金石之言君子纳焉-君子纳言须察其真翻译

1.与言有关的词语

2.口才的故事

3.陋室铭赏析及原文翻译

4.以金为城成语有哪些？

5.1069年的通鉴记载

与言有关的词语

言必信，行必果、言必有据、言必有物、言必有中、言不达意

言不逮意、言不二价、言不顾行、言不及行、言不及义

言不尽意、言不由中、言不由衷、言出法随、言出祸从

言出祸随、言传身教、言从计纳、言从计听、言从计行

言颠语倒、言多必失、言多伤行、言多伤幸、言多伤幸

言而不信、言而无文，行之不远、言而无信、言而有信、言发祸随

言方行圆、言芳行洁、言高语低、言寡尤，行寡悔、言归和好

言归于好、言归正传、言过其实、言和意顺、言简义丰

言简意该、言简意赅、言简意少、言简意深、言近意远

言近旨远、言近指远、言来语去、言类悬河、言论风生

言气卑弱、言清行浊、言人人殊、言若悬河、言三语四

言十妄九、言是人非、言谈举止、言谈林薮、言提其耳

言听计从、言听计行、言听计用、言听谋决、言听事行

言听行从、言外之味、言外之意、言为心声、言文行远

言无不尽、言无二价、言无伦次、言笑不苟、言笑晏晏

言笑自如、言笑自若、言信行果、言行抱一、言行不贰

言行不符、言行不一、言行计从、言行若一、言行相悖

言行相符、言行相副、言行相顾、言行相诡、言行信果

言行一致、言扬行举、言犹在耳、言有尽而意无穷、言与心违

言语道断、言语路绝、言语妙天下、言约旨远、言者不知

言者弗知、言者无罪，闻者足戒、言者谆谆，听者藐藐、言之不文，行之不远、言之不预

言之成理、言之过甚、言之无文，行而不远、言之无文，行之不远、言之无物

言之有故、言之有礼、言之有理、言之有物、言之有序

言之凿凿、言之谆谆，听之藐藐、言中事隐、言重九鼎

二、219个在第二位：

悖言乱辞、秕言谬说、不言不语、不言而信、不言而谕

不言而喻、察言观色、察言观行、谗言佞语、昌言无忌

陈言肤词、陈言老套、陈言务去、耻言人过、出言不逊

出言成章、出言吐词、出言吐气、出言吐语、出言无状

出言有章、词言义正、大言不惭、谠言嘉论、谠言直声

德言工貌、德言工容、德言容功、多言多语、多言繁称

多言或中、多言数穷、讹言惑众、恶言厉色、恶言詈辞

发言盈庭、烦言碎辞、犯言直谏、方言矩行、放言高论

放言遣辞、风言醋语、风言风语、风言雾语、风言影语

甘言厚礼、甘言美语、瞽言萏议、瞽言妄举、规言矩步

诡言浮说、罕言寡语、豪言壮语、好言好语、黑言诳语

闳言崇议、闳言高论、胡言汉语、胡言乱道、胡言乱语

花言巧语、话言话语、秽言污语、疾言倨色、疾言遽色

疾言厉气、疾言厉色、疾言怒色、嘉言善行、嘉言善状

嘉言懿行、尖言尖语、尖言冷语、矫言伪行、谨言慎行

靖言庸回、靖言庸违、静言令色、静言庸违、冷言冷语

冷言热语、流言飞文、流言飞语、流言蜚语、流言风语

流言混话、流言惑众、流言止于智者、龙言凤语、美言不信

绵言细语、妙言要道、难言之隐、讷言敏行、能言快说

能言快语、能言巧辩、能言善辩、片言一字、片言折狱

片言只语、片言只字、七言八语、千言万说、千言万语

前言不搭后语、前言往行、遣言措意、巧言利口、巧言令色

巧言偏辞、巧言如簧、轻言寡信、轻言轻语、轻言软语

轻言肆口、轻言细语、人言籍籍、人言藉藉、人言可畏

人言啧啧、仁言利博、仁言利溥、三言讹虎、三言两句

三言两语、散言碎语、伤言扎语、少言寡语、食言而肥

殊言别语、肆言詈辱、谈言微中、谭言微中、恬言柔舌

甜言美语、甜言媚语、甜言蜜语、甜言软语、吞言咽理

妄言妄听、危言高论、危言核论、危言核论、危言逆耳

危言耸听、危言竦论、危言危行、危言正色、微言大义

微言大谊、无言可对、五言长城、析言破律、闲言长语

闲言淡语、闲言冷语、闲言泼语、闲言碎语、闲言闲语

闲言赘语、涎言涎语、信言不美、妖言惑众、要言不烦

要言妙道、一言半辞、一言半句、一言半语、一言不发

一言既出，驷马难追、一言九鼎、一言两语、一言难尽、一言千金

一言丧邦、一言堂、一言为定、一言兴邦、一言一行

一言以蔽之、一言中的、以言举人、以言取人、以言为讳

以言徇物、溢言虚美、*言诐行、*言狎语、*言媟语

庸言庸行、有言在先、语言无味、欲言又止、造言捏词

造言生事、躁言丑句、詀言詀语、詹言曲说、正言不讳

正言厉色、正言厉颜、正言直谏、直言不讳、直言极谏

直言贾祸、直言切谏、直言取祸、直言无讳、直言无隐

直言勿讳、直言正谏、直言正论、直言正色、只言片语

忠言逆耳、自言自语、作言造语、坐言起行

三、39个在第三位：

杯酒言欢、币重言甘、不苟言笑、不堪言状、不可言传

不可言宣、不可言喻、不可言状、德容言功、杜绝言路

姑妄言之、顾而言他、广开言路、极而言之、计行言听

交浅言深、举止言谈、名正言顺、目动言肆、人微言贱

人微言轻、涩于言论、身轻言微、身微言轻、诗以言志

事核言直、听其言而观其行、位卑言高、握手言欢、勿谓言之不预也

行浊言清、要而言之、意在言外、溢于言表、溢于言外

语四言三、在官言官、智小言大、总而言之

四、137个在第四位：

背惠食言、闭口不言、闭口无言、变色之言、冰炭不言，冷热自明

博闻辩言、薄唇轻言、不可胜言、不幸而言中、不恤人言

不知所言、惨不忍言、畅所欲言、沉厚寡言、沉静寡言

沉密寡言、沉默寡言、沉毅寡言、沉重寡言、沉重少言

成一家言、刍荛之言、创意造言、大辩不言、得意忘言

笃论高言、杜口绝言、杜口无言、敦默寡言、顿腹之言

顿口无言、耳食之言、肺腑之言、肤受之言、附耳低言

腹饱万言、敢怒敢言、贵不可言、毫不讳言、急不择言

季路一言、缄口不言、缄口无言、金口玉言、金口御言

金石良言、金石之言、金玉良言、金玉之言、酒后失言

君子一言，快马一鞭、侃侃而言、课语讹言、口不择言、口出大言

口出狂言、口无择言、苦不堪言、苦不可言、款语温言

狂瞽之言、乐不可言、立马万言、临别赠言、乱语胡言

落花无言、满纸空言、媒妁之言、扪虱而言、秘而不言

妙不可言、默默无言、木讷寡言、讷口少言、逆耳良言

逆耳之言、偏听偏言、千里结言、千语万言、钳口不言

巧语花言、情见乎言、日试万言、软语温言、三夫之言

三复斯言、绳墨之言、拭面容言、书不尽言、桃李不言，下自成蹊

桃李不言，下自成行、桃李无言，下自成蹊、同日而言、徒讬空言、徒托空言

退有后言、托于空言、托之空言、托诸空言、万语千言

无稽之言、无可讳言、无庸讳言、西邻责言、下笔千言

下笔千言，离题万里、相对无言、小小不言、信口胡言、行不副言

询事考言、训格之言、哑口无言、药石之言、一家之言

以人废言、倚马千言、溢美之言、隐忍不言、由衷之言

有口难言、载笑载言、啧有烦言、仗义执言、正色敢言

正色危言、正色直言、知无不言、知无不言，言无不尽、直口无言

至理名言、中冓之言、重厚寡言、自不待言、自食其言

坐树不言、坐树无言

五、10个在其他位置：

不以人废言

敢怒而不敢言

敢怨而不敢言

顾左右而言他

敏于事，慎于言

名不正，言不顺

人之将，其言也善

王顾左右而言他

知无不言，言无不尽

口才的故事

关于口才的故事

关于口才的故事1

　孔子生活的时代是春秋乱世，他的成长背景是平凡而穷苦的。三岁父亲过世，虽然身为贵族之后，但乱世里，没落的贵族也毫无用处，所以他曾做过干农活、照顾牛羊、看管仓库等事情。不过，他从十五岁立志向学，由此开创了不凡的人生，步上人生的第一个转折点。孔子的立志向学有两点特色，其一是立志之后就非常好学，其二则是坚持了一辈子。孔子由学而教，一方面他有求知的能力，无限地开发自己的心灵，彻底实践“学无止境”的态度，而且待其学问到达一个境界之后，心胸变得更为开阔。另一方面源于他在当时对传统了解得最为透彻，又有自己的心得感想，因此他有一种由内而发的使命感。“教育”就是孔子实现使命感的途径之一，他希望他的学生也能以一以贯之的方法去选择自己的人生之道，让这些学生散布在社会上的各个角落，使整个社会发挥正常的功能，大家一同走向正轨。孔子亦是首开“有教无类”的人，一个人只要愿意向学，不管出身为何，孔子都愿意教导他。

