敢谏之鼓诽谤之木-敢谏是什么意思

1.为什么叫华表?

2.形容谏言的成语

3.为什么古代人击鼓鸣冤都会被打？什么鼓能敲什么鼓不能敲？

4.桥陵游记散文怎样写

为什么叫华表?

问题一：华表含义是什么 当你第一次来到北京的时候，一定会到天安门前去游览一番，尽情欣赏那古老宫殿与现代化建筑交相辉映的壮丽风光。也许，你会对天安门前那一对汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。你看，它那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰；柱的上部横插着一块云形长石片，一头大、一头小，远远望去，似柱身直插云间，给人以美的享受。它已经成为我们中华的标志。不是吗？那些用“中华”作为商品牌号的，哪一个不是用华表作商标？

深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜禹时代就出现了。最早，可能是人们用木桩作为标记。《尚书?禹贡》说“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”；《史记?夏本纪》说是禹“行山表木，定高山大川”。这都是说禹带领众人砍伐树木，留下树干，作为测量山川形势的标记；此外，那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的指路标；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。这在历史典籍中是有记载的。《淮南子?主术训》：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”；《后汉书?杨震传》：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”诽谤这个词在古代是指议论是非，指责过失，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。例如《汉书?贾山传》就有“(秦)退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟安”的话，“退诽谤之人”就是指的斥退提意见的人。所以“诽谤木”类似现在的“意见箱”。这在晚近的少数民族中也有实例。清入关前的努尔哈赤时期，就曾于天命五年(1620)六月“树二木于门外，有欲诉者，书而悬之木，览其颠末而按问焉”(蒋良骥《东华录》卷一)，这当是“诽谤木”的遗风。

远古时代的诽谤木是个什么样子呢？崔豹《古今注?问答释义》载：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也’。”今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。

随着原始社会的瓦解，奴隶制、封建制度的确立，广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了，“诽谤木”上，再也不能刻写“谏言”了，而被作为皇权象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。它作为道路标志的职能，也大大退化了，偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标识，但大都在京城，一般地方就很难见到了。

如果你仔细观察一下，就会发现，天安门前的一对华表，每个柱头上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后面还有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫内。据北京故老传说：华表柱头上的蹲兽，名叫辏性好望。晖废蚰谑窍M帝王不要沉湎于纸醉金迷的宫廷生活，它好像在对帝王说，经常出来看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；晖废蛲猓是希望帝王不要耽恋山水，废弃政务，它好像在对出游的皇帝说，快些回来治理朝政吧，因而名叫“望帝归”。当然，这只是古人对君王的一种虚幻的期望。我们在观赏这精心雕琢的艺术珍品时，这类传说不是正可增加游人的兴味吗？

问题二：为什么叫华表 你是中国人吗？

问题三：为什么天安门前的柱子叫华表？ 华表是古代宫殿、墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式。

所以 不是只有天安门前才有华表 古代宫殿 陵墓前都有

只是目前保存完好的不多 常见的华表只有天安门 前面的了

问题四：为什么用华表代替中国 100分 华表是我国特有的古代文化遗产之一，象征着皇权，是中华民族悠久的历史产物，它随着历史的发展而产生，也是随着朝代的更替，逐渐改变着它的历史作用。今天，它已经成为中华民族的标志之一，巍然屹立在天安门前。

问题五：华表又叫做什么 华表是中华民族的传统建筑物，有着悠久的历史。 相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。 那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。

问题六：华表是干什么用的？ 北京天安门前后，各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。

天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。华表柱头上的部分又叫“呈露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，呈接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这自然是无稽之谈。后来这种形式便流传下来，并且取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。华表的柱头上也有瑞兽，名字叫“吼”。古人创造出很多瑞兽，它们的功能各不相同，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望。“吼”是一种形似犬的瑞兽，根据所在方位的不同，表达的意义也不相同。天安门后面的一对华表上的石吼面朝北方，望着紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦，应该经常出宫体察民情，所以称“望君出”。而天安门前面的一对石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不归，故而称“望君归”。

华表的柱身呈八角型，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。

华表的基座称为须弥座，这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石吼相同。栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。

