刀笔吏的由来-刀笔吏是什么意思

1.刀笔贾竖的意思

2.无以五尺躯对刀笔吏是什么意思？

3."刀笔"在语文文言文中是什么意思

4.‘金刚怒目’是什么意思？

5.金刚怒目是什么意思

刀笔贾竖的意思

刀笔贾竖的意思：对刀笔吏的蔑称。

解释：刀笔：古人在竹简上写字，错了用刀削去重写；贾竖：相当于“小子”。

出处：《明史·汤开远传》：“吏部惟杂职多弊，臣乡吴羽文竭力釐惕，致刀笔贾竖哄然而起，羽文略不为挠。”

刀笔吏，是汉语的一则成语。刀笔吏，原指掌文案的官吏，后称讼师为刀笔吏。顾名思义就是谓其深谙法律之规则，文笔犀利，用笔如刀。“刀笔吏”如刀之笔的操纵，往往使许多案件乾坤陡转，或无中生有，或大事化小、小事化了。

成语出处

《战国策·秦策五》：“臣少为秦刀笔，以官长而守小官，未尝为兵首。”

《史记·汲黯列传》：“天下谓刀笔吏不可以为公卿。”

成语典故

刀笔吏可追溯到春秋战国时期，更详细一点则要追溯到青铜时代的一种器物——“削”。古人用简牍时，如有错讹，即以刀削之，故古时的读书人及政客常常随身带着刀和笔，以便随时修改错误。因刀笔并用，历代的文职官员也就被称作“刀笔吏”。自宋元后，人们又往往特将讼师幕僚称作“刀笔吏”。

古时用笔在竹简上写字，写错了，用刀刮去重新写。指撰写公文或状词的人。典出《史记·萧相国世家》：汉高祖刘邦的丞相萧何，原来是秦国的刀笔吏，无所作为。后来协助刘邦统一天下，建立大功，成了汉朝的开国丞相。

无以五尺躯对刀笔吏是什么意思？

李广前说的,出自史记.他那么一个大男人无法面对苛刻的审讯

从古至今，刀笔吏都是一股势力，衙门里面事难办、脸难看，早就是惯例了。为五斗米折腰的人们，说白了，很多时候是向各级刀笔吏折腰，一边笑着折腰，一边心里流血。有啥办法？毕竟不能像李广那样以抗争啊，于是刀笔吏们的统治一直绵延，刀笔吏们自我感觉永远良好。其实刀笔吏也知道人们是“敢怒而不敢言”，但是刀笔吏有自己的逻辑：“怒？随你便！你能把我怎么样？”是啊，确实不能把他们怎么样。于是，就靠着“你能把我怎么样”的混蛋逻辑，刀笔吏们一直压制着李将军以后的弱势群体

"刀笔"在语文文言文中是什么意思

古代在竹简上刻字记事,用刀子刮去错字,因此把有关案牍的事叫做刀笔,后多指写状子的事。多用作贬义“刀笔”最早是指写字的工具，在使用纸之前，人们在竹简上写字。写错了，用刀子削去，故刀和笔连称了。古有刀笔吏，在秦汉时为管理文书的小吏，古人有时将它称为“刀笔”

‘金刚怒目’是什么意思？

金刚怒目:威猛可畏

鲁迅在《且介亭杂文二集·“题未定”草》中评价陶渊明“并非整天整夜的飘然”,也有“金刚怒目式”的时候

他有"悠然见南山"的一面，也有"金刚怒目式"的一面。"这“猛志固常在“和“悠然见南山“的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。"（注：《鲁迅全集》第6卷《且介亭杂文二集》《〈题未定〉草（六）》。

刀笔吏:指代办文书的小吏

刀笔：古时在竹简上用刀削改字鲁迅是绍兴人，也许先天的有一点“刀笔吏”的素质，为文极尖酸刻薄之能事，

金刚怒目是什么意思

问题一：金刚怒目是什么意思 金刚怒目:威猛可畏

鲁迅在《且介亭杂文二集?“题未定”草》中评价陶渊明“并非整天整夜的飘然”,也有“金刚怒目式”的时候

他有悠然见南山的一面，也有金刚怒目式的一面。这“猛志固常在“和“悠然见南山“的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。（注：《鲁迅全集》第6卷《且介亭杂文二集》《〈题未定〉草（六）》。

刀笔吏:指代办文书的小吏

刀笔：古时在竹简上用刀削改字鲁迅是绍兴人，也许先天的有一点“刀笔吏”的素质，为文极尖酸刻薄之能事，

问题二：谁能帮我深刻的解释一下：金刚怒目不如菩萨垂眉！这句话的含义 个人理解，“金刚怒目不如菩萨垂眉”，诣在诠释一个道理：慈悲的力量，是大于任何一种强制性的力量的。