　孔子把他所教的科目分为四科――“德行、言语、政事、文学”（《先进》）。这四科有一特色，就是上面的科目可以涵盖下面的科目，下面的科目则不能涵盖上面的科目。如掌握文学之后再循序渐进，才能懂得政事，接着才能通晓言语及展现德行，而这些学生则是各有所长。[1]孔子认为德行科的人是第一等人，因为他所通晓的事务涵盖了人的主要关怀。言语科排在德行科之后政事和文学之前，可见孔子对言语的重视程度，他的成长历程及所学、所思、所想促成了其口才观的形成。

关于口才的故事2

　公元前 206 年，刘邦登基做了皇帝，史称汉高祖。一天，为了庆祝胜利， 他大摆酒席，宴请群臣。当酒兴正浓的时候，汉高祖说：“各位，我想借此 机会请教一个问题：我们是怎么得天下的，项羽是怎样失天下的?”

　王陵第一个发言，他说：“陛下赏罚分明，有功必赏，有过必罚，使大家都能尝到甜头，得到好处，因此，人人都乐于为您冲锋陷阵。而项羽呢， 却偏偏嫉妒有才能的人，谁有本事就怀疑谁，打了胜仗不给记功，得了土地 不给人奖赏，因此，他遭到了失败。”接着，大家你一言，我一语，发表自 己的看法。

　汉高祖听了群臣的议论，笑着说：“你们的'话也对，也不对。你们只知其一，不知其二。要知道，成败的关键全在于用人啊。你们看我有什么特别 高明的地方呀!论出谋划策，运筹帷幄，争取千里以外的胜利，我比不上张 良;论治国安民，筹措粮草，我比不上萧何;论指挥军队，统兵打仗，攻必 克，战必胜，我比不上韩信。我之所以能统一天下，并不是由于我个人有什 么超人的才能，只不过是善于用人罢了。象张良、萧何、韩信等这些杰出的 人才，我能够了解他们，信任他们，使用他们，所以才得了天下。项羽和我 恰恰相反，他嫉贤妒能，刚愎自用，连一个范增都不能用，岂能不亡?”

　众臣听了他这精辟的分析，说：“陛下说得对极了。”

关于口才的故事3

　《论语泰伯》中说“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”可见，出言要谨慎，不能有丝毫的马虎。确实，生活中有很多祸从口出的例子，想必都是“言多必失”的结果。这也就印证了孔子的慎言观点：祸乱的产生，是以言语为阶梯的。孔子的高足子贡也说：“出言陈辞，身之得失，国之安危也。”③孔子一再告诫他的学生要“君子欲纳于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。

　子张向孔子学求官职得俸禄的方法，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”要求子张只有在足以自信的问题上，才能谨慎地说出和做出，这样言语和行动的错误少了，官职俸禄就能拿得高了。而且，孔子还教导学生：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之燥，言及之而不言谓之隐，未见颜色而谓之瞽。”⑤陪着君子说话要求就更高了：没轮到他说话不能先说，该说了就得说，不能隐瞒，先听后说，还要看君子脸色说话，否则就是瞎眼睛。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子贡向孔子请教如何交友，孔子告诉他首先要做到“友直”，就是真诚说出朋友的过错，但态度要温和，其次，则须考量朋友的反应，如果他不愿意接受，就表示说话的时机不恰当，不然可能自取其辱。这也强调了说话不但要谨慎，更要注意说话的时机、说话的场合和说话的对象。由此可见，孔子反复强调说话要谨慎。

　除了强调慎言，孔子还主张少说甚至不说。在孔子看来，少说才能做到言行一致，才能做到踏实诚信。有一次，孔子说：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”当然，孔子提出的慎言思想，提出少说甚至不说，并不是说要否定语言、否定言说，恰恰相反，他提倡慎言是对言说的高度负责和重视。孔子的慎言思想对他的学生影响很大，正如高徒子贡所说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”孔子的这种慎言思想，不仅仅影响着他的学生，也深深影响着古往今来的无数中国人。至今，慎言依然是同朋友、同事、上下级、陌生人之间交际的重要法宝。

　“辞达而已矣”是孔子提出的著名观点。朱熹注云：“辞取达意而止，不以富丽为工。”正是对孔子不同意浮华词藻的最好注解。那么，怎样做到言辞达意呢？在语言交际的过程中，语言作为传情达意的重要交际工具，传播者通过语言把信息清楚地传输出去，让受众最大限度地理解。说清了、理解了就是做到达意了。说得清楚，就必须要使语言准确、简洁。要想表达准确，先要知道自己讲什么和怎么讲。只有心里想清楚了，口中才能说清、说准。达意对个人而言，要做到“夫人不言，言必有中”。

　然而，有些人说话不注意自己语言的准确性，往往巧言令色、信口开河、自相矛盾，或漏洞百出、言不及义。这恰恰就是达意必须反对的“巧言”、“言不及义”等不良语言倾向。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”当然，在某些特定条件或场合下，语言并不是完全能把意思表达清楚，所谓“书不尽言，言不尽意”就是如此，这就需要接受者“只可意会，不可言传”了。

　“言”是本质要求，而信就是对“言”的体现和约束。孔子教导学生要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”、“人而无信，不知其可也”，做人就要有信用，说到做到，守信约、负责任。要做到言而有信，首先就要做到言行一致，如果说话大言不惭，那么行事就容易捉襟见肘。说话时，要问自己是否出于真诚之心，并且一旦与人约定，就务必守信。“其身正，不令而行；身不正，虽令不从。”言行不一和言而无信则为孔子所厌恶。不仅在古代，现在也是如此，言行不一和言而无信的人则不会受别人欢迎，也不会取得成功。“言必信，行必果。”是对言而有信的最好诠释。

关于口才的故事4

　东汉时候有一位哲学家叫王充。他敢于宣传无神论，批判鬼神迷信，是 一位有胆有识的唯物论者。

　那时候，许多人都相信，人了，人的灵魂就变成了鬼。有人还说自己 真的见过鬼，说鬼的样子和穿戴跟人活着时候一模一样。王充一下子就抓住 他们的破绽，嘲笑地问道：“你们说一个人了，他的灵魂能变成鬼，难道 他穿的衣服也有灵魂，也变成了鬼吗?照你们的说法，衣服是没有精神的， 不会变成鬼。如果真的看见了鬼，那它该是赤身，一丝 不挂才对，怎么 还穿着衣服呢?”

　他的话把对方驳得张口结舌。王充还很风趣地说：“从古到今，不知几 千年了。去的人，比现在活着的人不知多多少，如果人了就变成鬼，那么，在路上将到处是鬼了。人要是能看见鬼，就该看到几百万，几千万，满 屋子、满院子都是，连大街小巷都挤满了鬼。可是，有几个人见过鬼呢?那 些见过的，也只说看见一两个，他们的说法是自相矛盾的。”

　有人辩解说：“哪有了都变成鬼的，只有的时候心里有怨气、精神 没散掉的，才能变成鬼。古书上不是记载过，春秋时候，吴王夫差把伍子胥 放在锅里煮了，又扔到江里。伍子胥含冤而，心里有怨气，变成了鬼，所 以年年秋天掀起潮水，发泄他的愤怒，可厉害呐，怎么能说没有鬼呢?”

　王充说，“伍子胥的仇人是吴王夫差。吴国早就灭亡了，吴王夫差也早 就了，伍子胥还跟谁作冤家，生谁的气呢?伍子晋如果真的变成了鬼，有 掀起大潮的力量，那么他在大锅里的时候，为什么不把掀起大潮的劲儿使出 来，把那一大锅滚水泼在吴王夫差身上呢?”

