文星高照可以形容人吗-文星高照可以形容人吗女生

1.朝花夕拾中每篇的人物描写和环境描写各一段 要原文

2.文字的成语

3.鲁迅有力的控诉了封建孝道虚伪和残酷的文章是

4.《朝花夕拾》反映对不恰当礼节的讽刺的是哪一篇

5.《朝花夕拾》文言文对照翻译是什么？

朝花夕拾中每篇的人物描写和环境描写各一段 要原文

狗·猫·鼠 :

环境：有一回，我就听得一间空屋里有着这种“数钱”的声音，推门进去，一条蛇伏在横梁上，看地上，躺着一匹隐鼠，口角流血，但两胁还是一起一落的。取来给躺在一个纸盒子里，大半天，竟醒过来了，渐渐地能够饮食，行走，到第二日，似乎就复了原，但是不逃走。放在地上，也时时跑到人面前来，而且缘腿而上，一直爬到膝髁。给放在饭桌上，便检吃

人物。这类小鼠大抵在地上走动，只有拇指那么大，也不很畏惧人，我们那里叫它“隐鼠”，与专住在屋上的伟大者是两种。我的床前就帖着两张花纸，一是“八戒招赘”，满纸长嘴大耳，我以为不甚雅观；别的一张“老鼠成亲”却可爱，自新郎、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，象煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤。

阿长与《山海经》：

环境：我很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他是很疏懒的。问别人呢，谁也不肯真实地回答我。压岁钱还有几百文，买罢，又没有好机会。有书买的大街离我家远得很，我一年中只能在正月间去玩一趟，那时候，两家书店都紧紧地关着门。

人物：我们那里没有姓长的；她生得黄胖而矮，“长”也不是形容词。又不是她的名字，记得她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘；也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。

二十四孝图

环境：自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都在他肚子里。

人物：我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

五猖会

环境：赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。

人物：一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。

无常

环境：平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的，这时预先拿进去了；一种特别乐器，也准备使劲地吹。这乐器好象喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，服饰比画上还简单，不拿铁索，也不带算盘，就是雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。但他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。

人物：他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。

从百草园到三味书屋

环境：必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远。

人物：第二次行礼时，先生便和蔼地在一旁答礼。他是一个高而瘦的老人，须发都花白了，还戴着大眼镜。我对他很恭敬，因为我早听到，他是本城中极方正，质朴，博学的人。

父亲的病

环境：我曾经和这名医周旋过两整年，因为他隔日一回，来诊我的父亲的病。那时虽然已经很有名，但还不至于阔得这样不耐烦；可是诊金却已经是一元四角。现在的都市上，诊金一次十元并不算奇，可是那时是一元四角已是巨款，很不容易张罗的了；又何况是隔日一次。

人物：他已经平静下去的脸，忽然紧张了，将眼微微一睁，仿佛有一些苦痛。

琐记

环境：初进去当然只能做三班生，卧室里是一桌一凳一床，床板只有两块。头二班学生就不同了，二桌二凳或三凳一床，床板多至三块。不但上讲堂时挟着一堆厚而且大的洋书，气昂昂地走着，决非只有一本“泼赖妈”和四本《左传》的三班生所敢正视；便是空着手，也一定将肘弯撑开，象一只螃蟹，低一班的在后面总不能走出他之前。

人物：这些话我听去似乎很异样，便又不到她那里去了，但有时又真想去打开大厨，细细地寻一寻。大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了，这实在使我觉得有如掉在冷水里。流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。

藤野先生

环境：到仙台也颇受了这样的优待，不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心。我先是住在监狱旁边一个客店里的，初冬已经颇冷，蚊子却还多，后来用被盖了全身，用衣服包了头脸，只留两个鼻孔出气。在这呼吸不息的地方，蚊子竟无从插嘴，居然睡安稳了。饭食也不坏。但一位先生却以为这客店也包办囚人的饭食，我住在那里不相宜，几次三番，几次三番地说。

人物：其时进来的是一个黑瘦的先生，八字须，戴着眼镜，挟着一叠大大小小的书。一将书放在讲台上，便用了缓慢而很有顿挫的声调，向学生介绍自己道：

“我就是叫作藤野严九郎的……。

范爱农

环境：我们便到街上去走了一通，满眼是白旗。然而貌虽如此，内骨子是依旧的，因为还是几个旧乡绅所组织的军政府，什么铁路股东是行政司长，钱店掌柜是军械司长……。这军政府也到底不长久，几个少年一嚷，王金发带兵从杭州进来了，但即使不嚷或者也会来。他进来以后，也就被许多闲汉和新进的革命党所包围，大做王都督。在衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷

