哀而不伤是褒义还是贬义-哀而不伤出自哪里

1.孔子为什么说《关雎》“乐而不*，哀而不伤”

2.哀而不伤的意思是什么

3.《论语》、《孟子》中的经典成语

4.从哪里可以看出关雎的感情是“乐而不*，哀而不伤”呢？

孔子为什么说《关雎》“乐而不*，哀而不伤”

闲谈《关雎》的“乐而不*，哀而不伤”

孔子对《关睢》的评价，出自于《论语·八佾》中的第二十章：子曰：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”原文大意：孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。朱熹《集注》：“*者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”

其实，《关雎》中爱情的真正伟大之处在于它的真诚与和谐。这也是对爱情的最完美的诠释吧！我们一生能够遇到一个自己真心喜欢的“窈窕淑女”，这本身就是一种快乐，一种极大的快乐。其次，因为喜欢，所以为她而“左右求之”，为她而“寤寐思服”，为她而“悠哉悠哉”，为他而“辗转反侧”，这又何尝不是另一种快乐呢？

《关雎》中的男主人公为了所爱，全力以赴，但又极力克制，将自己的思想与行为控制在礼法所允许的范围之内，不起失礼义之思，不干越礼法之事，显得大胆而又谨慎，这是对所爱之人最大的善意与尊重了吧，也就是所谓的“不*”。

尽管如此，最后结果却是“求之不得”，这是一种多么巨大的悲哀，又是一种多么无言的痛苦。但既然已经全力以赴了，悲哀过后，也无须过于伤痛。因为长时间的伤痛易化为怨气，结为仇恨，那就悲哀复悲哀了！世间因爱生恨的惨痛教训实在是太多太多了！所以文中男主人公以对未来的美好想象来化解内心的思念与伤痛，这又是一种多么伟大的爱与善呢？

其实，就《关雎》的核心思想而言，笔者还是不愿将其引申到政治理念、社会道德等方面。单纯的将其理解为一种纯粹的爱情理想不是很好吗？

真爱由心生，是最真挚的感情，是最纯粹的感情，是最易超越理性的感情，也是最具有爆发力的感情。求而得之，幸莫大焉，善莫大焉。但倘若求而不得，若我们在悲伤过后能够让自己尽快归于理性，从求之不得的悲伤中走出来，那也是大悲无声，大爱无言了吧！

哀而不伤的意思是什么

哀而不伤

āi ér bù shāng

哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。有时候也指貌似悲哀而实不伤心。

这个词出自《论语?八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不*，哀而不伤。’

例句：

鲁迅《汉文学史纲要》第二篇：「哀而不伤，乐而不*，虽诗歌，亦教训也。」

《二刻拍案惊奇》卷二一：「王爵与王惠哭做一团，四个妇人也陪出了哀而不伤的眼泪。」

《论语》、《孟子》中的经典成语

哀而不伤

[āi

ér

bù

shāng][出自：《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不*，哀而不伤。’

解释:

哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。

爱礼存羊

[ài

lǐ

cún

yáng][出自：《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”

解释:

由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。

爱素好古

[ài

sù

hào

gǔ][出自：《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

]

解释:

指爱好朴质，不趋时尚。

爱之欲其生，恶之欲其

[ài

zhī

yù

qí

shēng，wù

zhī

yù

qí

sǐ][出自：《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其，既欲其生，又欲其，是惑也。”

解释:

喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他掉。指极度地凭个人爱憎对待人。

安老怀少

[ān

lǎo

huái

shào][出自：《论语·公冶长》：“子路曰：‘原闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”

解释:

尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。

安富尊荣

[ān

fù

zūn

róng][出自：《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。”

解释:

安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。

拔苗助长

[bá

miáo

zhù

zhǎng][出自：《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”

解释:

比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。

杯水车薪

[bēi

shuǐ

chē

xīn][出自：《孟子·告子上》：“今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。”

解释:

用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。

彼一时，此一时

[bǐ

yī

shí，cǐ

yī

shí][出自：《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”

解释:

那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。

必由之路

[bì

yóu

zhī

lù][出自：《孟子·告子上》：“仁，人心也；义，人路也。”宋·朱熹注：“义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。”

解释:

由：经由。必定要经过的道路。泛指事物必须遵循的规律或做事必须遵守的法则。

从哪里可以看出关雎的感情是“乐而不*，哀而不伤”呢？

“ 乐而不*，哀而不伤” 出自孔子的 《论语·八佾》 ，原文： “《关雎》，乐而不*，哀而不伤。” 这句话是孔子对《关雎》这一首诗的评价，体现了孔子“中和之美”的艺术观，即推崇温和朴素的文风，不赞成过分放纵情感，常常自觉采用一种委婉的文学手法。

接着细读文本，第一句 “关关雎鸠，在河之洲” ，“关关”是水鸟的叫声，鸟鸣、小河、岛屿，触物以起情，但这并不是真正意义上的情景交融，而是一种情景谐配，只起到了托物起兴为后面淑女的出现做了铺垫。“ 窈窕淑女，君子好逑” ，美丽的淑女吸引住了君子，从此君子展开了对淑女的追求。 “参差荇菜，左右流之” ，参差不齐的荇菜，要从左到右去采摘他。这里和后面的“窈窕淑女，寤寐求之”构成了比喻关系，可以理解成水鸟“左右”采荇菜来比喻君子想尽办法追求淑女，也可以理解成人采荇菜来比喻君子追求淑女。包括后面的采荇菜“ 左右采之、左右芼之” 都和君子“ 琴瑟友之、钟鼓乐之” 想尽办法对淑女展开追求形成同构关系。

分析文本可知，《关雎》这首诗主要写的是一位男子对一位女子的深情追求，并用采荇菜作喻，通过比喻，作者将两件原本不直接相关的事物并立。这样做有两个表达效果：一：增加了诗歌意象的丰富性，同时也让读者在审视这层比喻关系时，对采荇菜和君子求女这两个本体和喻体都有了全新的洞见，出现了陌生化的新观感，从而产生审美愉悦。二：在情感表达上含蓄、曲折了一些，间接地通过他物来表情达意，作者写君子追求淑女的过程借助了采荇菜这一行为过程。

而这第二点是理解“ 乐而不*，哀而不伤” 的关键，在情感表达上“乐而不*、哀而不伤”，哪怕是君子追求一个窈窕淑女，也需要借助采荇菜这一个行为，即使追求的过程很艰难甚至“求之不得”也不过是“辗转反侧”，无论怎样快乐和悲伤都不能过度，也即“乐而不*。哀而不伤”。

在这里其实涉及到了一个“作者之旨”和“用诗之意”，从作者的角度来说，《关雎》这首诗表现地可能只是一位男子对一位女子的追求，而从用诗之意来说，这首诗的主旨应是刺乱，其深意在于匡正礼教，即“乐而不*、哀而不伤”，也就是讲述这首诗的规定必须把它讲成讽喻诗。如《毛诗大序》： 是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不*其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。“乐而不*、哀而不伤” 中庸思想是儒家思想的重要原则，理解这句话应从儒家相关文论中入手，儒家思想更加强调《诗经》的社会功用，可结合孔子“兴观群怨、尽善尽美”等文艺理论思想加以理解。