　王充的议论，真是当头一棒，驳得他们哑口无言。

关于口才的故事5

　三国著名书法家钟繇的儿子钟毓、钟会，人漂亮，才学也出众，在当时很有名。魏文帝（曹丕）听说此事，下令召见他们。召见时，钟毓十分紧张，脸上出汗，文帝问他：“你的脸上为什么出汗呢？”钟毓仍然不失机智，随口应道：“天子威严，心中紧张，所以汗如水出。”而钟会镇定自若，脸上一点汗也没有。文帝问他：“你为什么没有流汗呢？”钟会的回答更巧妙，说：“天子威严，心中紧张，汗流不出来。”

　晋武帝刚刚登基的时候，就去卜筮，想问晋朝能传多少世代，结果，卜筮的结果是“一”，武帝很不高兴，觉得很不吉利，官员们也大惊失色，不知该说什么好。侍中裴楷有急才，随口说道：“我听说，古人有这么一句话：‘天得到一就清，地得到一就宁，诸侯、帝王得到一，天下就安定。’”武帝很高兴，官员们叹为观止。

关于口才的故事6

　孙叔敖喻谏楚王

　楚国芊叔当官时，向老百姓征收了很多赋税，供楚王享用，因此很得楚王的宠爱。一天，楚王又一次在臣子面前夸奖芊叔能干，使楚国增加了许多财富。大家听了都皱眉头，默不作声。只有孙叔敖却哈哈大笑起来。楚王很不高兴地问他：

　你为什么发笑，难道我说错了吗孙叔敖并不正面回答，而是先讲了一个故事给楚王听：我的家乡有个姓张的人，家里有个很大的池塘，养了许多鱼，全家靠卖鱼维持生活。有一个吴国人从池塘旁边经过，看到这么多鱼，就对姓张的说，他捕鱼本领是全国数一数二的，每网下去，都能捕到很多鱼。姓张的信以为真，就请他到自己家里住下，给他准备了捕鱼的工具，请他替自己捕鱼，好增加一些收入。一天，吴人要出去捕鱼了，可是，他不到江河里去，而是到姓张的池塘边，说他就在这里撒网。姓张的听了很气愤地说：这是我专门养鱼的池塘，何必请你来捕呢你这个吴人，真是祸人啊！吴人丑态百出地逃走了。

　孙叔敖讲完这个故事，接着说：芊叔当了官不去设法让老百姓发展生产，增加产量，只是竭力在收赋税，将分散在各地的财物集中到你大王手里。这样，不但实际上没有增加财富，反而增加了民间的负担。既然如此，芊叔跟那个到池塘捕鱼的吴人有什么两样呢我真不明白，这样的人为什么还受到重用呢

　楚王听了，感到孙叔敖的话很有道理，于是免去了芊叔的官职。

　哥伦布立蛋妙喻

　意大利著名的航海家哥伦布，发现了美洲大陆之后，他的名字很快传遍了欧洲大陆，有些人却妒忌这位发现者。一天，哥伦布参加西班牙一个贵人为他而设的宴会。那些妒忌他的人也都出席了。他们都是一些傲慢自负的人，迫不及待地要给哥伦布一个难堪，于是便向哥伦布说道：你发现了一个奇怪的大陆，那又有什么了不起我们不明白为什么要对这件事大谈特谈。任何人都能穿过海洋航行，并且任何人也都能象你一样有所发现，这是世界上最简单的事情。

　哥伦布没有回答。过了一会儿，他从碟子里拿起一个鸡蛋对那一伙人说：先生们，你们当中谁能把这个鸡蛋竖直立起来

　桌子四周的人一个一个地都试了试。结果，鸡蛋传了一圈，谁也没有成功，都说那是不可能的事。这时哥伦布拿起鸡蛋，轻轻地将鸡蛋的尖头在桌子上磕了一下，把蛋皮稍稍碰破一点，鸡蛋便直立在桌子上。然后，哥伦布说道：先生们，还有什么比这更简单的事吗你们却说办不到，其实这是世界上最简单的事情了。妒忌者们一个个面面相觑，说不出话来。

　形象，也就哑口无言了。

关于口才的故事7

　秋声赋（宋欧阳修）

　欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：[异哉！]初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其融于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。

　予谓童子：[此何声也？汝出视之。]童子曰：[星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。]

　予曰：[噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为壮也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂廖；故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

　夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也；物既老而悲伤。夷，戮也；物过盛而当杀。

　嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百犹感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲于草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！]

　童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

关于口才的故事8

　在群雄会盟之时，秦国、赵国相互订约，说：“从今以后，对于秦国想做的事，赵国要帮助它;对于赵国想做的事，秦国要帮助它。”过了不长时间，秦国发兵攻打魏国，赵国想援助魏国。秦王不高兴，派人责备赵国说：“盟约上说：‘秦国想做的事，赵国要帮助它，赵国想做的事，秦国要帮助它。’现在，秦国想要攻打魏国，赵国却想援救它，这不符合盟约。”赵王把这件事告诉了平原君，平原君把这件事告诉了公孙龙。公孙龙说：“赵国也可以派使者责备秦国，说：‘赵国想要援救魏国，秦国却偏偏不帮助赵国，这不符台盟约。’”宋徽宗政和初年，宋汝霖出知莱州掖县。当时，户部命提举司购买牛黄以制药用。使者们催逼得急如星火，州县的老百姓竞相杀牛，寻找牛黄，但一时根本无法满足。宋汝霖向提举司上疏说：“牛要遇到疫年，才多病(胆结石)生出牛黄。如今长期过太平日子，融和之气充塞天地之间，本县境内的牛一个个膘肥体壮，没有牛黄可以提取。”提举司的使者无法反诘，掖县因此免缴牛黄，全县百姓无不感恩戴德。

关于口才的故事9

　孔子教导学生时，依学生的专长分为四科，就是德行、言语、政事、文学四科。“言语”就是善于说话，会讲道理。孔子认为“言语”科里最优秀的学生是宰我和子贡。宰我能言善辩，是一位反应机敏、口才出众的学生，曾跟随孔子周游列国，也曾使于齐国、楚国。同时是孔子的弟子中唯一一个曾正面质疑老师说法的人。司马迁在《史记仲尼弟子列传第七》中载有子贡救鲁的事情。子贡凭借“利口巧辞”，使春秋末年五国之间的形势发生巨大的变化，鲁国得以保存。因此司马迁赞叹道：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”对子贡的赞扬其实也是对孔子的赞扬，对孔子开设“言语”科的肯定。

　卡耐基说：“一个人的成功，约有15%取决于知识和技术，85%取决于人际沟通和口才等综合素质。”在现代社会生活中，良好的人际关系和优雅的谈吐是所有人登上事业巅峰的一种必备素质。无论是谁，无论从事什么样的工作，只要是具备了真诚、慎言、达意和言而有信这些条件，那么通往成功的道路是笔直而顺畅的。

关于口才的故事10

　明朝万历五年，宰相张居正为了让儿子张嗣修能名呈榜首，会试之前， 买通墨客骚士，在朝野为其儿子大肆吹捧。同时，又暗中策划让前来会试的 临川才子汤显祖取第二名，列在他儿子之后做垫衬，以抬高其儿子的身价。 为此，张居正派堂弟张居直去见汤显祖。张居直不学无术，却要卖弄才学，见了汤显祖笑道： “汤才子仙乡乃产笔名地，故王勃在《滕王阁序》里写有‘光照临川之笔’的佳句。汤才子如带了几枝来京，可否让老夫一饱眼福?” 汤显祖听了，不禁哑然失笑：“据我所知，王勃所题‘光照临川之笔’，乃指王羲之的书法，并非指临川产的毛笔。”

　张居直闹了笑话，颇为狼狈，但仍厚着脸皮说：“吾兄张居正提倡以文 会友，希望儿子能与才子交游。

　汤显祖讥讽道：“宰相为子侄辈在科场中通关节者，我只知南宋秦桧干 过这种丑事。他要主考官陈子茂取其孙秦埙为第一名，但陈子茂在卷议时毫 不犹豫取了陆游为第一名。秦桧事成了千古笑柄。那秦桧是个奸臣，营私舞 弊不足为奇。张宰相乃当代名臣，断断乎不会出此下策吧?”一席吐锋露锐 之言，说得张居直满脸羞红，瞠目结舌。

　结果，汤显祖会试之后，连殿试的资格也被取消了。他回到临川时，抚 州知府亲赴文章桥迎接他，赞扬道：“你虽未中，但比考中头名状元更光彩。”

关于口才的故事11

　战国时期，晋国的中军尉祁奚，因年老体衰，力不从心了，就向晋悼公 提出告老的要求，让德才兼备的人接替自己的职务。

　晋悼公同意了，问他：“中军尉是个举足轻重的职位，你看由谁接替你 最合适呢?”

　祁奚胸有成竹地回答道：“我考虑解狐接替最合适。” 晋悼公听了大吃一惊，说：“解狐?他不是你的私敌吗?” 祁奚说：“您问的是谁最合适，并没有问谁是我的私敌呀! 晋悼公赞许地点点头，便任命解狐担任中军尉。谁知解狐还没有上任，就突然得急病了。晋悼公非常惋惜，又宣祁奚上殿，问：“你看还有谁能 胜任呢?”

