何为鬼蜮伎俩-鬼伎俩的意思

2024-10-21 23:49:54

1.baba四字成语

2.形容手段的成语

3.描写人性弱点的词语

4.急!!急!!世界上真的存在不祥之物-鬼么?

baba四字成语

何为鬼蜮伎俩-鬼伎俩的意思

1. lia开头的四字成语

对不起，没有lia字开头的成语。

lia相关的词语有：

1、俩俩三三

拼音：lia lia san san

出处：宋·郭茂倩《乐府诗集》卷四十七引晋人《娇女》诗：“鱼行不独自，三三两两俱。”宋·辛弃疾《念奴娇·双陆》词：“袖手旁观初未说，两两三三而已。”

解释：同：两两三三。指三两为群。形容稀疏。

2、俩枣仨瓜

拼音：liǎ zǎo Sā guā

出处：出自北方口语

解释：指俩一星半点的小事物；琐碎的事物；不值一提、微不足道的事物；也可用来比喻少数的钱。

例句：我这仨瓜俩枣的钱，根本解决不了大问题。（指钱少）

这仨瓜俩枣的事，你就别跟爸爸说了，我们看着办吧！（指事小）

3、俩面三刀

拼音：lia miàn sān dāo

出处：岂知他有两面三刀，向夫主厮搬调。元·李行道《灰阑记》第二折

解释：比喻居心不良，当面一套，背后一套。同：两面三刀。

4、俩俩仨仨

拼音：lia lia sa sa

解释：同：两两三三。指三两为群。形容稀疏。

其他带lia字的成语

1、老将出马，一个顶俩

拼音：lǎo jiāng chū mǎ，yī gè dǐng liǎ

没有出处。

解释：老年人经验丰富，做起事来，一个能顶得上两个人。

扩展资料：

1、liǎ“俩”是左右结构，分开了就是“亻”和“两”，意译过来就是“两个人在一起”，所以就有“两个”的意思。

2、liǎng伎俩，伎有“技巧，才能”的意思，而“俩（liang）”还是有“不多”的意思，合二为一就是“不多的技巧”，引申意就是“一些见不得光的手段”。

俩（liǎng）成语

鬼蜮技俩

拼音： guǐ yù jì liǎng

解释：比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。同“鬼蜮伎俩”。

出处：鲁迅《华盖集续编·并非闲话（三）》：“古人常说‘鬼蜮技俩’，其实世间何尝真有鬼蜮，那所指点的，不过是这类东西罢了。”

形容手段的成语

阿谀求容容：容色，好的脸色。曲意奉承，取悦于人

出处：《孔丛子·抗志》：“不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。”

阿谀取容阿谀：曲意逢迎；取容：取悦于人。谄媚他人，以取得其喜悦。

出处：汉·杨秉《奏劾侯览》：“而今猥受过宠，执政操权，其阿谀取容者，则因公褎举，以报私惠。”

暗渡陈仓渡：越过；陈仓：古县名，在今陕西省宝鸡市东。比喻用象的手段来达到某种目的。也隐喻男女私通。

出处：元·无名氏《暗渡陈仓》第二折：“着樊哙明修栈道，俺可暗度陈仓古道。这楚兵不知是智，必然排兵在栈道守把。俺往陈仓古道抄截，杀他个措手不及也。”

暗箭难防冷箭最难防范。比喻阴谋诡计难以预防。

出处：宋·刘炎《迩言》卷六：“暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不备也。”

暗箭伤人放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。

出处：宋·刘炎《迩言》卷六：“暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不备也。”

暗箭中人暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人。

出处：宋·刘炎《迩言》卷六：“暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不备也。”

百般刁难用各种手段使对方过不去。

出处：郭戈《传奇》第十一回：“柔玉不便道出自己身世，编个话儿与她道：‘奴家父母早逝，自幼跟哥嫂度日。只是嫂嫂容不得，百般刁难，与其受人凌辱，倒不如自寻清净，避开人世烦恼。’”

捭阖纵横捭阖，开合。纵横，合纵和连横的简称。以辞令探测、打动别人，在政治和外交上运用分化与争取的手段。

出处：元胡祗遹《木兰花慢·赠歌妓》词：“看捭阖纵横，东强西弱，一转危机。”

悖入悖出悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。

出处：《礼记·大学》：“是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。”

表里为奸表里：内外；奸：虚伪狡诈。比喻用勾结、欺诈等不正当手段做坏事。

出处：清·黄小配《廿载繁华梦》第二十八回：“那姓周的在库书内，不知亏空了多少银子，他表里为奸，凭这个假册子，要来侵吞款项。”

不义之财不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。

出处：汉·刘向《列女传·齐田稷母传》：“不义之财，非吾有也，不孝之子，非吾子也。”

不择生冷犹言不择手段。

出处：沙汀《淘金记》九：“我们这场上的事情，你晓得的，有些人一点不择生冷！一天就想方设法，拖人下水。”

不择手段择：选择。指为了达到目的，什么手段都使得出来。

出处：鲁迅《三闲集·通信》：“要谋生，谋生之道，则不择手段。”

长驾远驭喻帝王用某种政策、手段羁縻边远地区。

出处：清·龚自珍《安边绥远疏》：“虽有长驾远驭之君，乘兵力之盛，凿空开边，一旦不能有，则议者纷纷请弃地，或退保九边已耳。”

长辔远御 ①放长缰绳，驾马远行。比喻帝王用某种政策、手段羁縻边远地区。②比喻驾驭创作手段从容达到写作的理想境界。

出处：晋·孙楚《为石仲容与孙皓书》：“长辔远御，妙略潜授。”

扯篷拉纤指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十五回：“我比不得他们扯篷拉纤的图银子。这三千两银子，不过是给打发说去的小厮们作盘缠。”

扯纤拉烟犹扯篷拉纤。指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。

出处：清·西周生《醒世姻缘传》第五回：“晁书、晁凤也只道胡旦的外公，不过在京中扯纤拉烟，寻常门户罢了。”

倒行逆施原指做事违反常理，不择手段。现多指所作所为违背时代潮流或人民意愿。

出处：《史记·伍子胥列传》：“吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。”

盗食致饱比喻以不正当手段获益。

出处：北齐·颜之推《颜氏家训·省事》：“或有劫持宰相瑕疵而获酬谢，或有喧聒时人视听求见发遣，以此得官谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！”

