万物。轻清的阳气向下与重浊的阴气合会于地而生就了五谷草木，重浊的阴气向上与轻清的阳气会合于天而生成了日月星辰。因为得到了天气的精微，于是该合时序的便合时序，该孳长的便孳长了，万事因此得到了上天的成就。不因循天道万事便不会成功，没有地道的养护万物便不会生长。人类刚一降生，便本能地懂得饮食生育的道理。不婚娶交配人类便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地道；无饮食来源人便不重养育，这样也就谈不上持守天道。

注释1

? “黄帝令力黑行伏匿，周留四国，以观无恒，善之法则”：“”：同“浸”义通“潜”。对人的行为而言，“浸行”就是“潜行”，不声张不作势，悄悄地行动。《论语·颜渊》：“浸润之潜。”《诗·小雅·白华》：“浸彼稻田。”“伏”：本义趴下身子。此处义隐蔽隐藏，不造势，减小目标。不能像县太爷出巡，警车开道，前呼后拥，招摇过市。《释名》：“伏，覆也。”《广雅》：“伏，藏也。”《国语·晋语》：“物莫伏於蛊。”《左传·庄公十年》：“夫大国，难测也，惧有伏也。”“匿”：此处义隐藏，躲避，不直接现身。《说文》：“匿，亡也。”《广雅》：“匿，藏也。”《左传·宣公十五年》：“瑾瑜匿瑕。”《左传·襄公二十五年》：“而知匿其昵。”“留”：义有停止，缓慢，流动和治理多重意思。《说文》：“留，止也。”《国语·吴语》：“一日惕，一日留。”《庄子·天地》：“留动而生物。”《国语·楚语》：“举国留之。”还有长久义。《尔雅》：“留，久也。”《礼记·儒行》：“悉数之乃留。”“无恒”：此处义就是不正常的现象，不规矩的事件。“善”：此处义完善，改善。此节义即：黄帝安排派遣力黑作为特命全权大臣，暗访巡察四方邦国，要不声张不作秀，不侵扰百姓，不打草惊蛇。普遍周密，依实行事，行止自便。以达观察发现不正常的现象，不规矩的行为。以便改善完善相关法规准。

“力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所则亚”：“视象”：此处义就是，观察发现现实的景象情状。“德”：此处义通“得”，就是从地上有收入；又可以看作是地对人的恩德。这自然是好事和好现象，还是各邦国做得好。“亚”：熊春锦本音e。古通“恶”故音e。今音ya。此处义为不“善”的，次等的。因为既然为“自然”即“天”的惩罚，当然是不善的。又比起“地之所德”者，自然是次等的。《说文》：“亚，丑也。”《尔雅》：“亚，次也。”《礼记·士虞礼》：“龟亚之。”《左传·文公六年》：“为亚卿焉。”《史记·项羽本纪》：“亚父南向坐。”此节义为：力黑很客观地看待各种现象，实事求是的评估评判，是黑的就说黑，是白的就说白。凡是土地丰收，人民享受了土地的恩德而有得益，那地方就管理得好，管理的方法和制度就好。凡是人为的受到自然即“天”的惩罚的地方，就差，就是次等而需要改革即“善之法则”的了。

“人则视兢，人静则静，人作则作。力黑已布制建极，而正之”：“人”：这里三个人字，第一个当是指个人，某个人，后两个指普遍的人，大家。“兢”：熊春锦本此字为上“主”下“兄”，字库没有。在金文中正是“兢”的半边，且从“兢”。此处义敬业有上进心，谨慎有戒惧心，而又努力工作。《说文》：“竸也，从二兄，从丰声，读若矜。一曰兢，敬也。”《尔雅》：“兢兢，戒也。”《玉篇》：“戒慎也。”《正韵》：“不自然貌。”《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《诗·小雅·无羊》：“尔羊来思，矜矜兢兢，不蹇不崩。”“布”：金文形，上如手持梭，下为巾。本义织布，此处义为铺开，安排，布置。《说文》：“布，织也。”《广雅》：“布，班也。布，施也。”《国语·晋语》：“布币行礼。”《左传·昭公十六年》：“敢私布之。”《韩非子·难三》：“法者···设之於官府，而布之於百姓者也。”“极”：此处义为顶点，极限；限度，如今之所谓底线。《孟子·梁惠王上》：“何使我至于此极也。”《诗·周颂·思文》：“莫匪尔极。”《史记·货殖列传》：“至治之极。”此节义即对于某个人，就看他对所从事的事有无敬畏戒慎之心，是否勤勤恳恳兢兢业业。是否只有在大家都无事休息时才会休息，只要别人一开始工作，他就立即工作。关于以上这些，力黑都做了安排布置，制定了规则，定出最高标准，划出了底线。