　祁奚说：“能胜任这个工作的，现在要数祁午了。” 晋悼公听了，不禁睁大了眼睛，惊奇地说：“祁午不就是你的儿子吗?” 祁奚说：“不错。您问的是谁最能胜任，并不曾问谁是我的儿子呀!” 晋悼公打心眼里赞赏祁奚不避亲仇，唯才是举的高风格，下令任祁午为中军尉。

关于口才的故事12

　相传某布政使请按察使喝酒。席间，布政使因自己儿子太多而表示忧虑。按察使只有一个儿子，正为儿子太少而发愁。布政司的一个案吏就在旁边说：“子好不须多。”布政使听了这话，于是说：“我儿子多，你又怎么说呢?”那位案吏回答说：“子好不愁多。”说得二人皆大欢喜，大加赞赏，一起举杯痛饮。

陋室铭赏析及原文翻译

《陋室铭》赏析：

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

《陋室铭》原文：

《陋室铭》

刘禹锡?〔唐代〕

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

《陋室铭》全文翻译：

山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

词句注释：

陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

在：在于。

名：出名，著名，名词用作动词。

灵：神奇；灵异。

斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这；是：表肯定的判断动词。

惟吾德馨（xīn）：只因为住屋的人品德好就不感到简陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。

鸿儒：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大；儒：旧指读书人。

白丁：平民，这里指没有什么学问的人。

调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。

金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是儒家经典。金：珍贵的。

丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。丝：指弦乐器；竹：指管乐器。

之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。

乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。

案牍（dú）：官府的公文，文书。

劳形：使身体劳累。劳：形容词的使动用法，使……劳累；形：形体、身体。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕；诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中；子云：即扬雄，西汉时文学家，蜀郡成都人；庐：简陋的小屋子。

孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之：助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。

作者简介：

刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

创作背景：

《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”

作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

表达主题：

《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

名家点评：

清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，触目皆成佳趣。末以“何陋”结之，饶有逸韵。

清·谢有煇《古文赏音》：陋室但作知足话头，终脱不得个“陋”字。以“德馨”为主，则室以人重，陋而不陋矣。此文殆借室之陋以自形容其不凡也。虽不满百字，而具虎跳龙腾之致。

清·林云铭《古文析义》：通篇总是“惟吾德馨”四字衍出，言有德之人，室藉以重，虽陋亦不陋也。起四句以山水喻人，次言室中之景、室中之客、室中之事，种种不俗。无他繁苦．即较之南阳草庐、西蜀玄亭，匪有让焉，盖以有德者处此，自有不同者在也。末引夫子“何陋”之言，隐藏“君子居之”四字在内。若全引，便著迹，读者皆不可不知。

清·过珙《详订古文评注全集》：句句将“陋”字翻案，末引孔子语作证据归束，最为有结构。

清·李扶九《古文笔法百篇》：小小短章，无法不备。凡铭多自警，此却自得自夸，体格稍变。起以山水喻引，则来不突；末引古结，则去不尽，中间室中景、室中人、室中事，布置层次。末引“何陋”之言，隐藏“君子居之”四字在内，若全引便著迹，尤见其巧处。

清·余诚《重订古文释义新编》：起首四句，兴起室以德重意。“惟吾德馨”一语，道尽陋室增光处，最为简要、以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应酬、调琴无丝竹乱耳，阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣。吾德之能使陋室馨者如是，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引“何陋”作结，而诵法孔子，其德又何可量耶？室虽陋亦不陋矣。至其词调之清丽，结构之浑成，则文虽不满百字，自具大雅。

以金为城成语有哪些？

一 那个成语里有金和城

无法无天wúfǎwútiān

[释义] 法：法纪；天：天理。旧指不顾国法和天理；任意干坏事。现多形容违法乱纪；不受管束。

[语出] 清·曹雪芹《红楼梦》：“珍大奶奶是个老实头；个个人都叫他养得无法无天的。”

[近义] 胡作非为 为非作歹

[反义] 安分守己 循规蹈矩

[用法] 用作贬义。一般作谓语、定语、补语。

二 带金的成语有哪些成语

钿合金钗 钿盒和金钗，相传为唐玄宗与杨贵妃定情之信物。泛指情人之间的信物

屙金溺银 比喻生存有术

堆金积玉 形容聚敛的财富极多

宫邻金虎 指小人在位，接近帝王，贪婪如金之坚，凶恶如虎之猛

黄金时代 指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期

黄金时间 指广播电视在一天中收听、收视人数最多的时间

焦金流石 金属烧焦，石头熔化。形容天气干旱酷热

燋金烁石 使金石销熔，形容天很酷热

金谷酒数 指宴会上罚酒三杯的常例

金浆玉液 道教说是一种用金和玉溶于朱草而成的仙药。也指美酒

金尽裘敝 皮袍破了，钱用完了。形容贫困失意的样子

金科玉律 科、律：法律条文。形容法令条文的尽善尽美。现比喻不能变更的信条

金口玉牙 金、玉：比喻珍贵。指皇帝是金口玉牙，说什么是什么，不能更改。现比喻说一不二

金人三缄 比喻因有顾虑而闭口不说话

金声玉润 比喻文章气韵优美

金石良言 比喻非常宝贵的教导或劝告

金石之交 交：交情。像金石般坚固的交情

金石之言 比喻非常宝贵的教导或劝告

金屋贮娇 金屋：华丽的房屋；娇：阿娇，汉武帝刘彻姑母的长女，借指美丽的女子。指娶妻或纳妾

金无足赤 足赤：成色十足的金子。比喻人也不能十全十美

金玉其外，败絮其中 金玉：珍宝；败絮：破烂棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟

精金美玉 比喻纯洁完美的人或事物

铿金戛玉 形容文词音节铿锵有力

流金铄石 形容天气酷热，好象金石都快要熔化

烈火真金 烈火：熊熊大火，猛烈的火。真金不惧火炼，在烈火中可以鉴别出真正的黄金

鸣金收兵 用敲锣等方式发出信号撤军

鸣金收军 古时作战用敲锣等方式发出信号撤军回营

披沙拣金 拨开沙子，挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华

摆袖却金 比喻为人廉洁，不受贿赂。

敝帚千金 一把破扫帚，当千金那样贵重。比喻东西虽不好，但自己十分珍惜。

床头金尽 床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。

炊金馔玉 炊：浇火做饭；馔：饮食，吃。形容丰盛的菜肴。

错彩镂金 错：涂饰；镂：雕刻。形容诗文的词藻十分华丽。

带金佩紫 金：金印。紫：紫绶。带着金印，佩着紫绶。形容地位非常显赫。

点金成铁 用以比喻把好文章改坏。也比喻把好事办坏。

点金乏术 术：法术，方法。没有点铁成金的法术。比喻没有最好的方法筹集钱财，解决贫困。

点石成金 比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

点铁成金 原指用手指一点使铁变成金的法术。比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

东箭南金 东方的竹箭，南方的铜，古时都认为是上品。比喻可宝贵的人才。

堆金叠玉 形容财富极多。

二人同心，其利断金 比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。

佛是金妆，人是衣妆 指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。

钩金舆羽 二者悬殊太大，不可作比。

固若金汤 金属造的城，滚水形成的护城河。形容工事无比坚固。

管鲍分金 管：管仲；鲍：鲍叔牙，战国时齐国的名相；金：钱财。比喻情谊深厚，相知相悉。

家书抵万金 比喻家信的珍贵。

积玉堆金 金玉多得可以堆积起来。形容聚敛的财富极多。

黄金铸象 铸：铸造。用黄金铸造人像。表示对某人的敬仰或纪念。

火眼金睛 原指《西游记》中孙悟空能识别妖魔鬼怪的眼睛。后用以形容人的眼光锐利，能够识别真伪。

挥金如土 挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。

浑金璞玉 比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。

家有敝帚，享之千金 敝帚：破扫帚。享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有时用于自谦。

击鼓鸣金 古时两军作战时用鼓和金发号施令，击鼓则进，鸣金则退。

架海金梁 梁：桥梁。架在海上的金桥。比喻能够身肩重任的栋梁之才。

戛玉敲金 形容声调有节奏而响亮好听。

金鸡独立 指独腿站立的一种武术姿势。后也指用一足站立。

金兰之契 金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。

金迷纸醉 形容剥削阶级奢侈豪华的生活。

金石为开 金石：金属和石头，比喻最坚硬的东西。连金石都被打开了。形容一个人心诚志坚，力量无穷。

金屋藏娇 指以华丽的房屋让所爱的妻妾居住。也指取妾。

金舌弊口 金舌：用金子做舌头；弊：破。用金做的舌头，说破了嘴。比喻说话很多，枉费口舌。

金碧辉煌 形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。

金龟换酒 解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。

金风玉露 泛指秋天的景物。

金貂换酒 取下冠饰换美酒。形容不拘礼法，恣情纵酒。

金鸡消息 指皇帝下赦令招安的消息。

金匮石室 匮：柜子。古时国家收藏重要文书处。

金印紫绶 黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。

金汤之固 像金城汤池那样牢不可破。

金无足赤，人无完人 足赤：足金，纯金。没有纯而又纯的金子。比喻没有十全十美的事物。也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。