雕心鹰爪比喻心肠残忍，手段毒辣。

出处：元·无名氏《千里独行》第三折：“他待使些雕心鹰爪，安排下龙韬虎略。”

吊誉沽名沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。

出处：《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉。”《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。”

钓名沽誉钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取；沽：买。用某种不正当的手段捞取名誉。

出处：《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉。”《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。”

钓名欺世钓：捞取。运用不正当手段捞取名著，欺骗世人。

出处：清·郑燮《潍县寄舍弟墨第四书》：“不过挪移借贷，改窜添补，便尔钓名欺世。”

钓名要誉指用某种不正当的手段捞取名誉。同“钓名沽誉”。

出处：元·刘祁《归潜志》卷七：“虽不可取于民奢纵害公，亦不必钓名要誉，太俭陋也。”

钓誉沽名指用某种不正当的手段捞取名誉。同“钓名沽誉”。

出处：郑观应《盛世危言·吏治下》：“为国家谋长久……毋钓誉沽名，毋模棱两可。”

恩荣并济恩荣：恩惠荣宠。济：调济。恩惠与荣耀两种手段一起施行。

出处：明·罗贯中《三国演义》第六十五回：“限之以爵，爵加则知荣，恩荣并济，上下有节，为治之道，于斯著矣。”

恩威并行安抚和强制同时施行。现也指掌权者对手下人，同时用给以小恩小惠和给以惩罚的两种手段。

出处：《三国志·吴书·周鲂传》：“鲂在郡十三年卒，赏善罚恶，恩威并行。”

恩威并用安抚和强制同时施行。现也指掌权者对手下人，同时用给以小恩小惠和给以惩罚的两种手段。

出处：《三国志·吴书·周鲂传》：“鲂在郡十三年卒，赏善罚恶，恩威并行。”

翻云覆雨形容人反复无常或惯于耍手段。

出处：唐·杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”

放刁撒泼放：使用；刁：无赖，刁滑；撒泼：蛮不讲理。指使用刁钻狡猾的一套手段。形容极不讲理。

出处：元·无名氏《陈州粜米》楔子：“俺两个全仗俺父亲的虎威，拿粗挟细，揣歪捏怪，帮闲钻懒，放刁撒泼。”

分而治之 ①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。

出处：清·俞樾《群经平议·周官二》“巫马下士二人医四人”：“凡邦之有疾病者，疕疡者造焉，则使医分而治之，是亦不自医也。”

浮收勒索用强迫手段额外征收。同“浮收勒折”。

出处：《清史稿·高宗纪四》：“辛酉，以图思德劾苏墧浮收勒索，命袁守侗等严鞫之。”

浮收勒折用强迫手段额外征收。

出处：清·冯桂芬《江苏减赋记》：“意甚决，是将奉旨浮收勒折矣。”

覆雨翻云形容人反复无常或惯于耍手段。

出处：唐·杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”

干名采誉干：求；采：取。用不正当的手段谋取名誉。

出处：《汉书·终军传》：“偃已前三奏，无诏，不惟所为不许，而直矫作威福，以从民望，干名采誉，此明圣所必加诛也。”

狗苟蝇营比喻为了名利不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象不知羞耻。

出处：唐·韩愈《送穷文》：“蝇营狗苟，驱去复返。”

沽名吊誉指用某种不正当的手段捞取名誉。同“沽名钓誉”。

出处：元·宫天挺《范张鸡黍》第三折：“我不为别的，自恨我奔丧来后，又不是沽名吊誉没来由。”

沽名钓誉沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。

出处：《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉。”《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。”

沽名干誉犹沽名钓誉。指用某种不正当的手段捞取名誉。

出处：明·无名氏《鸣凤记·驿里相逢》：“追想我昔日纠劾仇贼，岂是沽名干誉。”

沽名要誉犹沽名钓誉。指用某种不正当的手段捞取名誉。

出处：《朱子语类》卷四二：“子张问闻与达一章，达是躬行实践做出来底，闻是沽名要誉底。”

沽誉钓名指用某种不正当的手段捞取名誉。同“沽名钓誉”。

出处：《“五四”爱国运动资料·上海罢市实录》：“并非沽誉钓名，不过稍尽棉力。”

蛊惑人心蛊惑：迷惑。指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。

出处：《元史·刑法志》：“诸阴阳家者流，辄为人燃灯祭星，蛊惑人心者，禁之。”

故弄玄虚故：故意；弄：玩弄；玄虚：用来掩盖真相，使人迷惑的欺骗手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。

出处：《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”

鬼魅伎俩比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。同“鬼蜮伎俩”。

出处：《歧路灯》第九五回：“这些衙役鬼魅伎俩，千人一状，原也不必挂齿。”

鬼蜮伎俩鬼蜮：阴险害人之物；伎俩：花招，手段。比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。

出处：《诗经·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”

鬼蜮技俩比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。同“鬼蜮伎俩”。

出处：鲁迅《华盖集续编·并非闲话（三）》：“古人常说‘鬼蜮技俩’，其实世间何尝真有鬼蜮，那所指点的，不过是这类东西罢了。”

豪夺巧取豪夺：强抢；巧取：软骗。旧时形容达官富豪谋取他人财物的手段。现指用各种方法谋取财物。

出处：宋·苏轼《次韵米黻二王书跋尾》：“巧偷豪夺古来有，一笑谁似痴虎头。”

狠心辣手残忍的心肠，毒辣的手段。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第三十三卷：“那小娘子听了，欲待不信，又见十五贯钱堆在面前；欲待信来，他平白与我没半句言语，大娘子又过得好，怎么便下得这等狠心辣手。”

狐媚猿攀像狐狸那样善于迷惑人，像猿猴那样善于攀高。比喻不择手段地追求名利。

出处：明·刘体乾《财用诎乏恳乞圣明节省疏》：“其间狐媚猿攀，途辙不一；蝇营狗窃，窠臼且多，臣不能悉奉。”

换斗移星改变星斗的位置。比喻手段高超，神通广大。

出处：宋·克勤《圆悟佛果禅师语录》第十七卷：“佛祖命脉，列圣钳锤，换斗移星，经天纬地。”

鲸吞蚕食像鲸鱼吞食一口吞下，像蚕吃桑叶逐步侵占。比喻用各种手段侵吞。

出处：清·王韬《英宜保土》：“若土耳机三土一旦为俄所鲸吞蚕食，则地兼三海，拓疆万里。”