人物：这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总象在渺视。他蹲在席子上，我发言大抵就反对；我早觉得奇怪，注意着他的了，到这时才打听别人：说这话的是谁呢，有那么冷？认识的人告诉我说：他叫范爱农，是徐伯荪的学生。

文字的成语

带有文字的成语

文才武略

文不加点

文无定法

文川武乡

文质彬彬

文以载道

文以足言

文修武偃

文修武备

文人无行

文人相轻

文人雅士

文从字顺

文阵雄师

文友诗敌

文攻武卫

文场笔苑

文擅雕龙

文君司马

文君早寡

文君新寡

文山会海

文行出处

文德武功

文江学海

文治武功

文深网密

文恬武熙

文情并茂

文宗学府

文过饰非

文过遂非

文通字顺

文弱可爱

文弱书生

文如春华

文若其人

文经武纬

文经武略

文理不通

文理俱惬

文韬武韬

文韬武略

文采缘饰

文采风流

文采炳焕

文武双全

文武两道

文武兼备

文武兼济

文武兼资

文武全才

文贵天成

文风不动

文房四宝

文思敏捷

文思泉涌

文白杂糅

文白相间

文章盖世

文章星斗

文章司命

文言雅语

一文不值

一文不名

龟文鸟迹

舞文巧诋

舞文巧法

舞文弄墨

舞文弄法

舞文弄笔

飞文染翰

以文害辞

修文偃武

拘文牵古

分文不值

人文荟萃

弃文就武

随文释义

说文撰史

才兼文武

不拘文法

百代文宗

溢于文辞

蜚声文坛

粗通文墨

道德文章

班马文章

饰非文过

斯斯文文

琴挑文君

一纸空文

末节繁文

乃武乃文

弃武修文

偃武修文

孔壁古文

重厚少文

弄墨舞文

弄法舞文

咬字嚼文

尔雅温文

泛滥博文

视为具文

析律舞文

骥子龙文

视为具文

鱼质龙文

称情立文

身无分文

带有文字的成语

昂昂自若 傲睨自若 昂然自得 昂然自若 安闲自得

遨翔自得 按行自抑 安闲自在 悲不自胜 不打自招

不攻自破 闭关自守 闭阁自责 闭关自主 闭合自责

不敢自专 跋扈自恣 闭境自守 闭门自守 不能自拔

不能自已 搬起石头打自己的脚 冰炭不言，冷热自明 卑以自牧 不由自主

不自量力 不自满假 不自由，毋宁 不知自爱 不知自量

敝帚自享 敝帚自珍 弊帚自珍 此处不留人，自有留人处 船到桥门自会直

沉痼自若 成人不自在，自在不成人 超然自得 从容自如 从容自若

怅然自失 超然自逸 超然自引 蹉跎自误 出自意外

操纵自如 登高自卑 独立自主 杜门自绝 杜门自守

读书百遍，其义自见 多行不义必自毙 短垣自逾 反躬自问 抚躬自问

反躬自省 反躬自责 放虎自卫 放任自流 反身自问

抚心自问 夫子自道 高傲自大 故步自封 固步自封

故步自画 刚愎自用 功到自然成 高凤自秽 孤芳自赏

改过自新 膏火自煎 刚戾自用 各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 顾盼自豪

顾盼自雄 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜 各人自扫门前雪 改行自新 顾影自怜

果于自信 高自标树 高自标誉 高自标置 躬自菲薄

高自位置 各自为战 各自为政 悔过自新 悔过自责

浑然自成 挥洒自如 好自为之 好自为之 悔罪自新

骄傲自满 桀骜自恃 居功自傲 矜功自伐 计过自讼

带文字的成语有哪些

文不加点、

文房四宝、

咬文嚼字、

温文尔雅、

文质彬彬、

文过饰非、

繁文缛节、

舞文弄墨、

文人相轻、

文以载道、

一文不名、

文韬武略、

文山会海、

文武双全、

望文生义、

文人墨客、

温文儒雅、

一文不值、

一纸空文、

深文周纳、

文恬武嬉、

文从字顺、

文治武功、

奇文共赏、

斯文扫地、

允文允武、

铺采摛文、

文武之道、

身无分文、

文如其人

我与文字的故事作文

最终，我还是选择了，用文字，来讲述一场我与文字的故事。

——题记像舞蹈一般，我的手指已经习惯性地在键盘上翩翩舞跃。亦或者让黑芯铅笔写出的优美文字，然后在弥漫着异样温度的纸上氤氲。