除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在这些建筑物中起着什么作用？至今尚有不同看法。

一般认为，华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。

另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽，似犬非犬，它叫做“吼”，民间传说这种怪 *** 好望。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。

还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注?问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也／崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。

也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”，是一?种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再......>>

问题七：华表是什么以及风水作用 华表是什么以及风水作用？――风水术中的华表是指高尖耸立的山峰。有华表，表示该处周围，一般为三、五公里范围有大龙大穴所在，会出王侯大贵。其余在特定建筑物的地方，如学校、桥梁、宫殿、坟墓等等地方，设立华表，有标志、表彰、榜样、庄重、敬重的含义。在中国古代，华表尤指设在桥梁、宫廷、陵墓或城垣等前作为标志和装饰用的大柱。比如设在陵墓前的叫“墓表”，设在桥梁两头的叫“桥表”等。华表一般由石所造，柱型，上有云板和蹲兽，柱身往往雕有蟠龙、飞凤等饰物。

附录：华表的由来和作用

华表产生于尧帝时期，初始称为诽谤木是木制的，诽谤木上并没有文字而有特殊的雕刻或绘制的纹理，庄严醒目，立于路旁使人一看便知。古文中纹理、花纹称“华”，古今注“尧设诽谤木，今之华表”。诽谤木在西汉时仍为木制。《史记孝文纪》“朝有进善之旌，诽谤之木”。那么诽谤木的作用是什么呢？我们理解了“诽谤”一词自然知道什么是“诽谤木”了。 诽：《战国策》“国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上”。诽：有批评之义。《史记》见令不便，不入言而腹诽。诽：有否定之义。谤：《说文》毁也。诋毁之义。如今大多按《说文》理解。《广雅》恶也，《玉篇》诽也，对也，人道其恶也等---------。其实这些都是东汉以后的变化字义。西汉以前“谤”字的字义并非如此。

《左传庄二十二年》“羁旅之臣，敢辱高位，以速官谤”。（解：“羁旅之臣”即纠察官，不管前面旅行的官员是什么级别都敢拦住他，使其改正旅行中的非礼行为。）在本文中“谤”勒令之义。

《论语19.1》“信而后谏；未信，则以为谤己也。”本文“谤”为要求，提醒之义。我们把“诽”“谤”两个字链接起来就是：警告，警示。

如今的“诽谤”一词与西汉以前的“诽谤”一词意义差别很大。因此不能以“诽 谤”的今义来解释“诽谤木”。“诽谤木”就是“警示木”。后来改称“华表”。“华表”是一种特殊的标示，是各代王朝专立的，是神圣不可亵渎的，是绝对不允许人们往上面写字的，那上面也没地方写字，没办法写字。更不是什么景观建筑，不是给人欣赏的。

从华表的位置来看：宫门、皇陵、桥、学府、庙宇等，既然是“警示”可直观的理解为“不得惊扰”之义。凡经此路段的旅团、车队、马队、军队等，文官下车，武官下马，不得扬尘、不得急行、不得喧哗、不得擅入、不得无礼等等--------。

如今华表的原本使命已经完成，它是中国古文化的历史见证，它的华丽与庄严醒目表现了“神圣而不可侵犯”，可做为我们民族精神的标志永存。

形容谏言的成语

主文谲谏：zhǔ wén jué jiàn，主文：用譬喻来规劝；谲谏：委婉讽刺。通过诗歌的形式，用譬喻的手法进行讽谏。作主语、宾语、定语；指婉言规劝。

饰非拒谏：shì fēi jù jiàn，饰：掩饰；非：错误；谏：直言规劝。拒绝劝告，掩饰错误。作谓语、定语；指人不听劝告。

直言正谏：zhí yán zhèng jiàn，指以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。作谓语、定语、宾语；用于处事。

犯颜敢谏：fàn yán gǎn jiàn，犯颜：冒犯君主或尊长的颜面；谏：以直言规劝。指敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝。作谓语、定语；指敢于说真话。