金戈铁马 戈闪耀着金光，马配备了铁甲。比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。

金相玉质 比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。

金玉满堂 金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。

金友玉昆 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

金城汤池 金属的城墙，滚水的护城河。比喻坚固无比、防守严密的城市或工事。

金科玉条 科、条：法律条文。原指完美的法律条文。后指不能更改、必须遵守的信条。

金声玉振 以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。

金钗十二 原形容妇女头上首饰多。后指人姬妾多。

金石之计 比喻最安全的计策。

精金良玉 比喻人品纯洁或物品精美。

金刚怒目 形容面目威猛可畏。

金玉锦绣 指精美珍贵的东西。也比喻巧妙的计策。

金鼓齐鸣 金钟战鼓一齐响起。形容战斗气氛紧张激烈。

金蝉脱壳 蝉变为成虫时要脱去一层壳。比喻用计脱身，使人不能及时发觉。

金童玉女 道家指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真无邪的男孩女孩。

金精玉液 旧指一种仙药。也指珍贵的饮料。

金字招牌 旧时店铺为显示资金雄厚而用金箔贴字的招牌。现比喻高人一等可以炫耀的名义或称号。也比喻名誉好。

金翅擘海 金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。

金钗换酒 形容贫穷潦倒，落魄失意。

精金百炼 比喻德才修养锻炼十分到家。

金人之缄 比喻因有顾虑而闭口不说话。

金壶墨汁 指极其珍贵罕见的书画用品。

金瓯无缺 金瓯：盛酒器，比喻国土。比喻国土完整。

金石丝竹 金：指金属制的乐器；石：指石制的磬；丝：指弦类乐器；竹：指管类乐器。泛指各种乐器。也形容各种声音。

金枝玉叶 原形容花木枝叶美好。后多指皇族子孙。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

金浆玉醴 浆：酒；醴：甜酒。原指仙药，后指美酒佳酿。

金瓶落井 金瓶掉落井底。比喻一去再无音讯。

金玉良言 比喻可贵而有价值的劝告。

金针度人 把高明的方法传授给别人。

金口木舌 以木为舌的铜铃，即木铎，古代施行政教传布命令时所用。指宣扬教化的人。

金榜题名 指科举得中。

擂鼓鸣金 金：指锣。指战场上击鼓打锣，以壮声势。

金尽裘弊 皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。

金口玉言 旧时俗指皇帝说的话。现在指说出口不能改变的话（用在讽刺）。

良金美玉 比喻文章十分完美。也比喻人道德品质极好。

六朝金粉 六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。亦形容六朝的靡丽繁华景象。

烈火见真金 真金是不怕烈火烧的，所以只有在烈火中才能鉴别出是不是真金。比喻在关键时刻最能考验人。

镂金错彩 镂：雕刻；错：涂饰。形容诗文的词藻十分华丽。

排沙简金 排：除去；简：选取。拨开沙子来挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华。

暮夜怀金 比喻暗中行贿。

千金买笑 花费千金，买得一笑。旧指不惜重价，博取美人欢心。

千金一掷 形容生活奢侈，用钱没有节制。

南金东箭 南方的金石，东方的竹箭。比喻优秀的人才。

契若金兰 比喻朋友交情深厚。

千金弊帚 比喻东西虽然微贱，却十分珍惜重视。

千金市骨 花费千金，买千里马的骨头。比喻罗致人才的迫切。

千金之子 旧指富贵人家的子弟。

敲金击石 金、石：指钟磬一类的乐器。演奏钟磬等乐器。也形容声音铿锵。

沙里淘金 淘：用水冲洗，滤除杂质。从沙里淘出黄金。比喻好东西不易得。也比喻做事费力大而收效少。也比喻从大量的材料里选择精华。

裘弊金尽 皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。

璞玉浑金 比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。

琼厨金穴 比喻豪富奢侈的人家。

千金比屋 有千金财产的人家一家连着一家。

试金石 一种黑色坚硬的石块，用黄金在上面画一条纹，就可以看出黄金的成色。比喻精确可靠的检验方法。

十二金牌 金牌：宋代敕书及紧急军命，用金字牌，由内侍省派人速送。比喻紧急的命令。

拾金不昧 金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。拾到东西并不隐瞒下来据为己有。指良好的仆人道德和社会风尚。

铄金毁骨 比喻毁谤太多，使人无以自存。

淘沙得金 用水选的方法从沙子里取得真金。比喻除去杂质，提取精华。也比喻费力大而成效少。

惜墨如金 惜：爱惜。爱惜墨就象金子一样。指不轻易动笔。

腰金衣紫 腰中挂着金印，身上穿着紫袍。指做了大官。

一诺千金 诺：许诺。许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。

一掷千金 指用钱满不在乎，一花就是一大笔。

一壶千金 壶：通“瓠”，瓠瓜，中空，能浮在水面。比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。

一刻千金 一刻时光，价值千金。形容时间非常宝贵。

一寸光阴一寸金 比喻时间十分富贵。

一笑千金 美女一笑，价值千金。形容美人一笑很难得。

纡朱怀金 纡：系结；朱：朱绂，系印的红色丝带；怀：怀藏；金：金印。比喻做了大官。

玉昆金友 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

真金不怕火炼 比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。

玉堂金马 玉堂：汉代殿名；金马：汉代宫门名，也称“金门”。旧时比喻才学优异而富贵显达。

众口铄金 铄：熔化。形容舆论力量大，连金属都能熔化。比喻众口一词可以混淆是非。

掷地作金石声 比喻文章词藻优美，声调铿锵。

中河失舟，一壶千金 比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。

馔玉炊金 形容丰盛的菜肴。

纸醉金迷 原意是让闪光的金纸把人弄迷糊了。形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。

作金石声 金石：钟磬之类的乐器，声音清脆优美。比喻文章优美，音调铿锵。

真金不镀 比喻有真才实学的人用不到装饰。

精诚所至，金石为开 人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。

阿娇金屋 阿娇：指汉武帝刘彻的姑母（长公主刘娇）的女儿。原指汉武帝刘彻要用

暗度金针 度：通“渡”，过渡，引申为传授。金针：传说有名叫郑采珠的姑娘，七夕祭织女，织女送她一根金针，从此她刺绣的技能更为精巧；后因以比喻秘诀。暗中将高超的技艺传授给别人。又借指幕后交易。

避世金门 以之比喻身为朝官而逃避世务。

弊帚千金 对自家的破旧扫帚，也看成价值千金。比喻对己物的珍视。弊，一本作“

谗口铄金 谗言足以熔化金石。极言谗言毁贤害能之厉害。

成城断金 谓万众一心，力量无比强大。

诚至金开 精诚所至，金石为开。

辞金蹈海 战国时，秦军围赵都邯郸，齐人鲁仲连以利害进说赵魏大臣，劝阻尊秦昭王为帝，并表示若秦王为帝，则自己将蹈东海而。秦军退后，赵平原君以千金谢之，鲁仲连却不受，以为为人排难解纷而取酬，是商贾之事。见《史记·鲁仲连邹阳列传》。后以“辞金蹈海”比喻不慕富贵，慷慨有

蹙金结绣 形容文章精美，结构严密。

寸土尺金 喻土地收益极高，极其贵重。

大马金刀 ①形容豪爽，气派大。②形容说话直率锋利，不留情面。

点金无术 见“点金乏术”。

点金作铁 见“点金成铁”。

点石为金 同“点铁成金”。

断金零粉 断折的花钿和零散的铅粉。借指因遭横逆而结局不圆满的风流韵事。

堆金迭玉 形容财富极多。

分金掰两 见“分斤掰两”。

封金挂印 谓不受赏赐，辞去官职。

佛是金装，人是衣装 意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。比喻人内里不足，要靠

浮光跃金 月光照在浮动的水面上，金光跳跃。

狗续金貂 比喻滥封的官吏。

横金拖玉 谓官服盛装。

怀金垂紫 旧指官尊位高，荣耀显贵。金：指金印。紫：指系印的紫色丝带。

怀金拖紫 见“怀金垂紫”。

黄金世界 形容美好完善的境地。

辉煌金碧 形容建筑物等非常华丽灿烂。

浑金白玉 见“浑金璞玉”。

积金累玉 金玉堆积。形容财富很多。

击玉敲金 如金玉被撞击而发出的声音。形容言辞铿然有声，正确无误。

家累千金 谓家中极富财产。

戛玉鸣金 戛：敲击。敲打玉器和金器。形容声调有节奏而响亮好听。也形容人气节凛然。

三 带金成语有哪些成语

1、金科玉律

成语拼音：jīn kē yù lǜ

成语解释：金、玉：比喻贵重。科、律：法律条文。原指法律条文尽善尽美。后指不能更改、必须遵守的信条。

成语出处：前蜀 杜光庭《胡常侍修黄箓斋词》：“金科玉律，云篆瑶章，先万法以垂文。”