我爱文字，这是毋庸置疑的。很多人都有相同的疑问：你真的是个初一的娃娃？你的文真的是你自己写的？你真的有这样的想法？这种时候，我总是很尴尬。

对于一个作者，最大的伤害就是对他的不信任。一篇文章，如果你觉得它好，那么它一定了作者的真实感情。

虚假的感情，就算写得再真，也是假的；但真实的感情，即使全篇都没有一个华丽的辞藻来堆砌，也能感觉出感情的流露。但是，我从来都不会去解释什么。

如果不相信，那我的解释也只会让人误解成是在描黑。“童煜，可以告诉我你的作文是怎么写的吗？你们老师一定很厉害吧？”刚认识零时，这句话我记得很深。

而在她之前、在她之后这么说的人，也不计其数。说实话，我不怕让人知道，况且老师也看不到。

课上老师所讲的作文方法，我只是用笔去记，记完了就丢在一边。我从来都不会去看。

因为那些方法，等于是给文章加了一个囚笼。尤其是提纲，我很讨厌打提纲，也从不打提纲。

我写文总是想到一句写一句，不顾前也不顾后，所以对某些喜欢阿谀奉承的人，我只能说：请你们不要再无谓地、一味地去夸我的文字，或是我本人。因为仔细读起来才知道，我的文其实真的很散，每篇都很难找到主题。

即使是找到了，那也和这篇文章很难套上。我也是一个爱虚荣的孩子，但是对于文字，我很讨厌别人的奉承。

因为连我自己都从未肯定过的句子，却被别人肯定了。那只是意味着我的文字只会原地踏步，亦或者就此退步。

所以，我想谢谢所有点评过我文章的人、同学、朋友和我的语文老师们。如果没有这些人对我的意见和建议，那我的文至今也只能止步在叙述母亲对我做过的感动的事后，然后在结尾很夸张地加一句“啊！我的母亲！你是我心中永远的太阳”这种水平。

我曾经也写过，所以我知道那种文有多么的虚伪。明明在生活中天天都在和妈妈吵架，却又一定要在作文里把妈妈描写得多么伟大、多么慈爱。

读起来或许真的很感人，但是那种文字永远只是一个空的躯壳——它没有灵魂。“有些话是说不出口的，一出口就要错，然后再继续用错误的语言去纠正说错的那句话。

然后我们就此一直一直错下去……所以，我们选择了文字。”这是零对我说过的话，郭敬明书的前言里也有提过。

他们说得很对。每一个人都是在用文字来弥补口诉的言语所不能表达出的东西，所以我们选择了笔、选择了文字。

我们的本意是想用文字来表达我们心里的感情，那为什么又要用笔去犯下更深的错误呢？那种夸张的情感，那种感动到在大庭广众之下泪流满面的事，我也不是没写过，但现在想起来真的很幼稚。为了老师给的命题而违心写一篇文章，现在想起来真的不知道那些时候我是以怎样的心态去写那一份份“作业”的。

可笑，是真的很可笑。如果能回去，我宁可交白卷给老师。

但那是不被允许的，而且没有人能改变得了过去。第一次写那种杂文、散文是在五年级下学期的假期里。

和我在网络上遇见的人、事也有关系吧，我的文在同龄人中总是显得另类。开学时，我把文章拿给了老师看。

老师和我说的话，真的很深奥。“童煜，你的文很明显的偏网络风格。

现在网络上的众多文章，都是拿名词做动词，然后拿华丽的辞藻来堆砌。它们改变了文学作品本身的性质，老师并不赞成。

但是这是你写出的第一篇散文，老师还是想和你多说点话。文章，在于一个‘真’。

班里很多同学都很喜欢抄袭作文选或是网上的文章，你这么一个热爱网络的孩子一定看得出来。你和班里有几个同学的文也都抄袭过别人的文，但是你们最大的优点就是你们在用自己的话去描述别人的事，而不是通篇抄袭！连别人文章的骨架都抄下来，那是你们几个人从来没有过的。

可以说，你们这也只算是‘借鉴’了别人的事例。但老师希望，以这篇散文为开端，以后的文章要写出自己的风格，自己的独特性。

上了初中就开始写散文了。如果对于这一话题你实在无事可写，那即使只是一杯水、一壶茶的小事，也绝对不要用别人的文章和事例。

你要让人看一眼就知道——哦，这是童煜的文章；哦，这是谁谁谁的文章。而不是让人拿起来就说：‘哎？这文我怎么看着眼熟呢？’你是老师所器重的孩子之一，所以老师对你的要求也会更严格。

而且老师真的看得出来，对于文字，你以后的造诣一定会很深。”老师说的话，或许真的是很对的。

我也很感谢老师的这段话。因为，它，改变了我的文字，铸就了现在的我。

所以，结尾，我想用一句非常跑题的话来结束：老师、谢谢您。

用简介的文字概括一个成语故事,100字左右.