谏鼓谤木：jiàn gǔ bàng mù，谏鼓：相传尧曾在庭中设鼓，让百姓击鼓进谏；谤木：相传舜在交通要道立木牌，让百姓在上面写谏言。指广开言路，听取各方意见。

诽谤之木：fěi bàng zhī mù，诽谤：引以为谏言；木：木牌。在交通要塞竖立木牌，让人们写上谏言。作宾语；指让人写谏言的木牌。

杜绝言路：dù jué yán lù，杜绝：断绝，阻塞；言路：进言之路。堵塞和断绝一切进言之路，指不纳谏言。作谓语、宾语、定语；用于处事。

直言正论：zhí yán zhèng lùn，正直公道的言论。作主语、宾语；指公道话。

直言切谏：zhí yán qiē jiàn，谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。同“直言极谏”。作谓语、定语、宾语；用于处事。

直言极谏：zhí yán jí jiàn，①谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。②直言极谏科的省称。作谓语、定语、宾语；用于处事。

犯颜极谏：fàn yán jí jiàn，犯颜：冒犯君主或尊长的颜面、威严；极谏：以直言规劝（常用下对上）。敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝其改正错误。作谓语、定语；指敢于说真话。

正谏不讳：zhèng jiàn bù huì，谏：劝谏；讳：避讳。正言相劝，毫不隐讳。作定语、状语；指直说。

智足以拒谏，言足以饰非：zhì zú yǐ jù jiàn,yá zú yǐ shì fēi，智谋足以使人拒绝规劝，言辞足以使人拒绝过错。作宾语、定语；用于书面语。

犯言直谏：fàn yán zhǐ jiǎn，敢于冒犯尊长或皇上的威严而直立相劝。作谓语、定语；指直言规劝。

犯颜进谏：fàn yán jìn jiàn，犯颜：冒犯君主或尊长的颜面；谏：以直言规劝。指敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝。作谓语、定语；指敢于说真话。

从谏如流：cóng jiàn rú liú，谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。作谓语、宾语；形容乐于接受批评意见。

拒谏饰非：jù jiàn shì fēi，谏：直言规劝；饰：掩饰；非：错误。拒绝劝告，掩饰错误。作谓语、定语、分句；指听不进意见。

身居言路：shēn jū yán lù，言路：进言之路。旧指身居谏官之职。

正言直谏：zhèng yán zhí jiàn，以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。作谓语、宾语；用于书面语。

微谏不倦：wēi jiàn bù juàn，谏：规劝；微谏：用委婉的言辞规劝。不知疲倦地反复耐心地用委婉的言辞规劝。

麦丘之祝：mài qiū zhī zhù，指直言之谏。作宾语；指直言之谏。

犯颜直谏：fàn yán zhí jiàn，犯颜：冒犯君主或尊长的颜面、威严；直谏：以直言规劝。敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝其改正错误。

谏争如流：jiàn zhēng rú liú，谏争：争同“诤”，直言相劝。劝谏的话如同流水一样，滔滔不绝。作谓语、宾语；指经常劝告。

面折廷争：miàn zhé tíng zhēng，面折：当面指责别人的过失；廷争：在朝廷上争论。指直言敢谏。作谓语、定语；指朝廷议事。

不讳之路：bù huì zhī lù，指忠言直谏之路。作主语、宾语；指忠言直谏之路。

成事不说，遂事不谏：chéng shì bù shuō，suì shì bù jiàn，说：言论；遂：完成；谏：劝说。已做过的事不必再解释，已经完成的事不要再劝说了。含既往不咎之意。

不讳之门：bù huì zhī mén，讳：忌讳。指说话可以直言不讳的地方。作主语、宾语；指忠言直谏之路。

有犯无隐：yǒu fàn wú yǐn，指对上敢于无所隐讳地直言正谏，虽有冒犯也在所不顾。作谓语、定语；用于处事。

智足以饰非，辩足以行说：zhì zú yǐ shì fēi，biàn zú yǐ xíng shuì，智：智谋，指巧诈，诡辩。巧诈足够拒绝别人的规劝，言辞足够掩饰自己的过失作宾语、定语；用于书面语。