2、黄金时代

成语拼音：huáng jīn shídài

成语解释：指人一生中最宝贵的时期。也指经济、文化最繁荣兴旺的时期。

成语出处：廖仲恺《中国人民和领土在新国家建设上之关系》：“自己不想个正当方法奋斗去，却敛着手等候那黄金时代来碰他。”

3、精金美玉

成语拼音：jīng jīn měi yù

成语解释：比喻纯洁完美的人或事物

成语出处：宋 苏轼《答黄鲁直书》之一：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？”

4、点铁成金

成语拼音：diǎn tiě chéng jīn

成语解释：原指古代方士能用丹药将铁（石）点化成金子；现多比喻修改文章、绘画或摘引词句略加改动即成佳作妙语。也比喻教师善于开导学生。

成语出处：宋 黄庭坚《答洪驹父书》：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”

5、床头金尽

成语拼音：chuáng tóu jīn jìn

成语解释：旧时形容钱财用尽；陷入贫困的境地。

成语出处：唐 张籍《行路难》诗：“君不见床头黄金尽，壮士无颜色。”

四 什么以金什么 是个成语

没有含“以金”的成语，“金”在第3位的成语如下：

床头金尽 床头钱财耗尽。比喻钱财用完了，生活受困。

佛是金妆，人是衣妆 指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。

固若金汤 金属造的城，滚水形成的护城河。形容工事无比坚固。

火眼金睛 原指《西游记》中孙悟空能识别妖魔鬼怪的眼睛。后用以形容人的眼光锐利，能够识别真伪。

架海金梁 梁：桥梁。架在海上的金桥。比喻能够身肩重任的栋梁之才。

六朝金粉 六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。

契若金兰 比喻朋友交情深厚。

琼厨金穴 比喻豪富奢侈的人家。

裘弊金尽 皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。

十二金牌 金牌：宋代敕书及紧急军命，用金字牌，由内侍省派人速送。比喻紧急的命令。

玉昆金友 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

玉堂金马 玉堂：汉代殿名；金马：汉代宫门名，也称“金门”。旧时比喻才学优异而富贵显达。

玉液金波 比喻美酒。

玉叶金枝 封建时代称皇家后裔。

纸醉金迷 原意是让闪光的金纸把人弄迷糊了。形容叫人沉迷的奢侈繁华环境。

阿娇金屋 阿娇：指汉武帝刘彻的姑母（长公主刘娇）的女儿。原指汉武帝刘彻要用金屋接纳阿娇为妇。这里泛指美丽高贵的女子。

暗度金针 度：通“渡”，过渡，引申为传授。后用于比喻秘诀。又借指幕后交易。

百二金瓯 比喻山河险固之地。同“百二山河”。

避世金马 以之比喻身为朝官而逃避世务。

避世金门 以之比喻身为朝官而逃避世务。

诚至金开 精诚所至，金石为开。

大马金刀 ①形容豪爽，气派大。②形容说话直率锋利，不留情面。

钿合金钗 钿盒和金钗，相传为唐玄宗与杨贵妃定情之信物。泛指情人之间的信物。

石缄金匮 古代国家收藏重要文献的地方。同“石室金匮”。

石室金匮 亦作“石室金鐀”。古代国家收藏重要文献的地方。

石室金鐀 古代国家收藏重要文献的地方。同“石室金匮”。

佛是金装，人是衣装 意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。比喻人内里不足，要靠外表。

宫邻金虎 指小人在位，接近帝王，贪婪如金之坚，凶恶如虎之猛。

狗续金貂 比喻滥封的官吏。

辉煌金碧 形容建筑物等非常华丽灿烂。

木公金母 即仙人东王公和西王母。后用于祝寿，比喻庆寿之主人夫妇。

契合金兰 契合：投合。金兰：指朋友间相处信诚。形容朋友间意气相投，感情深厚。亦作“契若金兰”。

青龙金匮 指六辰。指良辰吉日。旧时星命家以为，青龙、明堂、金匮、天德、司命等六辰为吉神，六辰值日，诸事皆宜，为黄道吉日。

琼浆金液 琼：美玉。琼浆：美酒。古代传说用美玉制成的浆液，喝了可以成仙。比喻仙水和名贵的美酒、饮料等。

琼楼金阙 犹琼楼玉宇。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。

十二金钗 本用以形容美女头上金钗之多，后喻指众多的妃嫔或姬妾。

水满金山 神话故事。金山，在江苏省镇江市。同“水漫金山”。

水漫金山 神话故事。金山，在江苏省镇江市。

铁郭金城 比喻设防坚固的城池。

铁马金戈 ①形容威武雄壮的士兵和战马。②谓战事，兵事。

铜山金穴 比喻极其富有。

脱壳金蝉 比喻用计谋脱身。

心如金石 犹心如铁石。比喻心肠硬或意志十分坚决。

义结金兰 结交很投合的朋友。

银屏金屋 形容极其华丽的住宅和陈设。借指富家大族。

纡佩金紫 身佩印绶。指身居高位。金，指印；紫，指绶色。

玉圭金臬 比喻重要的准则或法度。圭，观测日影的仪器；臬，靶子。金玉言其贵重。

玉律金科 律：规章，法则；科：旧指法律条文。原形容法令条文的尽善尽美。现比喻必须遵守、不能变更的信条。

玉箫金琯 泛指雕饰华美的管乐器。

玉箫金管 泛指雕饰华美的管乐器。同“玉箫金琯”。

玉液金浆 比喻美酒。

玉友金昆 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

玉振金声 比喻文章道德之盛。

玉质金相 金、玉：比喻美好；质：本质；相：外貌。比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。

玉走金飞 指日月如飞。比喻时光易逝。玉，玉兔，指月亮。金，金乌，指太阳。

掷地金声 金：钟罄之类的乐器。比喻文章词藻优美。

紫绶金章 紫色印绶和金印，古丞相所用。借指高官显爵。

五 以金为城,以汤为池 打一成语

固若金汤

1069年的通鉴记载

神宗体无显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝熙宁二年（辽咸雍五年）

春，正月，丁亥，帝谓辅臣曰：“尝闻太宗时，内藏财货，每千计用一牙钱记之，名物不同，所用钱色亦异，它人莫能晓也。皆匣而置之御阁，以参验帐籍中定数。晚年尝出其钱示真宗曰：‘善保此足矣！’近见内藏库籍，文具而已，财货出入，略无关防。前此尝以龙脑、珍珠鬻于榷货务，数上不输直，亦不钩考。盖领之者中官数十人，唯知谨扃钥，涂窗牖，以为固密，安能钩考其出入多少与所蓄之数！”乃令户部、太府寺于内藏诸库皆得检察。置库百馀年，至是始编阅焉。

甲午，奉安英宗神御于景灵宫英德殿。

是月，司马光视河还，入对，请如宋昌言策，于二股之西置上约，擗水令东，俟东流渐深，北流淤浅，即塞北流，放出御河、胡卢河，下纾恩、冀、深、瀛以西之患。初，商胡决河，自魏之北至恩、冀、乾宁入于海，是谓北流。嘉佑八年，河流派于魏之第六埽，遂为二股，自魏、恩东至德、沧，入于海，是谓东流。时议者多不同，李立之力主生堤，帝不听，卒用昌言策，置上约。

二月，诏：“今后谋自首，并奏听敕裁。”帝初从王安石议，凡谋杀已伤而自首，减二等科罪，众论不服。御史中丞滕甫请再选官定议，诏送翰林学士吕公着、韩维、知制诰钱公辅重定。公着等议如安石，于是法官齐恢、王师元、蔡冠卿等皆劾奏公着等所议为不当，又诏安石与当官集议。反覆论难，久之不决，故有是诏。