有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来.到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边. 曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急.可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程.”曹操想了一下说，“不行，时间来不及.”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法.”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事.脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了！”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多. 故事出自《世说新语·假谲》.成语“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人.。

带有文字的成语有哪些成语有哪些

图文并茂、

文质彬彬、

身无分文、

繁文缛节、

温文尔雅、

文房四宝、

文过饰非、

文恬武嬉、

一纸空文、

能文能武、

文武双全、

斯斯文文、

以文会友、

分文不取、

表面文章、

大做文章、

咬文嚼字、

文君新寡、

以郄视文、

博文约礼、

文宗学府、

文不加点、

横僿不文、

深文曲折、

樽酒论文、

博文强记、

文武之道、

鱼质龙文、

浮文套语、

文思敏捷、

有文无行、

文质斌斌、

文章绝唱、

文人墨客、

圣神文武、

犀顶龟文、

孔壁古文、

文章盖世、

文奸济恶、

文情并茂、

广文先生、

微文深诋、

通文达艺、

地下修文、

孤文只义、

不通文墨、

揆文奋武、

才兼文武、

文友诗敌、

秉文经武、

文阵雄帅、

不直一文、

尊酒论文、

市民文学、

卖文为生、

巧思成文、

道德文章、

慧业文人、

龟文鸟迹、

走笔成文、

文韬武韬、

文章魁首、

讲文张字、

文搜丁甲、

文武差事、

演武修文、

文觌武匿、

文弛武玩、

言之无文、

舞文枉法、

文星高照、

俗下文字、

披发文身、

枕典席文、

汲冢古文、

废文任武、

偃革尚文、

文人无行、

一代文豪、

车轨共文、

执文害意、

舞文饰智、

官样文章、

主文谲谏、

锦字回文、

言文行远、

飞文染翰、

文章憎命、

文字的成语

文不对题 文章里的意思跟题目对不上。

指人说话或写文章不能针对主题。 文不加点 点：涂上一点，表示删去。

文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

文从字顺 从：服从，顺从；顺：通顺。指文章通顺。

文房四宝 俗指笔、墨、纸、砚。 文风不动 一点儿也不动。

形容没有丝毫损坏或改变。 文过饰非 文、饰：掩饰；过、非：错误。

用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。 博文约礼 博：金我，广；约：约束。

广求学问，恪守礼法。 不文不武 既不能文，又不能武。

多文为富 以多学知识、技能为富有。 繁文末节 文：规定、仪式；节：礼节。

过分繁花激羔刻薏灸割熏公抹琐的仪式和礼节。比喻琐碎多余的事情。

繁文缛节 文：规定、仪式；缛：繁多；节：礼节。过分繁琐的仪式或礼节。

也比喻其他繁琐多余的事项。 废文任武 文：文治；任：任用；武：武力。

废掉文治，任用武力。指轻文重武。

分文不名 名：占有。一分钱一个铜板也没有。

比喻非常贫困。 百代文宗 宗：被人所效法的人物。

在久远的年代里堪为文人楷模的人物。 表面文章 比喻浮夸或不切实际，敷衍塞责的做法。

不立文字 佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。 才兼文武 指人具有文武两方面的才能。

粗通文墨 粗：略微；通：通晓。文墨：指写文章。

稍微懂得一些写作方面的学问。 大块文章 大块：大地。

原指大自然锦绣般美好的景色。后用以称赞别人内容丰富的长篇文章。

道德文章 指思想品德和学识学问。 地下修文 旧指有才文人早。

骥子龙文 骥子：千里马；龙文：骏马名，旧时多指神童。原为佳子弟的代称。

后多比喻英才。 较武论文 较：比较，评论。

评论武艺，谈论文章。 纬武经文 指有文有武，有治理国家的才能。

言之无文，行而不远 文章没有文采，就不能流传很远。 偃武修文 偃：停止；修：昌明，修明。

停止武事，振兴文教。 一纸空文 只是写在纸上没有兑现或不能兑现的东西。

不名一文 名：占有。一个钱也没有。

形容极其贫穷。

有关文字的成语

bǎi dài wén zōng 百代文宗 《晋书·陆机传》：“制曰。

. 434 fēn wén bù míng 分文不名 。. 341 fēn wén bù qǔ 分文不取 。

. 335 fēn wén bù zhí 分文不直 宋·释普济《五灯会元》卷。. 269 biǎo miàn wén zhāng 表面文章 。

. 255 jīng wén wěi wǔ 经文纬武 唐·许敬宗《定宗庙乐议》。. 572 dà kuài wén zhāng 大块文章 唐·李白《春夜宴从弟桃李。