廷争面折：tíng zhēng miàn zhé，廷争：在朝廷上争论；面折：当面指责别人的过失。指直言敢谏。作宾语、定语；指直言敢谏。

謇謇谔谔：jiǎn jiǎn è è，謇謇：正直，诚实；谔谔：直言敢谏。形容忠正直言。

面争庭论：miàn zhēng tíng lùn，指直言敢谏。同“面折庭争”。作宾语、定语；指为人敢说话。

君仁臣直：jūn rén chén zhí，仁：仁义；直：正直。君主仁爱，臣下才能直言相谏。

批逆鳞：pī nì lín，批：触；逆鳞：倒生的鳞。触犯了龙喉下的逆鳞。比喻臣下直言劝谏，触犯君主。也比喻弱国侵犯强国。作谓语、宾语；用于书面语。

面折廷诤：miàn shé tíng zhèng，指直言敢谏。同“面折廷争”。作谓语、定语；指朝廷议事。

括囊拱手：kuò náng gǒng shǒu，括囊：像扎好的口袋一样不说话；拱手：指无所作为。指大臣不谏言，就是无所作为。作谓语、定语；指不说不干。

持禄保位：chí lù bǎo wèi，禄：旧时官吏的薪俸。为了保持俸禄官位，大臣阿谀奉承，不敢直言进谏。也指大臣有过失不肯引咎辞职。作谓语、宾语；用于官场。

批其逆鳞：pī qí nì lín，批：触；逆鳞：倒生的鳞。触犯了龙喉下的逆鳞。比喻臣下直言劝谏，触犯君主。也比喻弱国侵犯强国。

朱云折槛：zhū yún shé jiàn，朱云：汉代人名。折槛：折断栏杆。朱云折断了栏杆。形容敢于直言进谏。

水壅而溃，伤人必多：shuǐ yōng ér kuì，shāng rén bì duō，壅：堵塞；溃：河堤决口。河水一旦决口，伤害的人必然更多。比喻拒绝纳谏，堵塞言路，所带来的害处会更大。

面引廷争：miàn yǐn tíng zhēng，指直言敢谏。同“面折廷争”。作谓语、定语；指朝廷议事。

面折庭争：miàn shé tíng zhēng，指直言敢谏。同“面折廷争”。作谓语、定语；指朝廷议事。

为什么古代人击鼓鸣冤都会被打？什么鼓能敲什么鼓不能敲？

古代的击鼓鸣冤是怎么样的?是很多人要的问题?下面我就为大家带来详细解答。

为什么说古代人击鼓鸣冤的时候，会被县令让人先打一顿呢?

其实啊，这种明明是去伸冤或揭发贪官的人反而先被官府打一顿的人，一般都是没有遵照官方程序，像越级 *** 、小事大告，在官方看来不符合礼制或告状制度的都先要打一顿，以示惩戒，接着才会审理案件。

在官方的诉讼制度中并没有鸣冤鼓一说，一般我们在影视剧中看到的放置在衙门外面的那面大鼓叫做“堂鼓”，它的作用有两个：

召集小吏，表明身份的作用

召集衙门内的官差小吏，毕竟每个人官差都有自己的事情要负责，古代又没有手机和喇叭，大家读分散在各处，所以敲击堂鼓就表明县太爷有事情要宣布，大家都赶快 *** ;

另一方面，敲击堂鼓又表明县太爷回衙了，毕竟县太爷也有很多公务要忙，不可能每天都坐在衙门里给老百姓打官司，所以当堂鼓响的时候，老百姓需要告状打官司的就可以去衙门了。

譬如在《儒林外史》中就描写了严监生的老婆赵氏去告严贡生的场景，“次日，一乘轿子，抬到县衙门口，正值汤知县坐早堂，就喊了冤，知县叫递进词来，随即批出‘仰族亲处覆’”

可见县令什么时候坐堂是有时间规定的，老百姓只要在县令坐堂的时候去伸冤就可以了。

而且有些诉状县令还不一定会受理，由于古代是个宗法社会，一个人的背后往往还有一个很大的族群，所以像家族利益纠纷县令有时也会让其族人自行判断，毕竟“清官难断家务事”。