己亥，以观文殿大学士、判汝州富弼为尚书左仆射兼门下侍郎、平章事。

庚子，以翰林学士王安石为右谏议大夫、参知政事。

初，帝欲用安石，以问曾公亮，公亮力荐之。唐介言安石不可大任，帝曰：“卿谓安石文学不可任邪，经术不可任邪，吏事不可任邪？”介曰：“安石好学而泥古，议论迂阔，若使为政，恐多变更。”退，谓公亮曰：“安石果用，天下困扰必矣。诸公当自知之。”帝又问侍读孙固曰：“安石可相否？”固对曰：“安石文行甚高，处侍从献纳之职可矣。宰相自有度，安石狷狭少容。必欲求贤相，吕公着、司马光、韩维其人也。”凡四问，皆以此对。帝不以为然，竟用安石，谓之曰：“人皆以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术，正所以经世务也。但后世所谓儒者，大抵多庸人，故流俗以为经术不可施于世务耳。”帝曰：“然则卿所设施，以何为先？”安石曰：“变风俗，立法度，今之所急也。”帝深纳之。

命翰林学士吕公着修《英宗实录》。

乙巳，以灾变，避正殿，减膳，彻乐。

丙午，司马光入对，乞郡。帝不许，曰：“卿名闻外国，奈何出外？”先是吕公着使辽时，光初解台职，辽人因问光何不为中丞；公着归，告帝，故知之。

甲子，设制置三司条例司，掌经画邦计，议变旧法以通天下之利，命陈升之、王安石领其事。安石素与吕惠卿善，乃言于帝曰：“惠卿之贤，虽前世儒者，未易比也。学先王之道而能用者，独惠卿而已。”遂以惠卿为条例司检详文字。事无大小，安石必与惠卿谋之；凡所建请章奏，皆惠卿笔也。时人号安石为孔子，惠卿为颜子。富弼以足疾未能入见。有为帝言灾异皆天数，非人事得失所致者，弼闻而叹曰：“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者！此必奸人欲进邪说以摇上心，使辅弼谏争之臣无所施其力，是治乱之机，不可以不速救。”即上书数千言，力论之。

王安石既用事，尝因争变法，怒目谓同列曰：“公辈坐不读书耳！”赵拚折之曰：“君言失矣，皋、夔、稷、契之时，有何书可读！”安石默然。

是月，遣刘航等册李秉常为夏国王。

三月，富弼始入见，曰：“臣闻中外之事，渐有更张，此必由小人献说于陛下也。大抵小人惟喜动作生事，则其间有所希冀。若朝廷守静，则事有常法，小人何望哉！愿深烛其然，毋令后悔。”帝改容听纳，曰：“今日得卿至论，可谓金石之言！”

癸未，以苏辙为制置三司条例司检详文字。先是辙上疏曰：“所谓丰财者，非求财而益之也，去事之所以害财者而已。事之害财者三：一曰冗官，二曰冗兵，三曰冗费。”疏奏，帝批付中书，因召对而有是命。

两府同奏事，富弼言大臣须和乃能成务。又言今所进用，或是刻薄小才，小才虽似可喜，然害事坏风俗为甚，须进用醇厚笃实之人。帝曰：“大臣固当与朝廷分邪正，邪正分则天下自治。”

乙酉，诏令三司判官、诸路监司及内外官各具财用利害闻奏。

戊子，夏国主秉常上誓表，纳塞门、安远二砦，乞缓州；许之。

壬辰，帝问王安石：“制置条例如何？”安石曰：“已检讨文字，略见伦绪。然今欲理财，则必使能。天下但见朝廷以使能为先，而不以任贤为急；但见朝廷以理财为务，而于礼义教化之际未有所及，恐风俗由此而坏，将不胜其敝，陛下当深念国体有先后缓急。”帝颔之。

乙未，以旱虑囚。

辽晋王耶律仁先，前以耶律伊逊之谮，出之于外。至是准布叛，辽主复思仁先，乃命为西北路招讨使，率禁军进讨。仁先入见，辽主亲谕之曰：“卿去朝廷远，每俟奏行，恐失机会，可便宜行事。”

夏，四月，戊戌，省内外土木工。

初，群臣请上尊号及作乐，帝以久旱不许。富弼言：“故事，有灾变皆彻乐，恐陛下以同天节辽使当上寿，故未断其请。臣以为此盛德事，正当以示外国，乞并罢上寿。”从之。

帝委任政府，责以太平。一日，政府召台谏官至都堂，富弼谓曰：“上求治如饥渴，正赖君辈同心以济。”知谏院钱公辅对曰：“朝廷所为是，天下谁敢不同！所为非，公辅虽欲同之，不可得也。”

丙午，同天节，罢上寿。是日，雨。富弼言：“愿陛下不以今日雨泽为喜，常以累年灾变为惧。盖修德致雨，其应如此；万一于德有损，其灾应岂复缓邪！”帝亲书答诏曰：“敢不置之几席，铭诸肺腑！更愿公不替今日之志。”

丁未，参知政事唐介卒。介为人简伉，以敢言见惮。帝谓其先朝遗直，故大用之；然扼于王安石，少所建明，声名减于谏官、御史时。

初，中书尝进除目，数日不决，帝曰：“当问王安石。”介曰：“陛下以安石可大用即用之，岂可使中书政事决于翰林学士！近每闻宣谕，某事问安石，可即行之，不可不行。如此，则执政何所用！必以臣为不才，愿先罢免。”

安石既执政，奏言：“中书处分答刂子，皆称圣旨，不中理者十常八九，宜止令中书出牒。”帝愕然。介曰：“昔寇准用答刂子迁冯拯官不当，拯诉之。太宗谓：‘前代中书用堂牒，乃权臣假此为威福。太祖时堂牒重于敕命，遂削去之。今复用答刂子，何异堂牒！’张洎因言：‘废答刂子，则中书行事别无公式。’太宗曰：‘大事则降敕；其当用答刂子，亦须奏裁。’此所以称圣旨也。如安石言，则是政不自天子出。使辅臣皆忠贤，犹为擅命；苟非其人，岂不害国？”帝以为然，乃止。

介数与安石争论，安石强辩，而帝主其说，介不胜愤懑，疽发背而卒。疾亟，帝临问，流涕。既卒，复幸其第吊哭，以画像不类，命取禁中旧藏本赐其家。盖介为谏官时，仁宗密令图其像，置温成阁中，御题曰“右正言唐介”，外庭不知也。

时安石锐意变更，而帝信任益专，介既，同列无一人敢与之抗者。曾公亮屡请老，富弼称疾不视事，赵拚力不胜，遇一事变更，称若者数十。故当时谓“中书有生、老、病、、苦”，盖言安石生，公亮老，富弼病，唐介，赵拚苦也。

初，仁宗时，范祥为制置解盐使，以盐募商旅输刍粟以实边，公私便之。祥卒，以陕西转运副使薛向继之，向请兼以盐易马，王安石时领群牧，主其说，请久任向。治平末，向坐与种谔开边罢去。至是淮南转运使张靖，被诏究陕西盐马得失，指向欺隐状，帝召向与靖对。钱公辅、范纯仁皆言向罪当黜；安石排群议，抵靖于法，以向为江、淮等路发运使。向乃请即永兴军置卖盐场，以边费钱十万缗储永兴为盐钞本，官自鬻而罢通商；从之。

知开封府滕甫罢。初，甫同修起居注，帝召问治乱之道，对曰：“治乱之道，如黑白东西，所以变色易位者，朋党汩之也。”帝曰：“卿知君子小人之党乎？”曰：“君子无党。譬之草木，绸缪相附者，必蔓草，非松柏也。朝廷无朋党，虽中主可以济；不然，虽上圣亦殆。”帝以为名言，乃除翰林学士、知开封府，甫在帝前论事，言无文饰；帝知其诚荩，事无巨细，人无亲疏，辄以问之，甫随事解答，不少嫌隐。王安石尝与甫同考试，语言不相能，深恶甫。会新法行，天下詾詾，恐甫言而帝信之也，因事排甫，出知郓州。

戊申，富弼、曾公亮以旱上表待罪，诏不允。

癸丑，命曾公亮为西京奉安仁宗、英宗御容礼仪使。

丁巳，遣刘彝、谢卿材、侯叔献，程颢、卢秉、王汝翼、曾伉、王广廉八人行诸路，察农田水利赋役，从条例司请也。

甲子，御殿，复膳。

免河北归业流民夏税。

五月，辛未，宴紫宸殿，初用乐。

己卯，赐河北役兵特支钱。

癸未，翰林学士郑獬罢，知杭州；宣徽北院使王拱辰罢，知应天府；知谏院钱公辅罢，知江宁府。拱辰自北京还朝，言臣欲纳忠，未知陛下意所向，又言牛、李党事方作，不可不戒。帝以语辅臣，王安石曰；“此未足为奸邪；谓未知陛下意所向，乃真奸邪也。”曾公亮因言拱辰在仁宗时已知其不正，不复任用。安石曰：“拱辰交结温成皇后家，人皆知之。”獬权发遣开封府，民喻兴与妻谋杀一妇人，獬不肯用按问新法，为王安石所恶。安石雅与公辅善；既得志，排异己者，出滕甫知郓州，公辅数于帝前言甫不当去。薛向更盐法，安石主其议，而公辅谓向当黜逐，拂安石意。三人由是同日罢。