. 294 dì xià xiū wén 地下修文 《太平御览》卷八八引王隐。. 506 bù lì wén zì 不立文字 宋·释普济《五灯会元》卷。

. 281 bù wén bù wǔ 不文不武 唐·韩愈《泷吏》诗：“不。. 367 bó wén yuè lǐ 博文约礼 《论语·雍也》：“君子博。

. 1226 cái jiān wén wǔ 才兼文武 《后汉书·卢植传》：“熹。. 258 cū tōng wén mò 粗通文墨 明·冯梦龙《醒世恒言》第。

. 280 dào dé wén zhāng 道德文章 宋·辛弃疾《渔家傲·为余。. 269 duàn fà wén shēn 断发文身 《左传·哀公七年》：“大。

. 234 duō wén wéi fù 多文为富 《礼记·儒行》：“不祈多。. 356 duō wén wéi fù 多文为富 《礼记·儒行》：“不祈多。

. 232 diǎn zhāng wén wù 典章文物 《明史·文苑传·徐一夔》。. 441 fǎn miàn wén zhāng 反面文章 清·李汝珍《镜花缘》第八。

. 136 fán wén mò jié 繁文末节 宋·苏轼《上圆丘合祭六仪。. 228 fú wén qiǎo yǔ 浮文巧语 。

. 302 fán wén rù jié 繁文缛节 宋·苏轼《上圆丘合祭六仪。. 1513 fèi wén rèn wǔ 废文任武 《战国策·秦策》：“仍废。

. 163 gāo wén diǎn cè 高文典册 《西京杂记》卷三：“军旅。. 418 guī wén niǎo jì 龟文鸟迹 唐·张彦远《法书要录》第。

. 346 guān yàng wén zhāng 官样文章 宋·吴处厚《青箱杂记·文。. 656 huì yè wén rén 慧业文人 《宋书·谢灵运传》：“得。

. 878 pī fà wén shēn 被发文身 《礼记·王制》：“东方曰。. 286 pī fà wén shēn 披发文身 《礼记·王制》：“东方曰。

. 261 jiào wǔ lùn wén 较武论文 清·夏敬渠《野叟曝言》第。. 277 jì zǐ lóng wén 骥子龙文 《南史·张融传》：“延俊。

. 1101 wén jūn xīn guǎ 文君新寡 《史记·司马相如列传》：。. 463 wén jūn xīn jiào 文君新醮 《史记·司马相如列传》：。

. 682 wén xíng chū chǔ 文行出处 《周易·系辞上》：“君子。. 405 lín wén bù huì 临文不讳 《礼记·曲礼上》：“诗书。

. 343 wén zhì bīn bīn 文质彬彬 《论语·雍也》：“质胜文。. 2403 wén rú qí rén 文如其人 宋·苏轼《答张文潜书》：。

. 503 wén rén wú xíng 文人无行 。. 354 wén rén xiāng qīng 文人相轻 三国魏·曹丕《典论·论文。

. 478 qí wén guī jù 奇文瑰句 《元史·胡长孺传》：“卓。. 414 qí wén gòng shǎng 奇文共赏 晋·陶潜《移居》诗：“奇。

. 716 shū tóng wén,chē tóng guǐ 书同文，车同轨 《礼记·中庸》：“今天下。. 809 shí wén duàn zì 识文断字 。

. 398 Wén zhì wǔ gōng 文治武功 《礼记·祭法》：“文王以。. 930 shé huà wéi lóng,bù biàn qí wén 蛇化为龙，不变其文 《史记·外戚世家》：“蛇。

. 832 wén bù duì tí 文不对题 。. 258 wén bù jiā diǎn 文不加点 汉·祢衡《鹦鹉赋序》：“。

. 2486 wǔ wén nòng fǎ 舞文弄法 《史记·货殖列传》：“吏。. 599 wǔ wén nòng mò 舞文弄墨 《隋书·王充传》：“明习。

. 1308 wēi wén shēn dǐ 微文深诋 《汉书·咸宣传》：“稍迁。. 495。

形容文字的成语

白纸黑字 白纸上写下了黑字。比喻有确凿的文字凭据，不容抵赖或悔改。

笔墨官司 比喻用文字进行的辩论、争执。

笔诛墨伐 笔、墨：指文字。诛：谴责。伐：声讨。通过文字加以谴责，进行声讨。

不立文字 佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。

拆白道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。

传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真；阿堵：六朝人口语，即这、这个。形容用图画或文字描写人物。