敲击堂鼓需要在紧急情况下

受到影视剧的误导，让很多人误以为老百姓只要一有诉状，就会跑到衙门去敲堂鼓，但这个堂鼓不是随便敲的，告状的老百姓除非有十分紧急的事情才能去敲。

譬如在清代就明确规定“必关军国大务、大贪大恶、奇冤异惨”方可击鼓，上诉程序从基层到各衙门仍不得申冤者，方许擂鼓”。

所以，当老百姓擂鼓的时候说明案情万分紧急或者重大，这时候县官即使不坐堂，也得放下手中的事务出来接待诉讼人。

但如果诉讼人因为谁家偷了自己的鸡，谁家占了他家的地这种鸡毛蒜皮的小事，县令不仅不会受理，还会把他拖下去打一顿。

因此这个主要是为了避免老百姓乱敲鼓，由于古代的行政制度较为简单，像县令不仅要抓经济、还要抓安全、又要抓生产，基本上大事小事他都要管。

所以设置这个鼓也算方便老百姓。譬如《儒林外史》中又有描写说“正要退堂，见两个人进来喊冤，知县叫带上来问”。

可见，县官有专门的时间坐堂审理案件，诉状人只要在规定的时间内去伸冤诉状就可以，没有必要去敲鼓，而且诉状人还得写“状子”。

也就是我们今天说的“起诉书”，如果县令一看状子上写的都是小事，县令可能口头吩咐几句，或者在状子上写下自己的意见，压根不会出来受理案件。

大家可以从下面这段出自《儒林外史》的描写中就可以看出来：

登闻鼓和诽谤之木

说起这个鼓其实出现的还挺早，在尧舜禹时代就已经出现，譬如在《淮南子·主术训》中就有描述说“故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”。

也就是说在尧时代就已经设置了鼓让老百姓击鼓进谏，在舜时代又在马路上设立了一根大木头，让老百姓把意见都刻在上面。这个鼓后来就演变成为了衙门的“堂鼓”和设置于皇城外的“登闻鼓”。

这个“登闻鼓”全国只有一个，其作用自然是让老百姓告御状，但是这个鼓后来也就慢慢变成了一种摆设。

毕竟贤明一点的皇帝更忙，昏聩的皇帝也不会搭理，而且一般像这种越级 *** 告御状的话下场还挺惨，这个告御状在古代叫做“叩阍(hun)”。

方式无非三种：敲登闻鼓;拦车驾;投诉箱

而针对告御状也有相应的处罚，毕竟如果冲撞了皇帝，或者告的事情太小，都会受到惩戒，其规定如下：

如是越诉者，笞五十。如讯系申诉不实者， 杖一百， 所诬不实之事重于杖一百者，以诬告重罪论处。若曾经法司、督抚等衙门问断明白而妄图翻异者，追究教唆主使之人及控告者，俱杖一百、徒三年。其在皇帝行幸而拦轿告御状者，不论情词虚实，立案不行，照冲突仪仗例，追究教唆主使之人及控告者，俱杖一百，发近边充军。

另外，如果告御状的人擅入午门、长安门内鸣冤，或者采取跪午门、长安门和正阳门，以及击打石狮鸣冤，或者违禁进入堂子跪告，攀越闻院墙进入鼓厅，胡乱击鼓谎告的人，都会受到不同程度的惩罚。

另外再跟大家说一下，天安门前竖立的那几根被称为“华表”的柱子，它的前身就是“诽谤之木”。

桥陵游记散文怎样写

桥陵离我的家乡并不远，但是多年来由于种种原因都没有去成。今天终于有机会了，心中不免生出几分激动。

出蒲城县城，往西北方向行驶约15公里的路程，就到了丰山，桥陵便位于其中。丰山海拔为751米，这里峰峦起伏，沟壑纵横，形成各自独立的山头。向南平野辽阔，与秦岭诸峰遥遥相对，山川壮丽，气象万千。丰山据记载又名金帜山，亦称金栗山和苏愚山，当地人们依其展翅欲飞的天然形势，称它为凤凰山。