“力黑曰：天地已成，而民生逆顺无纪，德疟无（常），静作无时，先后无命名”：“天地”：此处义指天下地上就是社会、民间。“成”：此处义仍如前篇，义为调停平息而有了平静的秩序。“民生”：此处义为人民百姓在生产生活中。“疟”：本义疟疾，一种或冷或热，寒热往来的时疾，现在已普遍被控制少有发病。此处义像疟疾一样的不正常，形不成习性。“无时”：此处义为没有时间观念和限制。此节义为：力黑回来汇报说：天地之间的人事已经摆平，一时相安无事，但是黎民百姓在生产生活中的违法乱纪，和遵纪守法，还没有更明确的纪律制度，人的德性品行如像疟疾一样时冷时热不正常，还没有一定的刑罚惩处。对无事静息和适时劳作没有时间观念和作息制度。对工作中的先进和落后没有指定的利益奖惩。

“今吾欲得逆顺之纪，无无象，以立静一，以为天下正。静作之时。因而勒之，为之若何”：“无象”：本义没有具体形象，形迹。此处义没有公之於众的明确的法律文本依据。“象”即所谓的“象魏”，宫廷门外的阙门，当时政府颁布的法令一般都是悬挂在上面向民众公布，因此又引申为成文的法令法律。“无无象”就是消除“无象”的现象。《国语·齐语》：“设象以为民纪，式权以相应。”《庄子·小匡》：“设象以为民纪，设券以相应。”“静一”：此处义为专一不变的，不是随意的甚或朝令夕改的。《庄子·刻意》：“纯粹不杂，静一而不变。”“勒”：本义为马的有嚼子的笼头。此处义为刻划如“勒石”即刻之石头上一样有文本，再是约束，控制治理。《说文》：“马头络衔也。”《楚辞·九章·思人》：“勒骐骥而更驾兮，造父为之。”《礼记·月令》：“孟冬，命工师效功。物勒工名，以考其诚。”此节义为：现在我想得到关于违法乱纪和遵纪守法的相关法纪，消除以前没有明确文本依据的，可以任性的自由裁量的现象，以达专一而不可擅变。这样作为治理天下的准确正确的保证，使作息都能依四时，适季节。因此刻文以为约束依据。这样做怎么样呢。

“黄帝曰：羣羣沌沌、窈窈冥冥为一囷，无晦无明，未有阴阳”：“羣羣”：此处指像群羊一样混杂团在一起。“沌沌”：此处义为像翻滚的浑水一样分不清层次。“窈窈冥冥”：此处义为昏暗迷茫，说不清道不明。《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”《淮南子·精神训》：“惟像无形，窈窈冥冥。”《素问·徵四失论》：“窈窈冥冥，孰知其道。”“囷”：本义为圆形谷仓，此处义像统统装进谷仓一样混在一起。《说文》：“囷，廪之圆者。”《礼记·月令》：“修囷仓。”《韩非子·初见秦》：“今天下之府库不盈，囷仓空虚。”“阴阳”：此处义不是指“明三定二”中说的五行阴阳，指不分彼此，不明缓急，不辨短长的混杂在一起，不能条分缕析。此节义即黄帝回答说：像群羊一样合在一起，像浑水一样搅在一块，昏暗迷茫，说不清道不明的都统统装在一个谷仓里一样，不明不暗，不分彼此，不分轻重缓急，难辨阴阳正反。

“阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳”：此节义是：在以前连什么是阴什么是阳，也就是什么是对什么是错，什么是好什么是坏的概念都还没有确定，我就还没有依据给他定出明确的名分。现在好了，开始给他一分为二，分成阴和阳，对和错，好和坏

? “离为时，刚柔相成，万物乃生。德疟之行畜未系，因以为常，亓明者以为法而微道是行”：“离”：甲骨文形似一只鸟在巢上展翅，像要飞起的样子。有分离分开义，此处义指将如阴阳的对错好坏明确地一分为二，凡事有了对立统一的两方面，两种可能。《玉篇》：“两也。”《论语·季氏》：“邦分崩离析而不可守也。”《礼记·曲礼》：“离坐离立”《注》：“离，两也。两相丽谓之离。”《公羊传·桓公五年》：“离不言会。”“畜”：本义牲畜，此处义蓄养，蓄积，就是说长期养成集累的习惯。《说文》：“虚，田畜也。”《左传·昭公二十三年》：“家养谓之畜，野生谓之兽。”《荀子·天论》：“畜积收藏于秋冬。”《韩非子·五蠹》：“既畜王资而成故国之畔。”“系”：今简体已是“系”“系”“系”的合一，在古代，有区别又常被混用。此处义约束，羁绊。《说文》：“系，约束也。”“系，系束也。”“系，系也。”《荀子·劝学》：“系之苇召。”《国语·越语》：“系妻孥。”《周礼·天官·大宰》：“以九两系邦国之民。”“微道”：本义为隐蔽的小道，此处义为不公开不通行的做法，道理。此节义为：把事物一分为二地分析处置的时候，相互统一而又对立的强弱双方，就能相互平衡，这样多种物色选择就得以产生，而那德性像疟疾一样冷热不定的德行，是在没有约束羁绊的情况下养成又集累的，因而形成不良习性。有些明白的人虽然说是为法依法，却像走隐蔽小路一样习以为行。微通惟。