点铁成金 原指用手指一点使铁变成金的法术。比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

点石成金 比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

顶针续麻 首尾相连，循环往复的一种文字游戏。如：成语接龙等。

堆案盈几 堆：堆积。案：案头。公文、书信、图书等堆积满案头。原指等待处理的文凭大量积压。后也指书籍或文字材料非。

发聋振聩 聩：耳聋。声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。

发蒙振聩 声音很大，连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。

龟文鸟迹 指古代的象形文字。

慧业文人 指有文学天才并与文字结为业缘的人。

简截了当 指语言、文字简明，清楚，直截了当。

诘屈聱牙 诘屈：同“佶屈”，曲折，引申为不顺畅；聱牙：读起来拗口、别扭。形容文字晦涩艰深，难懂难读。

结绳而治 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

鲁鱼帝虎 指文字传抄错误。

鲁鱼亥豕 把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指书籍在传写或刻印过程中的文字错误。

驴鸣犬吠 如同驴叫狗咬一般。形容文字言语拙劣。

文字的成语有哪些成语

文字的成语：

文才武略

文不加点

文无定法

文川武乡

文质彬彬

文以载道

文以足言

文修武偃

文修武备

文人无行

文人相轻

文人雅士

文从字顺

文阵雄师

文友诗敌

文攻武卫

文场笔苑

文擅雕龙

文君司马

文君早寡

文君新寡

文山会海

文行出处

文德武功

文江学海

文治武功

文深网密

鲁迅有力的控诉了封建孝道虚伪和残酷的文章是

是<<二十四孝图>>

原文如下：

《二十四孝图》·鲁迅·

我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸小儿的麻叔谋；正确地写

起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都在他肚子里。

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：——

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因

为专读“人之初性本善”读得要枯燥而了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地

方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。

阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治

下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说，

“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”

其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”

然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：——

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，

接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。

自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未

必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有

稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结

末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧

事。

现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理

由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去

世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

《朝花夕拾》反映对不恰当礼节的讽刺的是哪一篇

《二十四孝图》〔1〕

我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨

害白话者。即使人了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来

诅咒一切反对白话，妨害白话者。

自从所谓“文学革命”〔2〕以来，供给孩子的书籍，和欧，美，日本的一比较，虽然

很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便

竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来恐

吓孩子们。或者说，那就是《开河记》〔3〕上所载的，给隋炀帝开河，蒸小儿的麻叔谋

；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人〔4〕了。但无论他是甚么人

，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广

大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都在他肚子里。

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，

——还不肯罢休。”〔5〕而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人

格”。岂不是“言者心声也”〔6〕么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千

奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”〔7〕的特别种族

。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”〔8〕去，正无须怎样小心。倘若

无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一

遍：

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》〔9〕之类，另想到别国的儿童

用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以

为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的

本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小

同学因为专读“人之初性本善”〔10〕读得要枯燥而了，只好偷偷地翻开第一叶，看那

题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星〔11〕像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天

看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书垫以外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面

前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》〔12〕和《玉历钞传》〔13〕，都

画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空

”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦

之怨”〔14〕，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无

法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。

然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。

阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治

下，而又大谈“言行一致”〔15〕的时候。前车可鉴，听说阿尔志跋绥夫〔16〕曾答一

个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。

倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲

骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，

第二是你的言语和行为不至于背驰。”

其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大

通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了

“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”

然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有

受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本

子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》〔17〕。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上

说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便

是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高

兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，

对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实

未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”