攫为己有攫：夺取。有强行手段夺取别人的东西，占为己有。

出处：《列子·说符》：“因攫其金而去。”

坑绷拐骗指以欺手段捞取钱财，陷害他人。亦作“坑蒙拐骗”。

出处：魏风等《刘胡兰》：“整天价坑绷拐骗，每日里逛逛游游。”

坑蒙拐骗指以欺骗手段捞取钱财，陷害他人。

出处：《文汇报》1986.7.19：“坑蒙拐骗发不了大财，发了小财也长不了。”

老奸巨滑奸：奸诈；滑：狡猾。形容世故深而手段极其奸诈狡猾的人。

出处：《资治通鉴·唐纪玄宗开元二十五年》：“虽老奸巨滑，无能逃于其术者。”《宋史·食货志上六》：“老奸巨滑，匿身州县，舞法扰民。”

炼石补天炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。

出处：汉·刘安《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载……于是女娲练五色石以补苍天。”

笼络人心笼络：笼和络原是羁绊牲口的工具，引伸为用手段拉拢。耍弄手段，拉拢别人。

出处：《宋史·胡安国传》：“自蔡京得政，士大夫无不受其笼络，超然远迹不为所污者如安国者实鲜。”

吕武操莽吕雉、武则天、曹操、王莽的合称。旧时都被认为是以阴谋手段篡夺君位的野心家。因以之指窃取政权的国贼。

出处：《复金山中华会馆书》：“即不爱皇，即不爱国，亦当爱身家，其忍听吕武操莽为我写卖奴契也？”

瞒天过海用欺骗的手段在暗地里活动。

出处：清·无名氏《三十六记》：“瞒天过海。”

蒙混过关用欺骗的手段逃过关口。

拏云握雾比喻对人施展手段。

出处：《宣和遗事》前集：“姓李名做师师……两只手，偏会拏云握雾。便有富贵郎君，也使得七零八落。”

拿云握雾比喻待人处世会耍手段。

出处：元·尚仲贤《单鞭夺槊》第二折：“他有投明弃暗的心，拿云握雾的手。”

逆施倒行原指做事违反常理，不择手段。现多指所作所为违背时代潮流或人民意愿。同“逆行倒施”。

逆行倒施犹言倒行逆施。原指做事违反常理，不择手段。现多指所作所为违背时代潮流或人民意愿。

偶变投隙犹言投机取巧。指用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。

破卵倾巢碎裂鸟卵，倾覆鸟窠。比喻斩草除根，手段残忍。

欺天罔地欺骗天地神明。形容欺诈的手段非常高。

出处：元·无名氏《看钱奴》第一折：“这等穷儿乍富，瞒心昧己，欺天诳地，只要损别人，安自己。”

敲诈勒索依仗势力或抓住把柄进行恐吓，用威胁手段索取财物。

出处：曲波《林海雪原》三三：“一名宋福，一名王大路，专门纠察库仑比的淘金工作和山林工人，为非作歹，敲诈勒索，无恶不作。”

敲榨勒索依仗势力或抓住把柄进行恐吓，用威胁手段索取财物。同“敲诈勒索”。

巧取豪夺巧取：软骗；豪夺：强抢。旧时形容达官富豪谋取他人财物的手段。现指用各种方法谋取财物。

出处：宋·苏轼《次韵米黻二王书跋尾》：“巧偷豪夺古来有，一笑谁似痴虎头。”

巧偷豪夺诈取与强抢。常用以形容不择手段获取财物或权利。

窃据要津比喻用阴谋手段占据重要的职位。

取巧图便使用手段谋取好处，图得便宜。

犬牙鹰爪比喻善攫取的手段。

柔能克刚指以柔弱的手段能够制服刚强的人。同“柔能制刚”。

出处：明·罗贯中《三国演义》第六十回：“某素知刘备宽以待人，柔能克刚，英雄莫敌。”

柔能制刚指以柔弱的手段能够制服刚强的人。亦作“柔能制刚，弱能制强。”

出处：《后汉书·臧宫传》：“黄石公记曰：‘柔能制刚，弱能制强。’柔者德也，刚者贼也，弱者仁之助也，强者怨之归也。”

软硬兼施兼施：同时施展。软的和硬的手段都用上了。

三般两样指多个，也指耍手段，弄花样。

出处：宋·朱熹《朱子语类》第67卷：“天下只是一个道理，更无三般两样。”

蛇口蜂针比喻恶毒的言词和手段。

深奸巨猾犹老奸巨猾。形容世故深而手段极其奸诈狡猾的人。

出处：《周书·苏绰传》：“若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一利百，以清王化，重刑可也。”

神道设教神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。

出处：《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”

虽覆能复覆：翻倒；复：复原。虽然已经翻倒，但还能复原。后也指反复无常的手段。

出处：《鬼谷子·飞箝》：“可引而反，可引而覆。虽覆能覆，不失其度。”

糖衣炮弹用糖衣裹着的炮弹；比喻用腐蚀、拉拢、诱惑等手段去牟取自己的利益。

出处：陈登科《风雷》第一部第49章：“不要中了敌人的糖衣炮弹，被人家拉过去。”

通同作弊作弊：用欺骗的手段做违法乱纪或不合规定的事情。串通一起做坏事。

出处：元·白朴《墙头马上》第三折：“你与孩儿通同作弊，乱我家法。”

投机倒把投机：利用时机钻空子。利用时机，以囤积居奇、买空卖空、掺杂作假、操纵物价等手段牟取暴利。

出处：浩然《艳阳天》第47章：“投机倒把是不符合政策条文的事情，弯弯绕那家伙能干这样傻事？”

投机取巧指用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。

枉道事人枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。

出处：《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”

威迫利诱用软硬兼施的手段，企图使人屈服。

出处：《关于国际新形势对新华日报记者的谈话》：“第二国际所属的社会民主党，在张伯伦、达拉第的威迫利诱之下，正在发生分化。”

威胁利诱用软硬兼施的手段，企图使人屈服。

舞弊营私舞：玩弄；弊：指坏事；营：谋求。因图谋私利而玩弄欺骗手段做犯法的事。

出处：《汉书·翟方进传》：“施奏咸与逄信邪枉贪污，营私多利。”

先礼后兵礼：礼貌；兵：武力。先按通常的礼节同对方交涉，如果行不能，再用武力或其他强硬手段解决。

出处：明·罗贯中《三国演义》第十一回：“刘备远来救援，先礼后兵，主公当用好言答之，以慢备心，然后进兵攻城，城可破也。”