“行法循道，是为牝牡，牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若”：“循道”：此处义为遵循自然的法则和路径。“牝牡”：本义指禽兽的雌雄性即公母，又是古天文学的概念。此处指事物的强弱，胜负等相对的物性。《荀子·非相》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。”《史记·龟策列传》：“禽兽有牝牡，置之山原。”《史记·天官书》：“金在南曰牝牡。”《晋书·天文志》：“太白在南，岁星在北，名曰牝牡，年谷大熟。”此节义为：行事的做法与遵循法则路径，就是一对像禽兽的公母一样的关系，公与母相互恋求，虽有刚柔强弱之分却能相合，即可相互调停平衡。使得牝牡相互之间就像刑罚一样，相互制约

? “下会於地，上会於天。得天之微，时若时而恒者恒，地因而养之”：“会”：此处义相合，符合，一致。“微”：此处义精微，精妙。指天地自然运行的必然规律和路径。《广韵》：“微，妙也。”《礼记·礼运》：“德产之致也精微。”《荀子·议兵》：“诸侯有能，微妙以节。”《礼记·儒行》：“其过可微辨，而不可面数也。”“时”：此处义如春夏秋冬的每个时节。“恒”：此处义指恒常永久的运行规律，更替路径。“之”：此处指代地所养育的各种东西。此节义为：这样上与天相符合，下与地相一致。契合自然运行的精妙的规律路径，也就是像春夏秋冬的每个时节一样，都符合各自的特点特征，而恒常的不可逆转的更替规律，也永恒地运行。即时节像时节，规律是规律。大地才能因应而养育地上的一切.

“寺地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之”：“寺”：本义古指官署，即衙门，官员办公的地方。又指近身的小臣。此处义指像小臣那样被动地听任，等候。《说文》：“寺，廷也。有法度者也。”《周礼·天官·冢宰》：“寺人，掌王之内人。”《诗·秦风·车邻》：“未见君子，寺人之令。”《诗·大雅·瞻仰》：“匪教匪诲，时维妇寺。”“地气”：天有天气，天气指风雨晦明，地气当指生长化育，即地的自然功能。《左传·昭公元年》：“天有六气···六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明。”《礼记·月令》：“以达秋气。”《礼记·乐记》：“夫土者气之体，有土斯有气。”“梦”：此处指人的做梦。“兹”：此处义指草席，睡觉时身下的垫子。义为与人的做梦是两不相干的东西。《尔雅》：“蓐谓之兹。”《公羊传·桓公十六年》：“属负兹舍不即罪尔。”《注》：“诸侯有疾称负兹”《史记·周本纪》：“毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹。”此节义为：像官宦身边小臣只知被动行令那样，等候土地的生长化育自然功能的发挥，就是像做梦的做梦，草席是草席那样，两不相干了。天道自然也就是因此才须调停摆平他。

? “弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继”：“因”：此处就是指上面所说的地对“时若时而恒者恒”，也就是时节像时节，规律是规律的依顺凭借；以及天对“梦者梦而兹者兹”，也就是一事是一事，严格区分的法则的依顺凭借。“规规”：“规”本指规矩法度，“规规”就是指拘谨严格的样子。《说文》：“规，有法度也。”《庄子·秋水》：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地，不亦小弗。”此节义为：不依顺凭借梦归梦席归席的并行不悖的自然规律，就不可能调停摆平。没有这样的自然规律的养育就不会有众多东西的生出。而黎民百姓的生活与生存，就要规规矩矩谨慎地，依凭自然规律生产吃的食物，和使其可持续不断绝。

? “不会不继，无与守地；不食不人，无与守天”：此节义为：但是，不融合会聚自然规律的方方面面，就不可能保证地的产出持续不断绝，也就没有可以凭借以守住地的养育万物的功能；没有吃的也就是不吃就不会有人生存，也就没有或说无所谓可遵守天的自然规律的问题了

老子二则文言文翻译

1. 老子写的文言文和译文

《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。

不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。

通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。

《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不 知谁之子，象帝之先。 译文 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。

它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。

它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。

《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。 译文 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。

天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。

《老子》第六章 谷神不，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之 不勤。 译文： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。

通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。

《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

译文 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。

因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。

《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。

译文 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。

水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。

《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。 译文 执持盈满，不如适可而止。

锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。

功成身退，是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 译文 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。