的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。

自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也

有可以勉力仿效的，如“子路负米”〔18〕，“黄香扇枕”〔19〕之类。“陆绩怀橘“

〔20〕也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“

吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。

“哭竹生笋”〔21〕就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还

不过抛脸而已，一到“卧冰求鲤”〔22〕，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严

冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水

，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但

那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”〔23〕和“郭巨埋儿”〔24

〕两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使

我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，

盖即鼗也，朱熹〔25〕曰，“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕

咯咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，

简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海惩〔26〕

所画的本子，叙老莱子事云，“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧

。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便

是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这

是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授〔27〕《孝子传》云，“老莱

子……常著斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御

览》”〔28〕四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得

他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄〔29〕，想来也不过“弃”而已矣，昏妄

人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以

不情为伦纪〔30〕，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生〔31〕以为

他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高

兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，

母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向〔32〕

《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三

岁。结末又大略相像了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得

夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自

己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母

又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一

釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧

事。

现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行

。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何

况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》〔3

3〕咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋

的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇

咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现

，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少

，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她

去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

五月十日。

A A

〔1〕 本篇最初发表于一九二六年五月二十五日《莽原》半月刊第一卷第十期。

〔2〕 “文学革命” “五四”时期反对旧文学、提倡新文学的运动。文学革命问题

的讨论，一九一七年在《新青年》杂志上初步展开。五爆发以后，它成为新文化革命

的一部分，在无产阶级思想领导下，对封建势力所维护的旧文学和文言文进行了猛烈的斗争

〔3〕 《开河记》 传奇小说，宋代人作。记隋炀帝令麻叔谋开掘卞渠的故事，其中

有麻叔谋蒸食小孩的传说。

〔4〕 参看本书《后记》第一段。

〔5〕 “跳到半天空”等语，是陈西滢在一九二六年一月三十日《晨报副刊》发表的

《致志摩》中攻击鲁迅的话：“他常常的无故骂人，……可是要是有人侵犯了他一言半语，

他就跳到半天空，骂得你体无完肤——还不肯罢休。”

〔6〕 “言者心声也” 语出汉代扬雄《法言·问神》：“故言，心声也。”意思是

说，语言和文章是人的思想的表现。

〔7〕 不能“不说他的小说好” 陈西滢在《现代评论》第三卷第七十一期（一九二

六年四月十七日）的《闲话》中说：“我不能因为我不尊敬鲁迅先生的人格，就不说他的小

说好，我也不能因为佩服他的小说，就称赞他其余的文章。”

〔8〕 “象牙之塔” 最初是法国文艺批评家圣佩韦（Sainte－BeuPve?保福埃础?保福叮矗┢缆弁?贝寺?饕迨?宋?幔ǎ粒?郑椋纾睿?保罚梗贰?

保福叮常┑挠糜铮?笥靡员扔魍牙胂质瞪?畹囊帐跫业男√斓亍?

〔9〕 《儿童世界》 一种供高小程度儿童阅读的周刊（后改半月刊）。内容分诗歌

、童话、故事、谜语、笑话和儿童创作等，上海商务印书馆编印，一九二二年一月创刊，一

九三七年八月停刊。

〔10〕 “人之初性本善” 旧时学塾通用的初级读物《三字经》的首二句。

〔11〕 魁星 参看本卷第154页注〔5〕。魁星像略似“魁”字字形，一手执笔

，一手持墨斗，上身前倾，一脚后翘，好像正在用笔点定谁将在科举中考中的样子。旧时学

塾初级读物的扉页上常刊有魁星像。

〔12〕 《文昌帝君阴骘文图说》 据迷信传说，晋时四川人张亚子，后成为掌管

人间功名禄籍的神道，称文昌帝君。《阴骘文图说》，相传为张亚子所作，是一部宣传因果

报应，散布封建迷信的画集。阴骘，即阴德。

〔13〕 《玉历钞传》 全称《玉历至宝钞传》，是一部宣传迷信的书，题称宋代“

淡痴道人梦中得授，弟子勿迷道人钞录传世”，序文说它是“地藏王与十殿阎君，悯地狱之

惨，奏请天帝，传《玉历》以警世”。共八章，第二章《〈玉历〉之图像》，即所谓十殿阎

王地狱轮回等图像。

〔14〕 “睚眦之怨” 语见《史记·范雎传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。

”睚眦之怨，意即小小的仇恨。陈西滢在《现代评论》第三卷第七十期（一九二六年四月十

日）发表《杨德群女士事件》一文，以答复女师大学生雷榆等五人为杨德群辩诬的信，其中

暗指鲁迅说：“因为那‘杨女士不大愿意去’一句话，有些人在许多文章里就说我的罪状比

执政府卫队还大！比军阀还凶！……不错，我曾经有一次在生气的时候揭穿过有些人的真面

目，可是，难道四五十个者的冤可以不雪，睚眦之仇却不可不报吗？”后文提到“‘公理

’作宰，请酒下跪”，也是对陈西滢，杨荫榆等互相勾结迫害进步学生的嘲讽。

〔15〕 大谈“言行一致” 陈西滢在《现代评论》第三卷第五十九期（一九二六年

一月二十三日）《闲话》中曾说：“言行不相顾本没有多大稀罕，世界上多的是这样的人。

讲革命的做官僚，讲言论自由的烧报馆”。这里说的“做官僚”，是指逞冈诮逃?咳沃埃?“烧报馆”，指一九二五年十一月二十九日，北京群众在反对段祺瑞的示威中烧毁晨报（反

动政治集团研究系的报纸）馆的事件。

〔16〕 阿尔志跋绥夫（M．I．QRSTUVJL，1878—1927） 俄国小说家。?赂锩?笥谝痪哦?晏油龉?猓?烙诨?场V?谐て?∷怠渡衬?贰⒅衅?∷怠豆と怂缁

萋苑颉返取?