邪门歪道指不正当的门路、手段或不正经的事情。

出处：《药师经》：“又信世间邪魔外道，之师，妄说祸福。”

心狠手毒犹言心狠手辣。心肠凶狠，手段毒辣。

心狠手辣心肠凶狠，手段毒辣。

心辣手狠心肠凶狠，手段毒辣。同“心狠手辣”。

出处：姚雪垠《李自成》第一卷第十九章：“可旺今年才二十二岁，但心辣手狠，超过他的义父。”

一手遮天一只手把天遮住。形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。

出处：唐·曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。”

移花接木把一种花木的枝条或嫩芽嫁接在另一种花木上。比喻暗中用手段更换人或事物来欺骗别人。

出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十七：“同窗友认假作真，女秀才移花接木。”

移天换日改变天，更换日。比喻价目表使用欺骗手段篡夺政权。

出处：《晋书·齐王冏传》：“赵庶人听任孙秀移天易日。”

移星换斗形容法术神妙或手段高超。

出处：明·叶宪祖《团花凤》第四折：“你道是移星换斗少人知，又谁知藏鹦隐鹭须见。”明·吴承恩《西游记》第六十七回：“缚怪擒魔称第一，移星换斗鬼神愁。”

以攻为守以进攻作为防御的手段。

出处：宋·陈亮《酌古论一·先主》：“以攻为守，以守为攻，此兵之变也。”

以力服人力：权势，武力。用强制手段使人服从。

出处：《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。”

以守为攻用防御作为击破敌人的手段。

出处：宋·秦观《边防策下》：“盖充国以先零穷寇，急与之角，则中国必有馈挽转输之劳，故罢骑留屯而图以期月，此则以守为攻者也。”

以退为进本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。

出处：汉·扬雄《法言·君子》：“昔乎颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”

以眼还眼用瞪眼回击瞪眼。比喻用对方使用的手段来回击对方。

出处：《旧约全书·申命记》：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”

营私舞弊营：谋求；舞：玩弄；弊：指坏事。因图谋私利而玩弄欺骗手段做犯法的事。

出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十四回：“南洋兵船虽然不少，叵耐管带一味知道营私舞弊，那里还有公事在他心上。”

营私作弊为谋私利而耍弄手段干违法乱纪的事。

出处：清·谭嗣同《代拟上谕》：“总期民隐尽能上达，督抚无从营私作弊为要。”

蝇营狗苟比喻为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象的不识羞耻。

出处：唐·韩愈《送穷文》：“蝇营狗苟，驱去复返。”

诱秦诓楚战国时张仪劝导秦国以连衡破合从，以诡诈手段欺骗楚国背齐向秦。后遂因以之表示挑拨离间。

出处：清·余怀《板桥杂记·丽品》：“用诱秦诓楚之计，作摧兰折玉之谋。”

远交近攻联络距离远的国家，进攻邻近的国家。这时战国时秦国采取的一种外资策略。后也指待人处世的一种手段。

出处：《战国策·秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。”

装神弄鬼比喻玩弄手段蒙骗人。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第三十七回：“你们别和我装神弄鬼的，什么事我不知道？”

纵横捭阖纵横：合纵连横；捭阖：开合，战国时策士游说的一种方法。指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。

出处：汉·刘向《战国策序》：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。”

左建外易用不正当的手段建立威权，变革法度。

出处：《史记·商君列传》：“今君又左建外易，非所以教也。”司马贞索隐：“左建，谓以左道建立威权也；外易，谓在外革易君命也。”王伯祥注：“左谓失正，外谓失中，故事乖常理叫‘左道’，也叫‘外道’。

做鬼做神鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》第四回：“商议定了，做鬼做神，来弄送我。”

做神做鬼指鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。

出处：《红楼梦》第四七回：“既这么样，怎么不进来，以做神做鬼的？”

不见血不露一点痕迹。形容害人的手段非常阴险毒辣。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十五：“那李林甫混名叫做李猫儿，平昔不知坏了多少大臣，乃是不见血的刽子手。”

无毒不丈夫要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。

出处：元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“你不辩贤愚，无毒不丈夫。”

无所施其伎没有办法施展其伎俩手段。同“无所施其技”。

出处：《丢掉幻想，准备斗争》：“争取了他们，帝国主义就完全孤立了，艾奇逊的一套就无所施其伎了。”

无所施其技没有办法施展其伎俩手段。

翻手云覆手雨比喻反覆无常或玩弄手段。

出处：语出唐杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”

无所不用其极极：穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。

出处：《礼记·大学》：“《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新’，是故君子无所不用其极。

描写人性弱点的词语

1.求人性的弱点中的好词好句

不要批评、责怪或抱怨他人。

真诚地赞赏他人。

首先想到他人的需求。

第一篇：与人相处的基本技巧Fundamental Techniques in Handling People

*批评不但不会改变事实，反而会招致愤恨。

*因批评而引起的羞愤，常常使雇员、亲人和朋友的情绪大为低落，并且对应该矫正的现实情况一点好处也没有。

*尽量去了解别人，而不要用责骂的方式；尽量设身处地地去想--他们为什么要这样做。这比起批评责怪要有益、有趣得多，而且让人心生同情、忍耐和仁慈。

#连许多歹徒他们都从不为自己的行为自责，那我们又如何强求日常所见的一般人呢？

#人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。所以，明天你若是想责怪某人，请记住：批评就像家鸽，最后总会飞回家里。我们想指责或批评的对象，他会为自己辩解，甚至反过来攻击我们。

*林肯：“你不论断他人，他人就不会论断你”。

*以后，假如你想引起一场令人至难忘的怨恨，只要发表一点刻薄的批评即可。让我们记住，我们所相处的对象，并不是绝对理性的动物，而是充满了情绪变化、成见、自负和虚荣的东西。

*只有不够聪明的人才批评、指责和抱怨别人。但是善解人意和宽恕他人，需要有修养自制的功夫。

*在你每天的生活之旅中，别忘了为人间留下一点赞美的温馨，这一点小火花会燃起友谊的火焰。

*爱默生说：“我遇见的每一个人，或多或少是我的老师，因为我从他们身上学到了东西”。

*人类本质里最殷切的需求是渴望被人肯定。少数懂得满足人类这种欲望的人便可以将他人掌握在手中。

夏布：我想，我天生具有引发人们热情的能力。促使人将自身能力发展到极限的最好办法，这就是赞赏和鼓励。

来自长辈或上司的批评，最容易丧失一个人的志气。我从不批评他人，我相信奖励是使人工作的原动力。所以，我喜欢赞美而讨厌吹毛求疵。如果说我喜欢什么，那就是真诚、慷慨地赞美他人。