2. 老子《五章》文言文翻译是什么

原发布者：af1e00

《老子》五章翻译

《老子》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文

道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。

道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。

无，天地的本初。

由道而产生的万物，万物的本生。

因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。

这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地变化的总源头。

《老子》第二章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足

3. 急

译文：

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。

孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”。

老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。

据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。

孔子后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。

社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。

4. 求老子 这一章的古文翻译

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为曲则全者，岂虚言哉！诚权而归之。

译：委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。 所以圣人守道，以作为天下的法则。

不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。 正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。

古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么！实在应该维护遵守并此为方向才对。

5. 庄子 文言文 翻译

庄子 全文译注

"老庄"的道家思想对中国文化影响至深，成为古代主流儒家思想的重要补充.老子传世一部《道德经》，庄子传世之作即名《庄子》

庄子（约前369-前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐）。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

《庄子》

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

6. 老子 的古文翻译

原文：

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老不相往来。

译文：

国家要小，人民要少。即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。使人民再用结绳的方法来记事。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老也不相往来。

7. 求《庄子》或《老子》中的超短文言文 含译文道理

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。

子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。 公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”

公输盘不说。 子墨子曰：“请献千金。”

公输盘曰：“吾义固不。” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。

吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”

公输盘服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？” 王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。

荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”

王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。

子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”

楚王问其故。 子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。

杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。

虽杀臣，不能绝也。” 楚王曰：“善哉。

吾请无攻宋矣。” [编辑本段]译文 公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用它去攻打宋国。

墨子先生听到这个消息，从齐国出发，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。 公输盘说：“先生有什么教导吗？” 墨子说：“北方有欺侮我的人，希望凭借您杀掉他。”

公输盘不高兴了。 墨子说：“请允许我献给你千金。”

公输盘说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故。” 墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话。

我在北方听说您造了云梯，要去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去牺牲自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明；宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱；懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚；争论而达不到目的，不能说是强大；自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。”

公输盘被说服了。 墨子说：“（既然）这样，为什么不停止呢？” 公输盘说：“不行，我已经向楚王说过了。”

墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？” 公输盘说：“好吧。” 墨子见了楚王，说：“现在这里有个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有破车就想去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有粗布衣服就想去偷；舍弃好饭好菜，邻居有粗劣饭菜就想去偷。

这是什么样的人呢？” 楚王说：“一定是有偷窃毛病吧。” 墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里。

这就好像华丽的车子和破车子相比。楚国有云梦这样的大河，犀兕麋鹿到处都是，长江汉水里的鱼鳖鼋鼍多得天下无比，宋国正如人们所说是连小兔小鱼都没有的地方。

这就好像好饭好菜和糟糠粗劣饭菜相比。楚国有松梓楩楠樟这样的名贵木材，宋国却连多余的木材都没有。

这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。我认为大王派官吏攻打宋国，就和上面所说的行为一样。

" 楚王说：“好呀！虽然如此，公输盘为我制造云梯，我一定要攻打宋国。” 于是，召见公输盘。

墨子解下衣带当作城，用木片当器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子多次抵挡了他。

公输盘的攻城器械用完了，墨子的守卫方法还有很多。 公输盘理屈了，但他说：“我知道用来抵挡你的方法了，我不说。”

墨子也说：“我知道你用来抵挡我的方法，我也不说。” 楚王问他原因。

墨子说：“公输盘的意思，不过是想要杀我。杀了我，宋国守不住就可以攻下。

可是我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我守城的器械，在宋国城墙上等待楚国进攻。即使杀了我，也不能杀尽宋国的抵抗者。”

楚王说：“好吧。那么我不攻打宋国了。”

8. 请帮忙翻译文言文《 一则》

不知道你要那一章，我就随便自己翻一章了。

老子道德经第七十四章

原文：

民不畏 奈何以惧之

若使民常畏

而为奇者 吾得执而杀之 孰敢

常有司杀者杀

夫代司杀者杀 是谓代大匠辶

夫代大匠辶者 希有不伤其手矣

* 辶（砍，音：浊）。

解释：

如果人民都不怕，那就无法以杀戮来使人民恐惧。

假使人民都怕，那麽凡是作坏事的人，我们就抓来杀掉他，

那麽就没有人敢作恶了。

自然界中本来就有法则，它掌握了万物的生杀大权；

如果有人扮演天地的职司去的话，

就好比普通人代替技术高明的伐木者砍树。

外行的伐木者去做大匠的事，很少有不伤到自己的手的事情发生。

9. 文言文翻译 老子道德经

第二十四章 [原文]企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。

[译文]踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。

从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

[注释]1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。2、跨：跃、越过，阔步而行。

3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。 [引语]在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。

这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。

本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。[评析]在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。

这样的排列顺序，或许是有道理的。本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。

即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。

这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。

这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。

不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。