至于，诸佛菩萨所示现的“怒目”等等不同的相，其实耽也全部都是基于慈悲心而化现出来的，并非是因“怒心”而“怒目”，因此，慈悲是基础、是根本、是关键。

问题三：何为“菩萨低眉，金刚怒目” 佛典中所说的「金刚」是佛菩萨的侍从力士,因手持金刚杵而得名；「菩萨」是努力于上求佛道、下化众生的人。「怒目金刚」是形容人的威势、面目凶暴,以降伏诛灭恶人；「低眉菩萨」是形容人的面貌态度慈祥,工爱摄护他人。两者形相、作法虽有差异,但都是为了帮助别人而有的方便作法。一般人都以为怒目金刚是恶人,低眉菩萨才是慈悲的好人,其实这两者所展现的不同外相,正是「因材施教」、「观机逗教」,都有异曲同工之妙。在世间的众生中,每个人的资质不一,根机有异,有人不得不角色扮演一番,有时怒目金刚相向,有时慈眉善目以对,开发我们的觉性,而这无非都是出自于一片真诚的悲心,希望帮助对方有所成就。

问题四：金刚怒目。解释一下 成语。怒目，睁大眼睛，眼珠突出。

形容面目像金刚一样威猛可畏。

金刚，译自梵语Vajra，音译“日罗”或“跋折罗”，意为金中最刚，用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切。一般为“金刚力士”的略称。是执金刚杵守护佛法的两天神（俗称哼哈二将）。常安置在寺院山门左右。左称“密执金刚”，右称“那罗延金刚”。造像多 *** 全身，缠衣裳于腰部，怒目作勇猛之相。寺院四天王像通常亦称“四大金刚”。[1]

怒目，睁大眼睛，眼珠突出。

金刚怒目，形容面目像金刚一样威猛可畏。

问题五：“不畏金刚怒目，只怕菩萨低眉” 菩萨低眉，金刚怒目

《华严经》云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作。」，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。

心，既是导引肢体语言行为的「善恶」，也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此「爱」与「恨」是一体的两面，人为了能满足私欲，就有无限的「贪爱」，一旦私欲难满时，「忿恨」就随之而起。

因此，从「自我」的观点来看，「爱与恨」是心理的，也是本能的，而爱与恨往往是人间的苦因，烦恼源头。

然而，爱与恨虽然是相对的，但也不尽然是绝对的；也就是说，「爱」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大爱」和「大恨」，以公益为出发，「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。

大爱是「无缘大慈，同体大悲」的佛菩萨，是一种无污染、纯净的爱，如人饥己饥，人溺己溺。

大恨是大意志、大威德，是一种恨的升华；也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。《涅盘经》中，指出如有人危害社会而使社会受灾难时，菩萨会予以制止，阻其作恶，而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。「爱」与「恨」有不同的层次与境界，於佛法而言，不落爱恨是超脱的菩萨，有爱无恨的是世间的圣贤，而人世间的凡夫，是「有爱有恨」的。

既然，有爱有恨，「菩萨低眉，金刚怒目」，怀抱「慈悲心」的爱与恨，才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义，也要恨得有道理，内心清明自在的「爱与恨」，才是无挂碍的「爱与恨」。

《维摩经》说：「菩萨是向众生中求的。」菩萨之所以成为菩萨，佛之所以成佛，是因为有众生让他度，有众生让他作功德，所以，菩萨成为伟大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圆满者。如果没有众生让他们度，让他们服务，那他们就不能成为菩萨，不能成为佛了。芸芸众生并没有给菩萨与佛任何回馈，在没有任何回馈之中，他们本身已经完成了自我成长、自我建设、自我成就，从这个观点看，「给人方便」就已经成就自己，实在很划算。

《梵网经菩萨戒本》说：「应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。」而在《瑜伽菩萨戒本》却规定菩萨不得不护雪（护持雪耻）外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说，为了爱护众生，应代众生受怨受辱；为了维护三宝，应该护雪恶意的中伤。再说，菩萨对众生，当存慈悲心，但在必要时也应以威折的方法，使得众生驯服。所以，菩萨若见到有些人应加呵责，治罚、驱逐、默槟（不和他说话），而不如此处置的，便犯戒。

菩萨度众生，虽有只为众生而不为自利的存心，但从佛法的常理上说，总以健全了自己之后，更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常轨。所以，作为一个佛弟子，他本身的言行，必须要一致。他的言行必须是：说佛所应说的话，作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。

从个人的自我教育与自我修持，而到度脱众生，这是上求佛道以自度，下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神，绝不是只在於自度的工夫之中，乃是於一边修行自度，同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基本观念上，没有自度的存心。他们之将自己健全起来，目的是在利用健全的自己以度众生，而不是要使自己首先度脱生的苦海。

个人健全之后，便可影响他的家人亲友，感化他的家人亲友，进一步影响他所处的时代和环境，形成一种佛化的风气，造成佛化社会的人间净土，这是菩萨行的主要任务和目的。

作为一个菩萨，他的境界越高，他所能够影响的范围也就越大；他的悲愿力越大，他能应化的众生类别也就越多。一般的菩萨，仅能在人间的文明地区教化；圣位的大菩萨们，却能不离於圣位的本处而随类示现，乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中，应化救济。

但是，要......>>