格言：人的生命只有一次，所以，任何能贡献出来的好与善，我们都应该现在就去做。不要迟缓，不要怠慢，因为你就活这么一次。

*天底下只有一个方法可以影响人，就是提出他们的需要，并且让他们知道怎样去获得。

*成功的人际关系在于你和对方捕捉对方观点的能力，还有，看一件事须兼顾你和对方的不同角度。

*能设身处地为他人着想，了解别人心里想些什么的人，永远不用担心未来

2.跪求《人性的弱点》的好词好句

第一章如欲采蜜，勿蹴蜂房批评是没有用的，因它使人增加一层防御，而且竭力的替自己辩护。

批评也是危险的，它会伤害了一个人的自尊，和自重的感觉，并激起他的反抗。你所认识的人，你愿意他改变、调整，或是进步吗？是的，那是最好不过的。

可是为什么不从你自己先开始呢？从自私的立场来说，从自己开始要比改进别人，获益得多第二章与人相处的大秘窍停止思考我们自己的成就和需要，让我们去研究别人的优点，把对人的恭维、谄媚忘掉，给予人由哀、诚恳的赞赏。人们对你所讲的，将会重视和珍惜，终生藏之背诵……即使你已把这件事忘了很久；可是他还牢牢记着你所说的话。

第二篇第二章你会觉得自己笑不出来？那怎么办？有两件事，不妨可以试一试！第一、强迫你自己微笑，如果你单独一人的时候，吹吹口哨，唱唱歌，尽量让自己高兴起来，就好象你真的很快乐一样，那就能使你快乐。「行动该是追随着一个人自己的感受………可是事实上，行动和感受，是并道而驰的。

所以你需要快乐时，可以强迫自己快乐起来。人们都想知道要如何寻求快乐，这里有一条途径，或许可以把你带去快乐的境界。

那就是让自己知道，快乐是出自自己内在的心情，不需要向外界寻求的。」当你出去外面的时候，把下巴往里收，抬头挺胸，使你胸部充满了新鲜的空气。

遇到朋友时，跟他握手，必需要把你心神灌注在你手掌中。别怕误会，别想不愉快的事，不要让你的仇敌侵人你意识中，跟朋友就这样握手。

要在你心目中，确定你喜欢做的是什么，然后方向不变勇往直前的去做。当你精神集中在你喜欢做的事业上时，在往后的岁月之中，你会发现你所渴望的机会，都给你掌握住了。

你要时时把自己想象作怀有才干，待人诚恳，有益于社会的一个有用的人。你有了这种想法后，会时时刻刻的改变你自己，使你的人格渐渐变成这种典型。

你必需知道，一个人的思维力，能形成一股极大的力量。保持一种正确的心理状态——勇敢、诚实，和乐观。

正确的思想，能启发创造力。所以有很多的事情，都是由理想、欲望而来的。

凡你真诚的祈求，都会获得完全的应验。我们想要获得什么成就，只要把这种意念孕育在我们心里，我们就会有这样的收获！放松你凝重的脸色，抬起头，我们就是明天的主宰。

古代的中国人充满着智能，他们有一句格言，你应剪下来，贴在你帽子里。那句格言是：「人们如果脸上没有带着笑容，千万别开店」——「不笑莫开店」。

圣诞节一笑的价值：它不需要耗费些什么，可是却有很多的收获。它使获得者蒙益，施予者也无损失。

它发生于刹那间，可是给人的回忆却、永远存在。任何有钱的人，不会不需要它。

而贫穷的人，却因它而致富。它在家庭中能产生快乐的气氛。

在生意买卖上，能制造好感。在朋友间，是善意的招呼它使疲惫者有了休息。

使失望者获得光明。使悲哀者迎向阳光。

又使大自然解除了困扰它无处可买，无处可求，无法去借，更不能去偷………当你尚未得到它前，对谁都没有用的。如果在圣诞节，最后一分钟的忙碌中，我们的店员或许太疲倦了，以致没有给你一个微笑，能不能留下你的微笑？因为没有给人微笑的人，更需要别人给他微笑。

第四章最爱挑剔的人，最激烈的批评者，往往会在一个怀有忍耐、同情的静听者面前软化下来！这位静听者，必须要有过人的沉着，他必须当着寻衅者像一条张开嘴巴的时候-- 很多人找医生；他们所要的，不过是个静听者。需要记住：跟你说话的人，对他自己来讲，他的需要、他的问题，比你的问题要重要上百倍。

他的牙痛，对他来讲，要比发生天灾了数百万人还重要得多。他注意自己头上一个小疮愈，比注意发生一椿大地震还来得多。

我在纽约的三十三号街第八号路的邮局里，依次排列等着要发一封挂号信，我发现里面那个邮务员，对他的工作显得很苦恼………。秤情的重量，递出邮票，找给零钱，分发收据，这样单调的工作，一年接一年的下去。

所以我对自己说：「我过去试一试要让那人喜欢我，我必须要说些有趣的事，那是关于他的，不是我的。」于是我又问自己：「他有什么地方，可以值得赞赏的？」这是个很不容易找出答案的难题，尤其对方是个素昧平生的陌生人。

可是很容易的，我有了一个发现，我从这邮务员身上，找出一椿值得称赞的事了。当他秤我的信时，我很热忱的说：「我真希望有你这样一头好头发！」那邮务员把头抬了起来，他的脸色神情，从惊讶中换出一副笑容来，很客气的说：「没有以前那样好了！」我很确切的告诉他或许没有过去的光泽，不过现在看来，依然很美观。

他非常高兴，我们愉快的谈了几句，最后他对我这样说：「许多人都称赞过我的头发。」我敢打赌，那位邮务员中午下班去吃午饭的时候，他脚步就像腾云驾雾般的轻松。

晚上回去家里，他会跟太太提到这事，而且还会对着镜子说：「嗯，我的头发确实不错。」我曾在公共场所，讲过这个故事，后来有人问我：「你想从那个邮务员身上，得到些什么？」我想得到些什么？我想要从那个邮务员身上，得到些什么？如果我们是那样的卑贱自私，不从别人身上得到什么，就不愿意。