〔17〕 《二十四孝图》 《二十四孝》，元代郭居敬编，内容是辑录古代所传二十

四个孝子的故事。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，是旧时宣扬封建孝道的通

俗读物。

〔18〕 “子路负米” 子路，姓仲名由，春秋时鲁国卞（今山东泗水）人，孔丘的

学生。《孔子家语·致思》中，子路自述“事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外

”。

〔19〕 “黄香扇枕” 黄香，东汉安陆（今属湖北）人。九岁丧母，《东观汉记》

中说他对父亲“尽心供养，……暑即扇床枕，寒即以身温席”。

〔20〕 “陆绩怀橘” 陆绩，三国时吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。

《三国志·吴书·陆绩传》说他“年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕

地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘归欲遗母。’术大奇之”。

〔21〕 “哭竹生笋” 三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》中说

：“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”

〔22〕 “卧冰求鲤” 晋代王祥的故事。《晋书·王祥传》说他的后母“常欲生鱼

，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。

〔23〕 “老莱娱亲” 老莱，传说是春秋时楚国人。《艺文类聚〔24〕 “郭巨

埋儿” 郭巨，晋代陇虑（今河南林县）人。《太平御览》卷四一一引刘向《孝子图》说：

“郭巨，……甚富。父没，分财二千万为两，分与两弟，己独取母供养。……妻产男，虑举

之则妨供养，乃令妻抱儿，欲掘地埋之。于土中得金一釜，上有铁券云：‘赐孝子郭巨。’

……遂得兼养儿。”

〔25〕 朱熹（1130—1200） 字元晦，徽州婺源（今属江西）人，宋代理

学家。这里的一段话，原是汉代郑玄关于《周礼·春官·小师》的注释，后被朱熹用作他的

《论语集注·微子》中“播鼗武入于汉”一句的注释。

〔26〕 小田海惩（1785—1862） 日本江户幕府末期的文人画家。

他画的《二十四孝图》是一八四四年（日本天保十四年，即清道光二十四年）的作品，

曾收入上海点石斋书局印行的《点石斋丛画》。

〔27〕 师觉授 南朝宋涅阳（今河南镇平南）人。他所著的《孝子传》八卷，已散

佚；有清代黄S]辑本，收入《汉学堂丛书》中。

〔28〕 《太平御览》 类书名，宋太平兴国二年（977）李靶等奉敕撰。初名《

太平总类》，书成后经太宗阅览，因名《太平御览》。全书一千卷，分五十五门，所引书籍

共一六九○种，其中不少现已散佚。

〔29〕 邓伯道弃子救侄 邓伯道，名攸，晋代平阳襄陵（今属山西）人。据《晋书

·邓攸传》载，石勒攻晋的战乱中，他全家出外逃难，途中曾弃子救侄。

〔30〕 伦纪 即伦常、纲纪，指封建道德规定的人与人之间应该遵守的相互关系准

则。

〔31〕 道学先生 道学，又称理学，即宋代程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而

形成的唯心主义思想体系，当时称为道学。道学先生，即指信奉和宣扬这种学说的人。

〔32〕 刘向（约前77—前6） 字子政，西汉沛（今江苏沛县）

人，经学家、文学家。他作的《孝子传》已亡佚，有清代黄S]的辑本，收入《汉学堂丛

书》；又有茅泮林的辑本，收入《梅瑞轩十种古逸书》。

〔33〕 《古孝子传》 清代茅泮林编，是从“类书”中辑录刘向、萧广济、王歆、

王韶之、周景式、师觉授、宋躬、虞盘佑、郑缉等已散佚的《孝子传》成书，收入《梅瑞轩

十种古逸书》中。

《朝花夕拾》文言文对照翻译是什么？

《二十四孝图》

我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。

北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。

但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都在他肚子里。

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。

但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：—— 只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。

我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。

我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。

这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。?

阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治

下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说，

“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。

倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”

其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”

然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。

那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余， 接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。?

自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。

“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。

自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。?

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：“〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还击，”咕咚咕咚地响起来。

然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”

大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。

不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”

但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？

如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事情。