桥陵为唐睿宗李旦之墓。李旦，唐朝第五位皇帝，高宗李治的第八子，则天皇后的第四子，唐玄宗李隆基的父亲。李旦曾两次登上皇帝宝座，在位时间都不长，一生无甚建树，但因其能洞察形势，及时禅位，选立有武功的三子隆基为皇帝，防止了宫廷政变，奠定了“开元之治”的基础，所以仍不失为一位明君。李旦卒于开元四年六月（公元716年），冬十月葬于桥陵，李隆基因此将蒲城县改名奉先县，隶京兆府。

桥陵因建于开元盛世，所以各种设施规模也就较大。就陵园来说它包括整个凤凰山，四面有高大城墙，其基室就凿造于墙中的山腹中，陵墙四周各开一门，即前朱雀、后玄武、东青龙、西白虎（东西门又名东华门、西华门），门前两侧均有石刻和门阙，陵墙建有角阙，陵墙周长约13公里。朱雀门内献殿遗址附近，立有“唐睿宗桥陵”石碑，系清乾隆年间陕西巡抚毕沅隶书。

据记载，桥陵当时地面建筑除雄伟的九间献殿外，还有十几座阙楼及下宫，陵署等。几十年内房屋建筑即达140间。陵园设有陵台令及主文、主乐、主辇、典事等官员23人，陵户400人，还设有折冲府．专门有官兵负责保卫工作。陵园地面建筑虽已荡然不存，然从现存的遗迹，特别是地面现有的石刻群，仍可看出陵园布局匀称，加上四周若隐若现的城墙的衬托，气势颇为宏伟。

步入桥陵，首先映入眼帘的便是桥陵的石刻群。桥陵石刻的特点是高大精美，富于写实性，是盛唐石刻艺术的代表。朱雀门外雄伟的石刻群，排列在长625米，宽110米的神道两侧，气势磅礴，蔚为壮观，历经风霜1200多年，仍然眉目清晰，神采奕奕，堪称盛唐石刻艺术的露天展览馆。石刻从南向北依次为石华表一对，石獬豸一对，石鸵鸟一对，石马五对，石人十对，陵园四门各有巨大蹲狮一对。

华表本是古代帝王表示自己接忠纳贤的象征，据《淮南子》记载“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”，可见，华表最初是发扬民主的工具，故华表又称恒表和谤木，然而随着时间的推移，华表渐渐变成装饰品，成为皇宫或皇陵的标志，材质也由木质变为石质。桥陵石华表位于神道南段首道门阙北约35米处，西侧一个巍然矗立，东侧一个虽已倾颓，但风姿犹在。华表高8.64米，由础、身、顶三部分构成。础石呈正方形，边长2.5米，上雕复莲十二瓣，中央凿有直径0.7米的圆 用以支柱。柱身为八棱状，高6.15米，直径1.2米，周身皆线雕缠枝卷叶纹，虽因沧桑变化，风化雨剥，但西南部分仍隐约可辨。柱顶高2.25米，最上端为一仰莲，承以桃形球。整个华表造型端庄，纯朴古雅，线条流畅，充分显示了盛唐时代的社会风貌和我国古代劳动人民精湛高卓的雕刻技艺。

桥陵的石刻艺术，是当时的石雕大师们，继承和发展了汉魏六朝的传统技艺，又发挥了自己的写实手法和高超技巧，表现出各种石刻的内在精神和生动面貌，给人以质的感觉和美的享受，充分体现了盛唐文化艺术高度发展的繁荣景象。这些珍贵的精品，早为中外专家所赞赏，1982年8月国家文物局顾问单士元教授，在视察桥陵后激动地说：“在我有生之年，能看到这样好的石刻艺术，真是莫大荣幸！”又说：“这些石刻经过千年风雨，仍然栩栩如生，这在国内是罕见的。人常说‘桂林山水甲天下’，我看桥陵的石刻艺术，也算得甲天下”。可是，如此精美的、极富考古价值的石刻如今已经被人为损坏的让人触目惊心，有的石人已没有了头，有的石马没有了尾巴，直到离开了桥陵好远了，我依然为此痛心不已。