3.人性的弱点成语：多疑善嫉妄自尊大

你好，很高兴回答你的问题

人性的弱点还有

郁郁寡欢悲观失意好吃懒做疑神疑鬼患得患失异想天开多愁善感

狡猾多变贪小便宜见异思迁情绪多变脾气暴躁重色轻友胆小怕事

优柔寡断婆婆妈妈好吃懒做自高自大目中无人妄自菲薄急功近利

悲观失意圆滑老练心胸狭窄心粗气浮心高气傲心花怒放心灰意懒

心猿意马恃强凌弱妒贤疾能胆小怕事不近人情见利忘义刚愎自用

4.人性的弱点好词好句

你说的太好了~~可是为什么不继续说下去呢~~

为什么在友谊~~这个词上停了下来呢~~

人性的弱点~~你为什么不想想人性的优点呢~~

你说的也很对~~人和人相处很难~~可是你不可以因为难！~而不去和人相处~~人~一朝被蛇咬~~十年怕井绳~~你不会不相信这个世界没有真爱吧~~放下心来~~沉淀一下自己~~

用包容这个词~~去看待这个世界~~

相信你看到的~比听到的要多的多~~

祝你活的开心~~也祝你的人生精彩无比~~~

5.描写人心险恶的成语

描写“人心险恶”的成语有：口蜜腹剑、心术不正、笑里藏刀、人心难测、居心叵测等。

描写“人心险恶”的成语：

1、口蜜腹剑

拼音：kǒu mì fù jiàn

近义词：佛口蛇心、笑里藏刀

反义词：心直口快、心口如一

基本解释：口有蜜，腹有剑，意思嘴上说的很甜美，心里狠怀着害人的主意，形容两面派的狡猾阴险，多指蛇蝎心肠的人。

2、心术不正

拼音：xīn shù bù zhèng

近义词：歪心邪意、心术不端

反义词：心地善良

基本解释：心术不正，贬义词，多指居心叵测的人。心计深不可测且精于算计，其表现为隐蔽性高，重在用攻心，常人往往难以识别区分。字义解释：心术即心眼、思维方向。正；正道，符合道德行为价值观等标准。

3 、笑里藏刀

拼音：xiào lǐ cáng dāo

近义词：佛口蛇心、口是心非

反义词：肝胆相照、赤诚待人

基本解释：笑里藏刀是三十六计之一。该计策的最大特点就是运用广泛，而且可以无师自通 . 笑容本是人类一种美好的表情，俗话说拳头不打笑脸人，笑里藏刀之所以能够成为一个百试不爽的计谋就是因为他击中了人性中最常见的弱点。

4 、人心难测

拼音：rén xīn nán cè

近义词：人心莫测。

基本解释：人心难测解释为人的内心难以探测，喻指人的心思难以揣测，多用于贬义。亦做"人心莫测"。

5、居心叵测

拼音jū xīn pǒ cè

近义词：人面兽心、佛口蛇心

反义词：襟怀坦白、光明磊落

基本解释：形容人心十分险恶，不怀好意，意图做坏事。也指心思和意图，难以推测和判断。

6.形容人性格缺点的词语

成语：刚愎自用

拼音：gāng bì zì yòng

解释：愎：任性；刚愎：强硬回执；自用：自以为是。十分固执自信，不考虑别人的意见。

成语故事：春秋时期，晋楚因宋国发生战争，楚军打得宋国要投降了就撤军。晋军将领先不听统帅荀林父的命令擅自进攻楚军。楚国大夫伍参对楚庄王说晋军将领先刚愎自用，内部不团结，可以消灭晋军而出兵。结果，楚国大获全胜。