故事，两制差除，必宰相当笔。时富弼在告，曾公亮出使，独安石在中书，擅出獬等；弼以此不平，多称疾卧家。御史中丞吕诲上疏言：“三人无罪被黜，甚非公议。”帝出诲奏示辅臣，安石曰：“此三人者出，臣愧不能尽暴其罪状，使小人知有所惮，不意言者乃更如此！”

丙戌，王安石乞辞位；帝封还其奏，令视事如故。

壬辰，太皇太后迁居庆寿宫。

癸巳，枢密院言：“欲检寻本院诸文书，凡关祖宗以来法制所宜施于边者，并删取大旨，编次成册，仍于逐门各留空纸，以备书将来处事。”从之，赐名《经武要略》。

王安石以为古之取士皆本于学，请兴建学校以复古，其诗赋、明经诸科悉罢，专以经义、论、策试进士。诏两制、两省、御史台、三司、三馆议之。

时议者多欲变旧法，直史馆、判官告院苏轼独以为不必变，议曰：“得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。使君相有知人之明，朝廷有责实之政，则胥史、皁隶未尝无人，而况于学校贡举乎！虽用今之法，臣以为有馀。使君相无知人之明，朝廷无责实之政，则公卿、侍从常患无人，况学校贡举乎！虽复古之制，臣以为不足矣。夫时有可否，物有兴废，使三代圣人复生于今，其选举亦必有道，何必由学乎！且庆历间尝立学矣，天下以为太平可待，至于今，唯空名仅存。今陛下必欲求德行道艺之士，责九年大成之业，则将变今之礼，易今之俗，又当发民力以治宫室，敛民财以养游士，百里之内，置官立师，而又时简不帅教者屏之远方，则无乃徒为纷乱以患苦天下邪！若无大更革而望有益于时，则与庆历之事何异！至于贡举之法，行之百年，治乱盛衰，初不由此。今议者所变改，不过数端：或曰乡举德行而略文章，或曰专举策论而罢诗赋，或欲举唐室故事，兼采誉望而罢封弥，或欲罢经生朴学，不用帖墨而考大义，此数者，皆知其一不知其二者也。夫欲兴德行，在于君人者修身以格物，审好恶以表俗，上之所向而下自趋焉。若俗设科立名以取之，则是教天下相率而为伪也。上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓；上以廉取人，则敝车羸马，恶衣菲食；凡可以中上意者，无所不至矣。自文章言之，则策论为有用，诗赋为无益；自政事言之，则诗赋、策论均为无用。然自祖宗以来，莫之废者，以为设法取士，不过如此也。矧自唐至今，以诗赋为名臣者，不可胜数，何负于天下而必欲废之！近世士人，纂类经史，缀缉时务，谓之策括，待问条目，搜抉略尽，临时剽窃，窜易首尾以眩有司，有司莫能辨也。且其易入也。无规矩准绳，故学之易成；无声病对偶，故考之难精。以易学之士，付难考之吏，其弊有甚于诗赋者矣。唐之通榜，故是弊法，虽有以名取人厌伏众论之美，亦有贿赂公行权要请托之害，卒使恩去王室，权归私门，降及中叶，结为朋党之论。通榜取人，又岂足尚哉！诸科取人，多出三路：能文者既已变而为进士，晓义者又皆去以为明经，其馀皆朴鲁不任化者也。至于人才，则有定分，施之有政，能否自彰。今进士日夜治经传子史，贯穿驰骛，可谓博矣，至于临政，曷尝用其一二！顾视旧学，已为虚器，而欲使此等分别注疏，粗识大义，而望其人能增长，亦已疏矣。臣故曰，此数者皆知其一而不知其二也。”

议奏，帝曰：“吾固疑此，今得轼议，释然矣。”即日召见，问：“方今政令得失安在？虽朕过失，指陈可也。”对曰：“陛下求治太急，听言太广，进人太锐。”帝悚然曰：“卿三言，朕当熟思之。”轼退，言于同列，安石滋不悦。帝欲用轼修中书条例，安石曰：“轼与臣所学及议论皆异，别试以事可也。”乃命轼权开封府推官，将困之以事。轼决断精敏，声闻益远。

六月，己亥，辽主驻特古里。

丙午，吐蕃贡于辽。

丁巳，御史中丞吕诲罢。王安石执政，多变更祖宗法，务敛民财，诲屡诤不能得。着作佐郎章辟光上言岐王颢宜迁居外邸，皇太后怒，帝令治其离间之罪，安石谓无罪。诲请下辟光吏，不从，遂上疏劾安石曰：“王安石外示朴野，中藏巧诈，骄蹇慢上，阴贼害物，臣略举十事：安石向在嘉佑中举驳公事不当，御史台累移文催促入谢，倨傲不从，迄英庙朝，不修臣节。慢上无礼，一也。安石任小官，每一迁转，逊避不已；自为翰林学士，不闻固辞。先帝临朝，则有山林独往之思；陛下即位，乃有金銮侍从之乐。何慢于前而恭于后？好名欲进，二也。安石侍迩英，乃欲坐而讲说，将屈万乘之重，自取师氏之尊，不识上下之仪，君臣之分。要君取名，三也。安石自居政府，事无大小，与同列异议。或因奏对，留身进说，多乞御批自中而下，是则掠美于己，非则敛怨于君。用情罔公，四也。昨许遵误断谋杀公事，安石力为主张，妻谋杀夫，用案问首举减等科罪，挟情坏法，五也。安石入翰林，未闻荐一士，首称弟安国之才，朝廷比第一人推恩，犹谓之薄，主试者定文卷不优，遂罹中伤。及居政府才及半年，卖弄威福，无所不至。背公党，六也。宰相不书敕，本朝故事，未之或闻。专威害政，七也。安石与唐介争论谋杀刑名，遂致喧哗，众非安石而是介。忠劲之人，务守大体，不能以口舌胜，愤懑而。自是畏惮者众，虽丞相亦退缩，不敢较其是非。陵轹同列，八也。小臣章辟光献言，俾岐王迁居外邸，离间之罪，固不容诛，而安石数进危言以惑圣听。朋奸附下，九也。今邦国经费，要会在于三司，安石与枢密大臣同制置三司条例，虽名商榷财利，其实动摇天下，有害无利，十也。臣诚恐陛下悦其才辩，久而倚毘。大奸得路，群阴汇进，则贤者尽去，乱由是生。且安石初无远略，唯务改作立异，文言以饰非，罔上而欺下。误天下苍生，必斯人也，知久居庙堂，无安静之理。辟光邪谋，本安石及吕惠卿所导，辟光扬言：‘朝廷若深罪我，我终不置此二人！’故力加营救。愿察于隐伏，质之士论，然后知臣言之当否。”帝方注倚安石，还其章，诲遂求去。帝谓曾公亮曰：“若出诲，恐安石不自安。”安石曰：“臣以身许国，陛下处之有义，臣何敢以形迹自嫌，苟为去就！”乃出诲知邓州。苏颂当制，公亮谓颂曰：“辟光治平四年上书时，安石在金陵，惠卿监杭州酒锐，安得而教之？”故制词云：“党小人交谮之言，肆罔上无根之语。”制出，帝以咎颂，颂以公亮之言告，乃知辟光治平时自言它事，非此也。

诲之将有言，司马光自迩英趋资善堂，与诲相逢，光密问：“今日请对，欲言何事？”诲曰：“袖中弹文，乃新参也。”光愕然曰：“众谓得人，奈何论之？”诲曰：“君实亦为是言邪？安石虽有时名，然好执偏见，不通物情，轻信奸回，喜人佞己，听其言则美，施于用则疏。若在侍从，犹或可容；置之宰辅，天下必受其祸。”光曰：“今未有显迹，盍待它日？”诲曰：“上新嗣位，富于春秋，所与朝夕谋议者，二三大臣而已，苟非其人，将败国事。此乃腹心之疾，治之唯恐不逮，顾可缓邪？”章上，诲被黜而安石益横，光于是服诲之先见，自以为不及也。诲三居言职，皆以弹奏大臣而罢。天下推其鲠直。

以知开封府吕公着为御史中丞。

王安石以公着兄公弼不附己，乃白用公着为中丞以逼之。公弼果力求去，帝不许。

太白入井，壬戌，昼见。

辽以南院枢密使萧惟信知北院枢密使事，命北院枢密使魏王耶律伊逊加守太师，四方有军旅，许伊逊便宜从事。由是伊逊势震中外，门下馈赂不绝，凡阿顺者蒙荐擢，忠直者被逐窜，辽人谚云：“宁违敕旨，无违魏王白帖子。”