成语：我行我素

拼音：wǒ xíng wǒ sù

解释：素：平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。

7.写人缺点的词语

自以为是处心积虑口是心非阴险狡诈鼠目寸光贼眉鼠眼恶贯满盈勾心斗角爱慕虚荣财迷心窍好吃懒做离经叛道掩耳盗铃口是心非朝三暮四狐假虎威子虚乌有指鹿为马纵虎归山按图索骥暗送秋波独善其身粉墨登场规行矩步另起炉灶绵里藏针穷形极相舞文弄墨不学无术卑鄙 *** 不以为耻臭名远扬倒行逆施寡廉鲜耻鬼蜮伎俩厚颜 *** 奴颜奴额婢膝拍马屁奇耻大辱全无心肝曲意逢迎认贼为子认贼作父声名狼藉恬不知耻 *** 之尤威信扫地向火乞儿行同狗彘摇尾乞伶摇尾求食蝇营狗苟以怨报德做小伏低不堪入耳狗嘴里吐不出象牙惹草拈花俗不可耐 *辞秽语荒* *** 荒*无度搔头弄姿声色狗马声色犬马水性杨花貂裘换酒斯文扫地蜕化变质误入歧途暗箭伤人嫁祸于人落井下石青蝇点素求全之毁深文周纳投石下井无中生有无事生非招是惹非长袖善舞抗尘走俗投机取巧钻头觅缝明火执仗巧取豪夺鹊巢鸠居越贷无恶不作敲诈勒索敲门砖敲骨吸髓臭味相投朋比为奸裙带关系同流合污同恶相求同恶相济一唱一和一丘之貉一鼻孔出气引绳批根招降纳叛调嘴弄舌挑拨离间为虎傅翼为虎作伥助桀为虐得鱼忘筌恩将仇报反面无情辜恩背义孤恩负德过河拆桥鸟尽弓藏弃旧怜新六亲不认卸磨杀驴小恩小惠五斗折腰不三不四落魄不羁趁火打劫乘人之危顺手牵羊投章摘句买空卖空明修栈道，暗度陈仓日削月朘鄙吝复萌酒色财气幸灾乐祸瓦釜雷鸣行尸走肉衣架饭囊以貌取人庸言庸行碌碌无能碌碌无为碌碌无奇游戏人间冢中枯骨纸醉金迷蹉跎日月醉生梦裙屐少年攀龙附凤趋炎附势上之所好，下必甚焉吮痈舐痔偷合苟容投其所好如蚁附膻身不由己倚门傍户不知进退着三不着两藏头露尾刁钻古怪腹有鳞甲脚踏两只船狡兔三窟老奸巨猾三头二面杀妻求将舞文弄法笑里藏刀心怀叵测兴妖作怪胸中鳞甲阴阳怪气鹰视狼步脏心烂肺钻天打洞嘴甜心苦八面玲珑八面见光不夷不惠好好先生和光同尘鉴貌辨色见风使舵看风使舵巧言如簧巧言偏辞随风转舵随俗沉浮外方内圆明争暗斗撒娇撤痴上楼去梯心术不正移天易日阴谋诡计用尽心机造谣生事造谣惑众贼喊捉贼遮人耳目装神弄鬼做神做鬼害人不浅谋财害命血口喷人无所不为以邻为壑欲加之罪，何患无辞造谣中伤徇私舞弊营私舞弊暴戾恣睢惨无人道豺狼成性赶尽杀绝狼子野心狼心狗肺狼心狗行灭绝人性忍心害理如狼牧羊如狼似虎不眨眼如麻丧尽天良丧心病狂嗜杀成性率兽食人天理难容荼毒生灵无所不用其极削木为吏鹰击毛挚鱼肉百姓置之地而后快狗仗人势横眉竖眼虎视眈眈怙恶不悛祸国殃民青面獠牙穷凶极恶杀气腾腾鼠牙雀角人心惟危一蛇两头凶神恶煞包藏祸心诡计多端借刀居心叵测人面兽心不见血蛇蝎为心为鬼为蜮十恶不赦有余辜图财害命为富不仁五毒惧全血债累累寻花问柳作奸犯科作恶多端作威作福罪该万罪恶滔天罪大恶极罪孽深重罪不容诛罪恶昭彰擢发难数大逆不道离经叛道出尔反尔附庸风雅干名采誉苟合取容故作高深好戴高帽好大喜功假仁假义明知故问沐猴而冠巧言令色仁义道德闪烁其辞酸文假醋退有后言虚情假意雨后送伞别有用心尔虞我诈粉饰太平佛口蛇心钩心斗角沽名钓誉故弄玄虚挂羊头，卖狗肉讳莫如深口蜜腹剑口是心非两面三刀瞒天过海瞒心昧己欺世盗名欺天诳地欺人之谈上下其手偷天换日偷梁换柱虚词诡说炫玉贾石阳奉阴违招摇撞骗招摇过市诪张为幻自卖自夸自欺欺人自吹自擂十目所视，十手所指韬晦之计涂脂抹粉文过饰非华而不实弄虚作假人模人样食而不知其味无病 *** 项庄舞剑，意在沛公行浊言清绣花枕头掩人耳目言行相诡言行不一佯为不知咬人狗儿不露齿叶公好龙诈败佯输正人君子装腔作势装疯卖傻装怯作勇装模作样装点门面醉翁之意不在酒鬼鬼祟祟鬼头鬼脑假公济私冒名项替背信弃义背恩忘义言而无信欺软怕硬恃强凌弱威迫利诱穷极无聊弱肉强食虚骄恃气大模大样锋芒毕露高高在上孤行已见顾盼自雄好为人师呼幺喝六骄兵必败骄傲自满矜功自伐居功自傲老虎 *** 摸不得目中无人目空一切马耳东风旁若无人器小易盈煞有介事舍我其谁盛气凌人恃才傲物忘其所以忘乎所以唯我独尊扬长而去自命不凡不因人热大摇大摆咄咄逼人倔强倨傲桀骜不驯富贵骄人高视阔步目指气使气焰熏天轻世傲物神气活现心高气傲颐指气使趾高气扬出言不逊称王称霸横行霸道横行不法横加指责横行无忌横行天下蛮不讲理蛮横无理强词夺理专横跋扈狐假虎威欺人太甚倚势凌人倚强凌弱倚官仗势倚财仗势依草附木仗势欺人有恃无恐白日衣绣耀武扬威衣绣昼行衣锦还乡班门弄斧布鼓雷门明目张胆恣意妄为恣行无忌肆无忌惮无法无天为所欲为放荡不羁放浪形骸落拓不羁劝百讽一任达不拘随心所欲陶陶兀兀不可一世伐功矜能目无余子妄自尊大夜郎自大倚老卖老自高自大自以为是自以为得计前倨后恭茹柔吐刚世态炎凉吐刚茹柔岂有此理齐东野语熏天赫地炙手可热馋涎欲滴垂涎欲滴刀头舔蜜得寸进尺。

急!!急!!世界上真的存在不祥之物-鬼么?

鬼在中国明朝之前并非认为是害人，吸人精魄的。因为中国对先人是极度尊崇的、膜拜的。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。

鬼，又称亡灵，传说是亡之后留下的魂魄，常被认为是人的幽灵。鬼也许不存在，毕竟没有人能够证实，但也没有人能够说明鬼不存在。

受过高等教育的人和科学家通常不会相信这个，很多人想证实鬼是虚伪的，但是却没有一个明确的试验证明到。

鬼是否存在，这个表面上看只有两个答案是和否的问题，已经超越了人类所能理解的范围，超越了科学的范围，超越了自然的范围，这个范围也是议论纷纷，根本没有一个共识。

在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人尚未产生长生不的神仙观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，但当时的人也已经认为人后会变成鬼，并且生前的身份会在阴间延续。因此他们认为人后的灵魂依然继续关心影响人世之事，这导致占卜的流行，且有陪葬的观念。

另外，鬼存在的说法，在后期发展出来的印度教、神道教、伊斯兰教，都能找到。

一个另类的观点，比较科学的鬼的解释

但是对鬼有另一解释的人不少。这个解释就是，人后的灵魂离开了肉体，那么这个灵魂就是所谓的鬼。他们相信这个鬼可以穿越固体，可以脚不着地等。这些人通常相信有地狱、有三生，鬼月节在冥界的鬼也会出现。而令人可以看见这些鬼的原因即是偶然，也有人相信是因为亏心事做得多或者伤害人过多的原因。不过也有人相信以上的说的法只是中国古时对小孩子的谎言，而真正能够看见这些鬼的就是一些天生有一种特别功能阴阳眼的人。他们相信拥有阴阳眼的人可以看见鬼，可以听见鬼，也可以感觉到鬼的存在（甚至有人相信把牛的眼泪涂在自己的眼上可以看见鬼）。这些有阴阳眼的人通常担任灵媒、算命等角色，帮助去的人和他、她生前的人通话。

以上只是一些社会上、世界上出现的现象。至于鬼是否存在，这个超越科学、超越常规的问题，就要留给你自己判断了。不过至今都没有任何一人能够做出一个真真正正证实鬼魂不存在的证明。

人后有灵魂的存在，灵魂是一种什么东西呢？其实，灵魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。灵魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。灵魂和肉体是这样的关系：人分肉体和灵魂两部分，身体为灵魂服务，灵魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使灵魂不消失。

灵魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而形成的。对所有的动物后都有灵魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了灵魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到灵魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的灵魂和灵魂的交流（3岁以下的小孩的视力范围是很近的），这时的小孩的身体和灵魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的"丢魂儿"。

灵魂的成长和成熟：随着人身体的增长，灵魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由灵魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，灵魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己独立的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。需要说明的是磁场记忆依赖大脑的构造（磁盘上的磁粉位置和排列），如果不恰当就产生了白痴。如果记忆只是单纯的象某些科学家说的"大脑褶皱"起作用的话，有报道说白痴的大脑褶皱为什么不比正常人少呢？有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，那么相差的能量去哪儿了呢？就是被大脑以电磁波的形式发送出去了。有人可能要问，那电磁波为什么我没有接收到呢？带着这个问题，请您继续往下看。

灵魂与身体的分离－－当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，灵魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先亡，灵魂才离开身体，而不是灵魂离开身体后人才亡。灵魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的灵魂附体，所以这些被灵魂附体的人会知道很多灵魂原身体个人的秘密。有人会担心灵魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊？回答是"不是的"，鬼魂是一种磁场，

世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。

鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它"鬼魂场"，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。

鬼魂有自己的活动。当我们的身体休息的时候，有时它们不休息，到处乱逛，并模糊的存储下来，但是它没有借助身体的帮助，所以是模糊的。不知道你有这种感觉没有：某天你到某个地方或发生某件事情时你会惊奇：咦！这个地方（这个经历）我好像经历过呀！

鬼是民间流传的对超自然事物的说法，鬼实际上专指六道中的鬼族。但民间都把人后流浪在人世的灵魂（准确叫灵体）叫鬼，人的灵体存在于头脑里面，是一种细微物质构成的生命，当肉体躯壳去后，灵魂一般自然而然到灵界去了。

有一个比较对科学化的解释。有人觉得鬼是一种人类去后形成的一种脑电波，那是因为人类去后脑电波还会遗留在人间，当人类的脑电波和‘鬼’的脑电波相同或相似时，就可以看见所谓的‘鬼’。进一步解释，鬼真的存在，但是导致鬼存在的不过是一种残留下的脑电波。鬼在生前的怨气、情绪越大越强，相对的‘鬼’（脑电波）也会越强，那么人类可以看见的鬼就越强烈，甚至有伤害人类的可能。这个就是这些人对‘怨灵’的解释。相信这套解释的人，通常不会相信有地狱、有天堂和道教的烧纸传冥。

关于鬼的诗词

《贾生》

李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

《人鬼情未了》

申宝峰

白衣飘飘入云霄,晚霞滚滚当空照.

两眼含情心不,痴心人鬼情难了.

《人鬼殊途》

申宝峰

白衣长发瘦脸颊,媚眼红唇美如画,

敢问美人何处去,美人答曰黄泉下.

鬼的作品

苦酒淡淡入肠烧,闷烟缕缕伴夜聊.

痴心已逝化为鬼,本鬼难道情未了!

鬼的作品

鬼舍求贤访蓝郡,鬼话连编讯无伦.

神出鬼没虚前席,神差鬼错望缘份.

关于鬼的成语

白日见鬼白天见鬼百鬼众魅拜鬼求神杯蛇鬼车

出鬼入神出入神鬼孤魂野鬼鬼出电入鬼出神入

鬼斧神工鬼工雷斧鬼功神力鬼鬼祟祟鬼话连篇

鬼计百端鬼计多端鬼瞰高明鬼瞰其室鬼刻神劖

鬼哭狼嗥鬼哭狼嚎鬼哭神愁鬼哭神嚎鬼哭神号

鬼哭神惊鬼哭粟飞鬼哭天愁鬼烂神焦鬼魅伎俩

鬼迷心窍鬼怕恶人鬼泣神嚎鬼泣神号鬼设神使

鬼神不测鬼神莫测鬼使神差鬼头鬼脑鬼头滑脑

鬼形怪状鬼蜮伎俩鬼蜮技俩鬼吒狼嚎鬼咤狼嚎

鬼抓狼嚎怀着鬼胎奸同鬼蜮，行若狐鼠见神见鬼

惊神泣鬼惊天地，泣鬼神狼嗥鬼叫狼嚎鬼叫

狼号鬼哭龙鬼蛇神瞒神弄鬼描神画鬼捻神捻鬼

弄鬼弄神弄鬼妆幺弄神弄鬼怕鬼有鬼

人不知，鬼不觉若敖鬼馁若敖之鬼三分似人，七分似鬼三分像人，七分似鬼

三分像人，七分像鬼三尸五鬼神不知，鬼不觉神不知鬼不觉神不知鬼不晓

神藏鬼伏神差鬼遣神差鬼使神愁鬼哭神出鬼没

神出鬼入神工鬼斧神工鬼力神鬼不测神鬼莫测

神鬼难测神嚎鬼哭神号鬼哭神号鬼泣神哗鬼叫

神机鬼械神焦鬼烂神眉鬼道神眉鬼眼神牵鬼制

神区鬼奥神施鬼设神使鬼差神枢鬼藏神输鬼运

神头鬼脸神头鬼面神运鬼输为鬼为蜮五鬼闹判

闲神野鬼枭蛇鬼怪鸮啼鬼啸心怀鬼胎妖魔鬼怪

一步一鬼疑鬼疑神疑神见鬼疑神疑鬼疑心生暗鬼

引鬼上门有钱能使鬼推磨贼头鬼脑装神弄鬼做鬼做神

做神做鬼牛鬼蛇神弄鬼掉猴

[编辑本段]鬼的说法

人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》

鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。本文将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨。

实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会亡；这样就产生了灵魂不的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以亡，但灵魂是永远不的。人在亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。

还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、*雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。”

随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。

我们所说的鬼神无外乎是人对自身的不理解、对复杂的自然现象不理解、对具有社会和政治属性的宗教的本质不理解所生成的。

自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多方面的发展历程。

在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼（主要是祖宗鬼）来帮助解决。

造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。

首先，中国政治统治上的神太多了。中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。诸神在纷争中相互抵消化为乌有。

其次，中国幅员辽阔，民族众多。每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。

第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。

中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。

尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。

这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。

这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”这话点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。

说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。